{"id":36537,"date":"2024-01-11T06:00:00","date_gmt":"2024-01-11T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=36537"},"modified":"2024-01-10T09:51:47","modified_gmt":"2024-01-10T07:51:47","slug":"philosophes-modernes-existence-dieu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/firmas\/filosofos-modernos-existencia-dios\/","title":{"rendered":"Trois philosophes modernes et l'existence de Dieu"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\">Nicolas de Cusa est n\u00e9 dans la ville allemande de Cusa (Kues), en 1401 et mort en 1464. Son principal ouvrage et chef-d'\u0153uvre est \"De docta ignorantia\".<em>.<\/em> Selon lui, il y a plusieurs fa\u00e7ons de conna\u00eetre : premi\u00e8rement, par les sens, qui ne nous donnent pas une v\u00e9rit\u00e9 suffisante, mais seulement par le biais d'images ou de sensations. Deuxi\u00e8mement, par la raison ou l'entendement, qui comprend de mani\u00e8re abstraite et fragmentaire ces images ou ces sensations dans leur diversit\u00e9. Troisi\u00e8mement, par l'intelligence qui, aid\u00e9e par la gr\u00e2ce surnaturelle, nous conduit \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de Dieu. Cette v\u00e9rit\u00e9 nous fait r\u00e9aliser que l'\u00catre infini est imp\u00e9n\u00e9trable ; nous comprenons alors notre ignorance de l'\u00catre infini ; c'est \u00e0 cela que nous conduit la vraie philosophie, \u00e0 la \"<a href=\"https:\/\/encyclopaedia.herdereditorial.com\/wiki\/Docta_ignorantia\">l'ignorance apprise<\/a>\"La plus haute connaissance consiste en ceci.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ami du pape Eug\u00e8ne IV, le pape de l'union chr\u00e9tienne, il a fait partie de la d\u00e9l\u00e9gation papale qui a accompagn\u00e9 l'empereur Jean VIII et le patriarche Joseph dans leur voyage de Constantinople en Italie, qui a abouti au retour et \u00e0 l'union de l'\u00c9glise orthodoxe grecque \u00e0 l'\u00c9glise catholique romaine.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lors du voyage de retour de sa mission \u00e0 Constantinople, il fait en haute mer une exp\u00e9rience d\u00e9cisive pour sa conception philosophique : l'horizon de la mer semble s'\u00e9tendre comme une ligne droite, alors que ce que l'on voit fait partie d'un cercle \u00e0 tr\u00e8s grand rayon en raison de la forme sph\u00e9rique de la Terre. Cette exp\u00e9rience a influenc\u00e9 le contenu de son \u0153uvre \"De docta ignorantia\" : nous savons que notre finitude ne peut jamais atteindre la v\u00e9rit\u00e9 dans toute sa pl\u00e9nitude et sa pr\u00e9cision ; et plus nous sommes conscients de notre ignorance, plus elle devient une ignorance savante, une sagesse philosophique ; cette sagesse part du doute, mais pr\u00e9suppose l'existence de la v\u00e9rit\u00e9, qui ne peut \u00eatre fond\u00e9e que sur une intelligence infinie, \u00e9ternelle et cr\u00e9atrice.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L'union des \u00c9glises a \u00e9t\u00e9 proclam\u00e9e le 6-7-1439 dans l'\u00e9glise de Santa Maria dei Fiori \u00e0 Florence. Mais l'union \u00e9choue peu de temps apr\u00e8s. Le m\u00e9tropolite Isidore de Kiev proclame l'union \u00e0 son arriv\u00e9e \u00e0 Moscou, mais il est rapidement arr\u00eat\u00e9 par le prince Vassili, qui interdit \u00e0 l'\u00c9glise russe d'accepter toute union avec les Latins.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dans l'Empire byzantin, les \u00e9v\u00eaques grecs, \u00e0 leur retour de Florence, se heurtent \u00e0 un climat populaire d\u00e9favorable ; bien que l'union ait \u00e9t\u00e9 promulgu\u00e9e dans la cath\u00e9drale Sainte-Sophie le 12-12-1452, en pr\u00e9sence de l'empereur Constantin XI, du l\u00e9gat du pape et du patriarche byzantin, un violent tumulte \u00e9clate de la part du clerg\u00e9 et des moines qui poussent le cri, appuy\u00e9 par la masse : \"Que le turban des Turcs r\u00e8gne sur Constantinople plut\u00f4t que la mitre des Latins\" : \" Que le turban des Turcs r\u00e8gne sur Constantinople plut\u00f4t que la mitre des Latins !\".<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Une demi-ann\u00e9e plus tard, ce cri allait conna\u00eetre son triste aboutissement : le 29-5-1453, la capitale tombait aux mains des Turcs, le dernier empereur de l'Empire d'Orient mourait au combat et l'Empire byzantin mettait fin \u00e0 ses jours. \u00c0 Rome, Isidore de Kiev, fuyant la Russie, et Bessarion de Nic\u00e9e, qui devinrent deux cardinaux de l'\u00c9glise universelle, furent pendant des ann\u00e9es comme le souvenir vivant de quelque chose qui aurait pu \u00eatre, mais qui n'a pas \u00e9t\u00e9 parce que les hommes n'ont pas voulu qu'il soit. M\u00e9ditant sur la chute de Constantinople, Nicolas de Cuse a con\u00e7u sa vision grandiose d'une future conciliation universelle, dans son \u0153uvre \"De pace fidei\".<em> <\/em>(Sur la paix de la foi), achev\u00e9 avant le 14-1-1454.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Suivant le pape Pie II sur la c\u00f4te adriatique, o\u00f9 la flotte de la croisade chr\u00e9tienne contre l'invasion turque avait rendez-vous, Nicolas subit la derni\u00e8re attaque d'une maladie chronique et mourut \u00e0 Todi (Ombrie) le 11-8-1464. Trois jours plus tard, son ami Aeneas Silvius, le pape Pie II, mourut \u00e0 Anc\u00f4ne. La d\u00e9pouille de Nicolas de Cuse est transf\u00e9r\u00e9e \u00e0 Rome et enterr\u00e9e dans l'\u00e9glise du cardinal titulaire, Saint-Pierre in Vinculis. Son c\u0153ur repose \u00e0 Kues (Cusa), \u00e0 environ 50 km au nord-est de Tr\u00e8ves, dans l'une de ses fondations, l'h\u00f4pital Saint-Nicolas, qui accueille depuis plus de cinq si\u00e8cles les pauvres et les malades, et o\u00f9 sont conserv\u00e9s de pr\u00e9cieux manuscrits classiques, patristiques et m\u00e9di\u00e9vaux que Nicolas avait rassembl\u00e9s lors de ses voyages en Orient et en Occident.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ren\u00e9 Descartes, originaire de La Haye (Touraine, France), est n\u00e9 en 1596 et mort en 1650. Il fait ses \u00e9tudes chez les J\u00e9suites de La Fl\u00e8che. En 1640, il se rend \u00e0 Paris, o\u00f9 il est totalement sceptique. Afin de voir le monde, il embrasse la vie militaire en Hollande, o\u00f9 il vit \u00e0 partir de 1629. \u00c0 partir de 1649, il r\u00e9side \u00e0 Stockholm \u00e0 l'invitation de la reine Christine, dont la conversion au catholicisme a \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9e par ses conversations avec Descartes lui-m\u00eame, qui s'\u00e9tait converti auparavant.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il pense que la pens\u00e9e ne m\u00e9rite pas qu'on lui fasse confiance, car elle tombe souvent dans l'erreur. D'autre part, les math\u00e9matiques et la logique ne sont pas des sciences qui servent \u00e0 conna\u00eetre la r\u00e9alit\u00e9. Et il n'admet pas dans sa philosophie une seule v\u00e9rit\u00e9 qui puisse \u00eatre mise en doute. Il n'y a rien de certain que moi, et je ne suis rien d'autre qu'une chose qui pense. C'est la premi\u00e8re v\u00e9rit\u00e9 indubitable, \u00e9vidente : le \"cogito, ergo sum\".<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mais, plus loin, Descartes dit : \"Je trouve dans mon esprit l'id\u00e9e de Dieu, d'une entit\u00e9 tr\u00e8s parfaite, infinie, omnipotente, qui sait tout. Cette id\u00e9e ne peut venir du n\u00e9ant, ni de moi-m\u00eame, qui suis imparfait, fini, faible, plein d'ignorance, car alors l'effet serait sup\u00e9rieur \u00e0 la cause, ce qui est impossible. Par cons\u00e9quent, le <a href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/signatures\/trois-sages-medievaux-et-lexistence-de-dieu\/\">id\u00e9e <\/a>L'id\u00e9e de Dieu doit avoir \u00e9t\u00e9 plac\u00e9e en moi par une entit\u00e9 sup\u00e9rieure qui atteint la perfection de cette id\u00e9e, c'est-\u00e0-dire par Dieu lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">N\u00e9 en 1623 \u00e0 Clermont-Ferrand, dans une famille de juristes et de financiers, Blaise Pascal re\u00e7oit une \u00e9ducation humaniste et scientifique. En 1647, \u00e0 Paris, il fait la connaissance de la philosophie de Descartes et de Descartes lui-m\u00eame, dont il s'\u00e9loigne et qu'il critique s\u00e9v\u00e8rement.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le 23 novembre 1654, il subit un choc profond qui transforme radicalement sa vie et qu'il consigne dans son \u00e9crit, le \"M\u00e9morial\".<em>. <\/em>Dans cet \u00e9crit, il d\u00e9crit sa rencontre avec le Dieu vivant, \"le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, et non le Dieu des sages et des philosophes : le Dieu de J\u00e9sus-Christ\".<em> <\/em>Il con\u00e7oit le projet d'\u00e9crire une vaste apologie du christianisme et commence \u00e0 prendre des notes, qui seront publi\u00e9es, apr\u00e8s sa mort pr\u00e9matur\u00e9e, le 19 ao\u00fbt 1662, sous le titre \"Pens\u00e9es\".<em>.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A l'incr\u00e9dulit\u00e9 des \"libertins \u00e9rudits\" et \u00e0 la raison froide et s\u00fbre d'elle-m\u00eame, \u00e0 la mani\u00e8re de Descartes - que Pascal appelle la \"raison de l'homme\" - s'oppose l'incr\u00e9dulit\u00e9.<em> <\/em>\"l'esprit de g\u00e9om\u00e9trie\",<em> <\/em>s'oppose \u00e0 un \"esprit de finesse\", ouvert \u00e0 l'ensemble, noble et dramatique, de l'exp\u00e9rience humaine. Cet esprit inclut le c\u0153ur, car \"le c\u0153ur a des raisons que la raison ne comprend pas\".<em>.<\/em> <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se savoir mis\u00e9rable et avoir besoin d'\u00eatre r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 est le premier pas sur le chemin qui m\u00e8ne \u00e0 la r\u00e9cup\u00e9ration de sa propre grandeur originelle. La sagesse pascalienne est donc ordonn\u00e9e \u00e0 la conversion. L'un des ennemis de cette conversion est le divertimento, la superficialit\u00e9 existentielle, la fuite du r\u00e9el en se livrant \u00e0 des divertissements qui tentent d'\u00e9viter toute confrontation avec l'essentiel ; un autre ennemi est l'autosuffisance du moi qui s'enferme dans un raisonnement froid et g\u00e9om\u00e9trique qui noie le c\u0153ur.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pour Pascal, Dieu est un \u00catre en partie cach\u00e9 et en partie manifeste : il est suffisamment manifeste pour que nous puissions constater sa r\u00e9alit\u00e9 ; mais il est \u00e9galement cach\u00e9, de sorte que s'approcher de lui implique foi, abandon et m\u00e9rite. Dieu se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 nous en J\u00e9sus-Christ comme le Dieu vivant, un Dieu dont on s'approche par une foi et un amour qui, partant de la reconnaissance du p\u00e9ch\u00e9, s'ouvrent \u00e0 la confiance en sa mis\u00e9ricorde.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Nicol\u00e1s de Cusa naci\u00f3 en la ciudad alemana de Cusa (Kues), naci\u00f3 en 1401 y muri\u00f3 en 1464. Su libro principal y obra maestra es \u00abDe docta ignorantia\u00bb. 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