Les noms de Martin Luther, Emmanuel Kant et John Henry Newman ne passent pas inaper\u00e7us dans l'histoire de la philosophie et de la th\u00e9ologie des derniers si\u00e8cles. Chacun d'entre eux, avec ses particularit\u00e9s, a apport\u00e9 des id\u00e9es ou donn\u00e9 naissance \u00e0 des courants qui ont marqu\u00e9 l'histoire dans son sens le plus large. <\/p>\n\n\n\n
L'Allemand Martin Luther (1483\/1546), originaire d'Eisleben (Saxe), est ant\u00e9rieur \u00e0 Descartes et Pascal. <\/p>\n\n\n\n
Le 2 juillet 1505, surpris par un orage, apr\u00e8s avoir senti la foudre tomber tout pr\u00e8s de lui, il fait la promesse de devenir fr\u00e8re. Quinze jours plus tard, il entre dans un couvent d'Augustins.<\/p>\n\n\n\n
Au couvent, se souvient-il des ann\u00e9es plus tard, \"nous p\u00e2lissions au seul nom du Christ, parce qu'il nous \u00e9tait toujours apparu comme un juge s\u00e9v\u00e8re et irrit\u00e9 contre nous tous\".<\/p>\n\n\n\n
Docteur en th\u00e9ologie, il \u00e9tait un grand lecteur de la Bible, m\u00eame si, en raison de sa subjectivit\u00e9 marqu\u00e9e, il ne l'acceptait pas dans son int\u00e9gralit\u00e9 comme Parole de Dieu, rejetant des livres entiers, tels que l'\u00c9p\u00eetre de Jacques et l'Apocalypse.<\/p>\n\n\n\n
Les traits sombres de sa vision subjective de Dieu l'amen\u00e8rent \u00e0 craindre s\u00e9rieusement pour son salut. Il voulut se r\u00e9fugier dans la lecture du Nouveau Testament, mais il n'y parvint pas, car il tomba sur le texte de l'\u00e9p\u00eetre de saint Paul aux Romains 1:17 ; sa lecture l'irrita d'abord, car il voyait dans l'\u00c9vangile lui-m\u00eame une justice de Dieu derri\u00e8re laquelle Luther voyait le Juge en col\u00e8re qui l'effrayait tant. <\/p>\n\n\n\n
Apr\u00e8s un certain temps, au milieu de l'ann\u00e9e acad\u00e9mique 1513-14, il s'est calm\u00e9 et s'est senti s\u00fbr de comprendre la justice de Dieu comme une justice que Dieu donne \u00e0 ceux qui ont la foi, dans laquelle vivent les justes. <\/p>\n\n\n\n
Au cours de son conflit sur les indulgences, qui a d\u00e9but\u00e9 en 1517, Luther est all\u00e9 jusqu'\u00e0 affirmer que la seule norme de la foi est la Bible.\u00a0sola scriptura<\/em>Il a \u00e9galement proclam\u00e9 le libre examen des \u00c9critures, en dehors du magist\u00e8re et de la tradition de l'\u00c9glise, et a soutenu que le christianisme, en tant qu'assembl\u00e9e de fid\u00e8les, n'est pas un rassemblement visible, et que le Christ n'a pas de vicaire sur terre.<\/p>\n\n\n\n Quelques si\u00e8cles plus tard, Emmanuel Kant est n\u00e9 en 1724 dans la ville allemande de Konigsberg, o\u00f9 il a pass\u00e9 sa vie jusqu'\u00e0 sa mort en 1804.<\/p>\n\n\n\n Issu d'une modeste famille luth\u00e9rienne pi\u00e9tiste, il s'\u00e9loigne de la foi de ses parents et se tourne vers l'\u00e9thique la\u00efque. \u00c0 partir de 1770, il est professeur de logique et de m\u00e9taphysique \u00e0 l'universit\u00e9 de sa ville natale.<\/p>\n\n\n\n Selon sa pens\u00e9e, il y a en l'homme, outre sa structure psycho-physique - li\u00e9e aux lois de la nature - un esprit rationnel qui est r\u00e9gi par la loi de la libert\u00e9 : mais l'\u00eatre humain a une conscience du devoir et cela permet d'assurer que l'homme est un \u00eatre moral, un \u00eatre qui est non seulement libre mais aussi responsable.<\/p>\n\n\n\n En 1781, il publie son Critique de la raison pure <\/em>o\u00f9 il affirme que nous connaissons les choses telles que notre intelligence nous les pr\u00e9sente, mais non telles qu'elles sont en elles-m\u00eames. Par cons\u00e9quent, les trois grandes r\u00e9alit\u00e9s - l'\u00e2me, le monde et Dieu - ne se pr\u00e9sentent \u00e0 la pens\u00e9e kantienne que comme des id\u00e9es, puisqu'il n'y a pas d'exp\u00e9rience sensible de l'\u00e2me, du monde ou de Dieu, et que seule cette exp\u00e9rience garantit l'existence effective des objets de notre pens\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Par la suite, dans son Critique de la raison pratique<\/em> (1788), il \u00e9crit : \"Deux choses remplissent mon \u00e2me d'une admiration et d'un respect qui se renouvellent et s'accroissent sans cesse \u00e0 mesure que la pens\u00e9e s'en occupe plus assid\u00fbment : le ciel \u00e9toil\u00e9 au-dessus de ma t\u00eate et la loi morale qui est en moi : Le ciel \u00e9toil\u00e9 au-dessus de ma t\u00eate et la loi morale qui est en moi... Le premier coup d'\u0153il jet\u00e9 sur cette multitude incalculable de mondes d\u00e9truit mon importance de cr\u00e9ature animale, dont la mati\u00e8re, dont elle est form\u00e9e, apr\u00e8s avoir joui quelque temps d'une force vitale, doit \u00eatre rendue \u00e0 la plan\u00e8te qu'elle habite et qui, \u00e0 son tour, n'est qu'un point dans l'ensemble de l'univers. Le second regard, au contraire, me valorise par ma personnalit\u00e9, et la loi morale me r\u00e9v\u00e8le une vie ind\u00e9pendante de l'animalit\u00e9 et de l'ensemble du monde sensible...\".<\/p>\n\n\n\n Kant pensait \u00e9galement que le bien complet de l'homme est constitu\u00e9 de la vertu et du bonheur ; et, puisque dans ce monde, le bonheur complet ne suit pas la vertu, la voix de la conscience exige l'existence de quelqu'un qui remet les choses \u00e0 leur place : ce quelqu'un, pour Kant, c'est Dieu, qui, pour accorder le bonheur aux personnes vertueuses, leur a arrang\u00e9 la vie \u00e9ternelle.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n Au d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle, John Henry Newman na\u00eet en 1801 \u00e0 Londres. Il est le fils de John, un homme d'affaires britannique, et de Jemina, descendante d'une famille de calvinistes fran\u00e7ais r\u00e9fugi\u00e9s au Royaume-Uni.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n \u00c0 l'\u00e2ge de quinze ans a lieu sa premi\u00e8re conversion, au cours de laquelle il d\u00e9couvre les deux seuls \u00eatres qui, selon le jeune Newman, peuvent \u00eatre connus de mani\u00e8re \u00e9vidente : soi-m\u00eame et le Cr\u00e9ateur (Apologie, I).<\/p>\n\n\n\n En 1824, il est ordonn\u00e9 pr\u00eatre de l'\u00c9glise anglicane, \u00e0 laquelle il appartient jusqu'\u00e0 l'\u00e2ge de quarante-quatre ans. \u00c0 la fin de son \u00e9tude de la D\u00e9veloppement de la doctrine chr\u00e9tienne<\/em>Il est arriv\u00e9 \u00e0 la conclusion que c'est dans l'\u00c9glise catholique que la foi des premiers chr\u00e9tiens est maintenue. Le 9 octobre 1845, il est re\u00e7u dans l'\u00c9glise catholique. <\/p>\n\n\n\n Ordonn\u00e9 pr\u00eatre catholique en 1847, il est nomm\u00e9 recteur de la nouvelle universit\u00e9 catholique de Dublin, poste qu'il occupe pendant une dizaine d'ann\u00e9es. En 1870, il publie son ouvrage Essai d'une grammaire de l'assentiment <\/em>(traduction esp. L'assentiment religieux. Essai sur les motifs rationnels de la foi).<\/em><\/p>\n\n\n\n En 1879, il est nomm\u00e9 cardinal par le pape L\u00e9on XIII, Newman choisissant la devise suivante Cor ad cor loquitur. <\/em>Il est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 le 11 ao\u00fbt 1890. Il a \u00e9t\u00e9 b\u00e9atifi\u00e9 en 2009 sous le pontificat de Beno\u00eet XVI et canonis\u00e9 en 2019 par le pape Fran\u00e7ois. <\/p>\n\n\n\n Dans son travail Apologia pro vita sua<\/em>Il dit que la certitude est la cons\u00e9quence de la force cumulative de certaines raisons donn\u00e9es qui, prises une \u00e0 une, ne seraient que des probabilit\u00e9s. Il croyait en Dieu sur la base de probabilit\u00e9s, il croyait au christianisme sur la base de probabilit\u00e9s, il croyait au catholicisme sur la base de probabilit\u00e9s. Il croyait aussi que Celui qui nous a cr\u00e9\u00e9s a voulu qu'en math\u00e9matiques nous atteignions la certitude par une d\u00e9monstration rigoureuse, mais que dans la recherche religieuse nous atteignions la certitude au moyen de probabilit\u00e9s accumul\u00e9es ; et que cette certitude nous conduit, si notre volont\u00e9 coop\u00e8re avec la sienne, \u00e0 une conviction qui s'\u00e9l\u00e8ve plus haut que la force logique de nos conclusions.<\/p>\n\n\n\n Dans le m\u00eame ouvrage, il dit : \"Je suis pouss\u00e9 \u00e0 parler de l'infaillibilit\u00e9 de l'\u00c9glise comme d'une disposition voulue par la mis\u00e9ricorde du Cr\u00e9ateur, pour pr\u00e9server la religion dans le monde et pour restreindre cette libert\u00e9 de pens\u00e9e qui est l'un de nos plus grands dons naturels, pour la sauver de ses propres exc\u00e8s autodestructeurs.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Los nombres de Mart\u00edn Lutero, Inmanuel Kant y John Henry Newman\u00a0no pasan desapercibidos en la historia de la filosof\u00eda y la Teolog\u00eda de los \u00faltimos siglos. 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