Au lendemain du 11 septembre 2001, une partie du monde s'est retrouv\u00e9e dans une situation d'urgence. Islamique <\/a>a ressenti le besoin de se distancier du djihadisme et de l'id\u00e9ologie fondamentaliste qui le sous-tend. Cela s'est traduit par un certain nombre de d\u00e9clarations telles que la Message d'Amman 2004<\/a>qui a \u00e9t\u00e9 suivi par d'autres jusqu'au \"...\".Document sur la fraternit\u00e9 humaine pour la paix mondiale et le vivre-ensemble<\/a>\" sign\u00e9 le 4 f\u00e9vrier 2019 \u00e0 Abu Dhabi par le pape Fran\u00e7ois et le cheikh Ahmad Al-Tayyeb, grand imam d'Al-Azhar, et qui a \u00e9t\u00e9 l'une des sources d'inspiration de l'encyclique \".Fratelli tutti<\/a>\".<\/p>\n\n\n\n C'est ce qu'a d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 Omnes, lors d'une interview, l'actuel recteur de l'\"Institut pontifical d'\u00e9tudes arabes et islamiques\" (PISAI), le p\u00e8re Diego Sarri\u00f3 Cucarella, 52 ans, un Espagnol de Gand\u00eda (Valence) au caract\u00e8re sympathique et jovial, qui a \u00e9tudi\u00e9 au PISAI et y a ensuite travaill\u00e9 comme enseignant, jusqu'\u00e0 ce qu'il en devienne le directeur. L'Institut pontifical d'\u00e9tudes arabes et islamiques, bas\u00e9 \u00e0 Rome depuis 1964, a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 en 1926 en Tunisie par une intuition de la Soci\u00e9t\u00e9 des Missionnaires d'Afrique, plus connus sous le nom de \"P\u00e8res blancs\" en raison de la couleur de leur habit\", explique le p\u00e8re Sarri\u00f3.<\/p>\n\n\n\n Il ajoute que \"le premier objectif \u00e9tait de former des missionnaires se pr\u00e9parant \u00e0 travailler en Afrique du Nord, en contact direct avec la population musulmane. \u00c0 cet objectif s'est ensuite ajout\u00e9e la promotion d'un nouveau type de relations entre les chr\u00e9tiens et les adeptes de la deuxi\u00e8me religion du monde, en surmontant les pr\u00e9jug\u00e9s et les st\u00e9r\u00e9otypes de toutes sortes gr\u00e2ce \u00e0 l'\u00e9tude de la tradition religieuse de l'autre.<\/p>\n\n\n\n Elle est n\u00e9e d'un besoin missionnaire tr\u00e8s concret des P\u00e8res Blancs. Elle fait partie des nombreuses congr\u00e9gations n\u00e9es \u00e0 une \u00e9poque de grande ferveur missionnaire, dans la seconde moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle, comme les Comboniens, les Consolata, les Spiritains, etc., toutes avec le charisme missionnaire tel qu'il \u00e9tait compris \u00e0 l'\u00e9poque, c'est-\u00e0-dire annoncer le Christ et implanter l'Eglise dans des territoires o\u00f9 elle n'\u00e9tait pas encore pr\u00e9sente.<\/p>\n\n\n\n Le fondateur est le cardinal fran\u00e7ais Charles Martial Lavigerie, un jeune homme brillant qui, en 1867, est nomm\u00e9 archev\u00eaque d'Alger. C'est l'\u00e9poque de l'expansion coloniale de l'Europe et la France consid\u00e8re l'Alg\u00e9rie comme partie int\u00e9grante de son territoire. C'est aussi l'\u00e9poque de l'exploration de l'int\u00e9rieur du continent africain (il suffit de se souvenir de Livingston).<\/p>\n\n\n\n Dans ce contexte historique, le fondateur des P\u00e8res Blancs a eu l'inspiration de cr\u00e9er une congr\u00e9gation masculine et une congr\u00e9gation f\u00e9minine pour l'\u00e9vang\u00e9lisation du continent africain. Ainsi, les P\u00e8res Blancs sont n\u00e9s dans un pays de tradition islamique. Notre premier pays de mission fut l'Alg\u00e9rie, puis la Tunisie, devenue protectorat fran\u00e7ais en 1881 et o\u00f9 Lavigerie fut nomm\u00e9 archev\u00eaque de Carthage en 1884.<\/p>\n\n\n\n Elle na\u00eet plus tard, en 1926, en Tunisie, parce qu'avec l'exp\u00e9rience de la mission, on commence \u00e0 voir les difficult\u00e9s : ce n'est pas l'apostolat \"triomphal\" que certains attendaient, comme cela se passait dans d'autres parties de l'Afrique. En revanche, au Maghreb, l'annonce de l'\u00c9vangile s'est heurt\u00e9e \u00e0 de nombreuses r\u00e9sistances. Entre autres raisons, parce que l'Islam avait d\u00e9velopp\u00e9 au fil des si\u00e8cles sa propre argumentation contre le christianisme. Peu \u00e0 peu, ils se sont rendu compte que pour travailler dans un environnement musulman, les \u00e9tudes classiques de philosophie et de th\u00e9ologie que les pr\u00eatres recevaient ne suffisaient pas, mais qu'une solide connaissance de la culture et de la religion islamiques \u00e9tait \u00e9galement n\u00e9cessaire.<\/p>\n\n\n\n En 1926, les P\u00e8res Blancs ouvrent une maison d'\u00e9tudes \u00e0 Tunis, initialement destin\u00e9e \u00e0 la formation de ceux qui se pr\u00e9parent \u00e0 travailler en Afrique du Nord, en les initiant \u00e0 l'\u00e9tude de la langue et de la culture religieuse locales. La maison fonctionne comme un internat et les \u00e9tudes durent deux ou trois ans. Le corps enseignant \u00e9tait compos\u00e9 des P\u00e8res Blancs et de professeurs ext\u00e9rieurs, Tunisiens et Europ\u00e9ens vivant en Tunisie. La maison s'est rapidement ouverte aux autres congr\u00e9gations religieuses pr\u00e9sentes en Afrique du Nord et au clerg\u00e9 dioc\u00e9sain int\u00e9ress\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Oui, mais n'oublions pas que la th\u00e9ologie de la mission \u00e9volue. D\u00e8s le d\u00e9but des ann\u00e9es 1930, l'\u00e9quipe des P\u00e8res Blancs travaillant \u00e0 la maison de formation d\u00e9veloppe un nouveau type d'activit\u00e9 tout en continuant le programme d'\u00e9tudes. Rappelons que c'est l'\u00e9poque de ce qu'on appelle la \" bulle coloniale \", une soci\u00e9t\u00e9 europ\u00e9enne qui vit souvent en marge de la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne, chacun de son c\u00f4t\u00e9. Les responsables du centre de formation, rebaptis\u00e9 \"Institut des belles lettres arabes, IBLA\", ont cherch\u00e9 \u00e0 rapprocher ces deux communaut\u00e9s en cr\u00e9ant le Cercle des amiti\u00e9s tunisiennes (1934-1964), avec des programmes culturels, des conf\u00e9rences, des excursions, etc. Ils ont \u00e9galement ouvert la biblioth\u00e8que d'IBLA aux Tunisiens et ont commenc\u00e9 \u00e0 publier le magazine d'IBLA en 1937, qui existe toujours aujourd'hui.<\/p>\n\n\n\n Au fil des ann\u00e9es, la maison est devenue trop petite pour la double activit\u00e9 de l'Institut (d'une part, un centre d'\u00e9tudes arabes et islamiques et, d'autre part, un lieu de contact culturel avec la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne), si bien qu'\u00e0 la fin des ann\u00e9es 1940, il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9 de d\u00e9placer la section internat \u00e0 La Manouba, alors dans la banlieue de Tunis. L'\u00e9loignement physique et l'activit\u00e9 sp\u00e9cifique de chaque maison les am\u00e8nent \u00e0 travailler s\u00e9par\u00e9ment. Le centre d'\u00e9tudes de La Manouba a continu\u00e9 \u00e0 se d\u00e9velopper pour devenir l'actuel PISAI. Un moment important a \u00e9t\u00e9 sa reconnaissance par le Saint-Si\u00e8ge en 1960 en tant qu'Institut pontifical sup\u00e9rieur d'\u00e9tudes orientales. Pour des raisons de discr\u00e9tion, le PISAI a \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9 \"oriental\" et non \"islamique\". L'objectif \u00e9tait d'\u00e9viter la question suivante : que font ces catholiques europ\u00e9ens ici, dans un pays \u00e0 majorit\u00e9 musulmane, ind\u00e9pendant depuis 1956, pour s'occuper de l'islam ? En 1964, la nationalisation des terres agricoles aux mains des \u00e9trangers d\u00e9cr\u00e9t\u00e9e par le gouvernement tunisien touche les terres de La Manouba o\u00f9 se trouve l'Institut.<\/p>\n\n\n\n La possibilit\u00e9 de d\u00e9placer l'Institut \u00e0 Alger ou en France a \u00e9t\u00e9 envisag\u00e9e. Mais ces options ont \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9es au profit de Rome, o\u00f9 se d\u00e9roulait le Concile Vatican II. Le 17 mai 1964, dimanche de la Pentec\u00f4te, Paul VI avait institu\u00e9 un d\u00e9partement sp\u00e9cial de la Curie romaine pour les relations avec les personnes d'autres religions, d'abord connu sous le nom de \"Secr\u00e9tariat pour les non-chr\u00e9tiens\", puis rebaptis\u00e9 Conseil pontifical (aujourd'hui Dicast\u00e8re) pour le dialogue interreligieux. Le Saint-Si\u00e8ge demanda aux P\u00e8res Blancs de faire venir l'Institut \u00e0 Rome. Dans la Ville \u00e9ternelle, des professeurs de la Gr\u00e9gorienne ou d'autres institutions connaissaient l'islam, mais il n'y avait pas de programme d'islamologie en tant que tel.<\/p>\n\n\n\n Le transfert de l'Institut \u00e0 Rome a \u00e9galement entra\u00een\u00e9 un changement de nom afin d'\u00e9viter toute confusion avec l'Institut pontifical oriental existant, consacr\u00e9 \u00e0 l'\u00e9tude de l'Orient chr\u00e9tien. C'est ainsi qu'en octobre 1964, l'Institut fut officiellement rebaptis\u00e9 Institut pontifical d'\u00e9tudes arabes. Il faudra attendre la promulgation de la Constitution apostolique Sapientia Christiana<\/em>En avril 1979, pour que l'Institut re\u00e7oive son nom actuel d'Institut pontifical d'\u00e9tudes arabes et islamiques.<\/p>\n\n\n\n Venir \u00e0 Rome signifiait pour le PISAI avant tout un \u00e9largissement des horizons, la n\u00e9cessit\u00e9 de se mettre au service de l'\u00c9glise universelle et pas seulement de l'\u00c9glise d'Afrique du Nord. La pr\u00e9sence \u00e0 Rome signifiait \u00e9galement l'int\u00e9gration progressive d'\u00e9tudiants la\u00efcs.<\/p>\n\n\n\n Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, je me suis personnellement int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 la mani\u00e8re dont les chr\u00e9tiens et les musulmans ont \u00e9crit les uns sur les autres et \u00e0 l'image de l'autre que cette tradition a transmise aux chr\u00e9tiens et aux musulmans d'aujourd'hui. On peut dire que la plupart des \u00e9crits des chr\u00e9tiens et des musulmans les uns sur les autres sont de nature pol\u00e9mique. Bien qu'en de rares occasions la religion de l'autre ait \u00e9t\u00e9 d\u00e9crite sans pr\u00e9jug\u00e9s, l'attitude \"par d\u00e9faut\" a \u00e9t\u00e9 celle de la suspicion et de l'antagonisme. Ceux qui ont essay\u00e9 de d\u00e9passer les st\u00e9r\u00e9otypes de l'autre ont \u00e9t\u00e9 des exceptions dans les deux camps. Pol\u00e9mique est le mot qui convient le mieux pour d\u00e9crire ce type de litt\u00e9rature. Il vient du nom grec \"p\u00f3lemos\", qui signifie \"guerre\". Il s'agit en effet d'une \"guerre des mots\". Les auteurs de ces \u00e9crits se consid\u00e9raient comme participant \u00e0 une grande bataille men\u00e9e par des savants et des princes. Ils ne pouvaient dissocier leurs \u00e9crits les uns sur les autres de la comp\u00e9tition plus large pour l'h\u00e9g\u00e9monie politique et culturelle, sans parler du contr\u00f4le des richesses et des ressources \u00e9conomiques du monde. L'un des grands probl\u00e8mes actuels est que tant les chr\u00e9tiens que les musulmans sont les h\u00e9ritiers d'une image tr\u00e8s n\u00e9gative de l'autre.<\/p>\n\n\n\n Lorsque nous parlons du dialogue islamo-chr\u00e9tien, nous devons tout d'abord nous rappeler que ce ne sont pas des religions qui dialoguent, mais des personnes r\u00e9elles, en chair et en os, vivant des situations concr\u00e8tes, tr\u00e8s diff\u00e9rentes \u00e0 tous les points de vue imaginables. Consid\u00e9rons que les chr\u00e9tiens et les musulmans repr\u00e9sentent aujourd'hui plus de la moiti\u00e9 de la population mondiale. Tout comme le monde chr\u00e9tien est tr\u00e8s diversifi\u00e9 \u00e0 l'int\u00e9rieur, le monde musulman l'est \u00e9galement. Il est donc tr\u00e8s difficile de parler de dialogue islamo-chr\u00e9tien dans l'abstrait. Les relations islamo-chr\u00e9tiennes ne progressent pas au m\u00eame rythme dans toutes les parties du monde. Ce qui est possible ici et maintenant ne l'est pas ailleurs, il est donc important de ne pas g\u00e9n\u00e9raliser. Le fondamentalisme djihadiste est une d\u00e9rive que l'immense majorit\u00e9 des musulmans rejette. Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, nous avons assist\u00e9 \u00e0 une succession de d\u00e9clarations islamiques en faveur du dialogue et de la coexistence pacifique, \u00e0 commencer par le message d'Amman en 2004. Il est int\u00e9ressant de noter que ces d\u00e9clarations repr\u00e9sentent un exercice d'\"\u0153cum\u00e9nisme\" islamique dans la mesure o\u00f9 elles ont \u00e9t\u00e9 sign\u00e9es par des leaders musulmans de traditions et de courants divers.<\/p>\n\n\n\n La d\u00e9claration Nostra Aetate sur les relations de l'\u00c9glise avec les religions non chr\u00e9tiennes, publi\u00e9e en 1965, qui reconnaissait qu'au cours des si\u00e8cles, il y avait eu de nombreux d\u00e9saccords et inimiti\u00e9s entre les chr\u00e9tiens et les musulmans, appelait tout le monde \u00e0 \"tirer un trait sur le pass\u00e9 et \u00e0 lutter ensemble pour promouvoir la justice sociale, le bien moral, la paix et la libert\u00e9 pour tous les peuples\" (Nostra Aetate, 3).<\/p>\n\n\n\n Certains commentateurs ont trouv\u00e9 cette invitation \u00e0 \"oublier le pass\u00e9\" quelque peu na\u00efve. Il est vrai qu'il est difficile d'oublier le pass\u00e9, mais d'un autre c\u00f4t\u00e9, nous ne pouvons pas laisser le pass\u00e9 d\u00e9terminer le pr\u00e9sent et conditionner l'avenir. Il ne s'agit pas d'oublier, mais de surmonter. Comme c'est souvent le cas dans les conflits interpersonnels, l'une ou l'autre partie raconte l'histoire \u00e0 partir du moment o\u00f9 elle s'est sentie victime. Il en va de m\u00eame entre musulmans et chr\u00e9tiens. Si l'on veut trouver une justification au rejet des efforts de dialogue islamo-chr\u00e9tien, on peut certainement toujours trouver un exemple historique ou actuel, des situations r\u00e9elles, dans lesquelles des chr\u00e9tiens ou des musulmans sont victimes de discrimination ou de violence. S'il faut attendre que tout soit parfait pour dialoguer, \u00e0 quoi sert le dialogue ? Il n'y a pas de recette magique pour le dialogue islamo-chr\u00e9tien, pas de mod\u00e8le applicable \u00e0 toutes les situations. Il ne faut pas oublier que les chr\u00e9tiens et les musulmans sont des \u00eatres humains, sujets d'identit\u00e9s multiples, dont la composante religieuse n'est qu'un \u00e9l\u00e9ment parmi d'autres : culturel, politique, g\u00e9ographique, etc. Tout entre en jeu lorsqu'un chr\u00e9tien rencontre un musulman.<\/p>\n\n\n\n Le PISAI re\u00e7oit fr\u00e9quemment la visite de diplomates de pays de tradition islamique accr\u00e9dit\u00e9s aupr\u00e8s du Saint-Si\u00e8ge. Ils sont souvent surpris de d\u00e9couvrir qu'il existe, au c\u0153ur du monde catholique, un institut d\u00e9pendant du Saint-Si\u00e8ge et express\u00e9ment consacr\u00e9 \u00e0 la culture et \u00e0 la religion islamiques ; un institut qui s'int\u00e9resse non seulement \u00e0 l'islam d'un point de vue g\u00e9opolitique, strat\u00e9gique ou s\u00e9curitaire, comme c'est le cas dans d'autres universit\u00e9s et centres d'\u00e9tudes, mais aussi au patrimoine religieux de la tradition islamique elle-m\u00eame. Cet int\u00e9r\u00eat se refl\u00e8te merveilleusement dans notre biblioth\u00e8que qui compte un peu plus de 40 000 volumes, sp\u00e9cialis\u00e9s dans les diff\u00e9rentes branches des sciences islamiques (th\u00e9ologie, philosophie, jurisprudence, ex\u00e9g\u00e8se coranique, soufisme, etc.) Ces diplomates, comme d'autres musulmans qui nous rendent visite, en particulier les professeurs d'universit\u00e9, repartent reconnaissants de constater les efforts de l'\u00c9glise catholique pour pr\u00e9parer les personnes \u00e0 un dialogue authentique et profond avec les musulmans, qui ne peut se fonder uniquement sur la bonne volont\u00e9, mais sur une connaissance scientifique et objective de la tradition de l'autre.<\/p>\n\n\n\n Il s'agit d'un institut tr\u00e8s sp\u00e9cialis\u00e9, ce qui explique que le nombre d'\u00e9tudiants soit relativement faible. Nous n'offrons que le programme de licence et de doctorat. Cela signifie que pour \u00e9tudier au PISAI, il faut avoir suivi un premier ou un troisi\u00e8me cycle universitaire en th\u00e9ologie, philosophie, missiologie, sciences politiques, histoire, langues et litt\u00e9rature, etc. Certains sont form\u00e9s pour devenir enseignants ou chercheurs ; d'autres viennent avec la motivation, m\u00fbrie dans un contexte eccl\u00e9sial, de se pr\u00e9parer \u00e0 travailler dans le domaine des relations islamo-chr\u00e9tiennes.<\/p>\n\n\n\n Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, le nombre moyen d'\u00e9tudiants dans le programme de dipl\u00f4me est d'environ 30, auxquels il faut ajouter environ 8 doctorants. Malheureusement, l'Institut ne peut accepter un plus grand nombre de doctorants en raison de la nature sp\u00e9cialis\u00e9e des \u00e9tudes et de la difficult\u00e9 de trouver des professeurs qualifi\u00e9s pour superviser les th\u00e8ses de doctorat. Les dipl\u00f4mes acad\u00e9miques actuellement conf\u00e9r\u00e9s par l'Institut sont la licence et le doctorat \"en \u00e9tudes arabes et islamiques\", c'est-\u00e0-dire que l'arabe est un \u00e9l\u00e9ment essentiel dans notre domaine d'\u00e9tudes, comme c'est le cas de la connaissance des langues bibliques pour les sp\u00e9cialistes de l'Ecriture Sainte. Un sp\u00e9cialiste de l'islam ne peut se passer de l'arabe, qui est la langue des textes fondateurs de l'islam : le Coran et la Sunna.<\/p>\n\n\n\n Aujourd'hui, les deux ann\u00e9es du dipl\u00f4me du PISAI sont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es d'une ann\u00e9e pr\u00e9paratoire qui introduit les \u00e9tudiants \u00e0 l'\u00e9tude de l'arabe classique sur des bases solides. On pourrait passer toute une vie \u00e0 \u00e9tudier l'arabe classique, sans parler des nombreuses langues arabes famili\u00e8res. L'\u00e9tudiant qui termine notre programme d'\u00e9tudes acquiert une bonne vue d'ensemble de la tradition islamique, mais on ne peut pas dire qu'il soit un \"expert\" de l'islam. Le doctorat, quant \u00e0 lui, permet d'approfondir la compr\u00e9hension d'un domaine particulier des \u00e9tudes islamiques, ouvrant ainsi des perspectives importantes dans tous les secteurs.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Despu\u00e9s del 11 de septiembre de 2001, parte del mundo isl\u00e1mico sinti\u00f3 la necesidad de distanciarse del yihadismo y de la ideolog\u00eda fundamentalista que lo sostiene. Surgieron as\u00ed varias declaraciones como el Mensaje de Am\u00e1n de 2004, al que siguieron otros hasta llegar al \u00abDocumento sobre la fraternidad humana por la paz mundial y la […]<\/p>\n","protected":false},"author":2425,"featured_media":35611,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,46],"tags":[947],"class_list":["post-35610","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-mundo","tag-islam"],"yoast_head":"\nComment le PISAI a-t-il vu le jour ?<\/h2>\n\n\n\n
Qui a fond\u00e9 les P\u00e8res Blancs ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Quand le PISAI est-il n\u00e9 ?<\/h2>\n\n\n\n
Uniquement pour les p\u00e8res blancs ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
En d'autres termes, une formation pour ceux qui se pr\u00e9parent \u00e0 l'apostolat ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Que se passe-t-il lorsque l'on \u00e9largit la port\u00e9e de la mission ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
L'expropriation les oblige-t-elle \u00e0 \u00e9migrer ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Qu'est-ce que cela signifie pour le PISAI d'\u00eatre bas\u00e9 \u00e0 Rome ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Quelle image le monde chr\u00e9tien s'est-il fait de l'islam au cours de l'histoire ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Comment d\u00e9velopper le dialogue ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Est-il possible de surmonter le pass\u00e9 de controverses et de guerres ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Quelles relations le PISAI entretient-il avec les ambassades des pays \u00e0 majorit\u00e9 islamique aupr\u00e8s du Saint-Si\u00e8ge et d'autres institutions islamiques ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Combien d'\u00e9tudiants \u00e9tudient actuellement au PISAI ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n