Lorsque les bergers sont all\u00e9s voir l'enfant J\u00e9sus \u00e0 Bethl\u00e9em, ce fut comme un nouveau d\u00e9part pour l'humanit\u00e9. Ils sont devenus les premiers t\u00e9moins, en dehors de la Sainte Famille, de la naissance de l'Homme-Dieu. Par l'interm\u00e9diaire de ces hommes pauvres et simples, le plan de salut de Dieu a commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre connu de l'humanit\u00e9 et, plus tard, par l'interm\u00e9diaire des mages, la nouvelle de ce plan s'est r\u00e9pandue dans le monde pa\u00efen.<\/p>\n\n\n\n
Dans ce texte, le verbe grec est utilis\u00e9 trois fois lale\u00f3<\/em>qui signifie \"parler\" ou \"raconter\". Les bergers viennent r\u00e9p\u00e9ter ce que les anges leur ont \"dit\" ; les gens sont \u00e9tonn\u00e9s de ce que les bergers leur \"disent\" ; et ils s'en retournent en louant Dieu \"...\".pour tout ce qu'ils avaient entendu et vu, d'apr\u00e8s ce qui leur avait \u00e9t\u00e9 dit.<\/em>\". Il s'agit pr\u00e9cis\u00e9ment d'une bonne nouvelle, et la nature m\u00eame d'une nouvelle est qu'elle est destin\u00e9e \u00e0 \u00eatre racont\u00e9e, \u00e0 \u00eatre diffus\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Il n'est donc pas \u00e9tonnant que nous commencions la nouvelle ann\u00e9e avec cet \u00c9vangile et sous la protection de Marie, car toute nouvelle ann\u00e9e est un nouveau d\u00e9part. Nous commen\u00e7ons une nouvelle ann\u00e9e dans l'histoire de l'humanit\u00e9 en allant avec les bergers voir cette merveille : Dieu s'est fait homme, s'est fait b\u00e9b\u00e9, pour notre salut. Avec cette vision, avec cette connaissance, ayant re\u00e7u cette nouvelle, nous pouvons affronter l'ann\u00e9e \u00e0 venir. Tout ce que l'ange a dit aux bergers est vrai : le \"signe\" du plan de salut de Dieu pour l'humanit\u00e9 se trouve dans une mangeoire envelopp\u00e9e de langes (Lc 2,12). Dieu est descendu dans l'humilit\u00e9 pour nous sauver de notre orgueil et de ses effets d\u00e9sastreux. <\/p>\n\n\n\n Mais Maria ne dit rien. Elle garde pr\u00e9cieusement et r\u00e9fl\u00e9chit. Il est int\u00e9ressant de noter que le mot \"tr\u00e9sor\" ou \"garder en s\u00e9curit\u00e9\" est \u00e9galement utilis\u00e9 en Mc 6,20, lorsque H\u00e9rode garde Jean le Baptiste, le prot\u00e9geant (du moins jusqu'alors) du d\u00e9sir d'H\u00e9rodiade de le tuer. Et J\u00e9sus, dans sa parabole, utilise le m\u00eame verbe pour enseigner que le vin nouveau est conserv\u00e9 dans des outres neuves (Mt 9,17). Si compter est une forme de \"d\u00e9versement\", il y a aussi la n\u00e9cessit\u00e9 de pr\u00e9server, de garder en s\u00e9curit\u00e9, l'action de Dieu dans nos vies.<\/p>\n\n\n\n Compter peut \u00eatre une action sainte pour proclamer les grandes \u0153uvres de Dieu (Marie elle-m\u00eame le fait dans son Magnificat), en entrant dans un \u00e9change qui inclut m\u00eame les anges dans le ciel. Mais si nous nous limitons \u00e0 compter, nous ne ferons que d\u00e9verser des mots et notre conversation sera vide. Nous devons aussi \"boire\", comme Marie qui contemplait l'Enfant-Dieu sur ses genoux. La pri\u00e8re, c'est certainement parler, parler \u00e0 Dieu, et cela peut nous amener \u00e0 parler de Dieu aux autres. Mais des formes de pri\u00e8re encore plus \u00e9lev\u00e9es sont la m\u00e9ditation et la contemplation, souvent sans mots, comme Marie qui garde pr\u00e9cieusement la vie divine qu'elle portait en son sein.<\/p>\n\n\n\nHom\u00e9lie sur les lectures de la solennit\u00e9 de Marie, M\u00e8re de Dieu (B)<\/h2>\n\n\n\n