Le site Dicast\u00e8re pour la doctrine de la foi<\/a> publi\u00e9 le 2 f\u00e9vrier la Note Gestis verbisque<\/em><\/a> sur la validit\u00e9 des sacrements. <\/p>\n\n\n\n La Note a \u00e9t\u00e9 motiv\u00e9e par le nombre croissant de demandes adress\u00e9es au Dicast\u00e8re sur la validit\u00e9 de certaines c\u00e9l\u00e9brations sacramentelles, auxquelles il a d\u00fb r\u00e9pondre avec regret, en constatant leur invalidit\u00e9 (cf. Pr\u00e9sentation). <\/p>\n\n\n\n La Note vise \u00e0 \"aider les \u00e9v\u00eaques dans leur t\u00e2che de promoteurs et de gardiens de la vie liturgique des \u00c9glises particuli\u00e8res qui leur sont confi\u00e9es\", en offrant \"quelques \u00e9l\u00e9ments de nature doctrinale sur le discernement de la validit\u00e9 de la c\u00e9l\u00e9bration des sacrements, en pr\u00eatant \u00e9galement attention \u00e0 certains aspects disciplinaires et pastoraux\" (n. 4).<\/p>\n\n\n\n La partie doctrinale d\u00e9veloppe trois th\u00e8mes sp\u00e9cifiques de la th\u00e9ologie sacramentaire : I. L'\u00c9glise se r\u00e9alise et s'exprime dans les sacrements ; II. L'\u00c9glise se r\u00e9alise et s'exprime dans les sacrements ; II. L'\u00c9glise garde et est gard\u00e9e par les sacrements ; et III. La pr\u00e9sidence liturgique et l'art de c\u00e9l\u00e9brer. <\/p>\n\n\n\n Quelques images tir\u00e9es de l'Ecriture Sainte canalisent la r\u00e9flexion : l'image de l'Eglise comme \u00e9pouse et corps du Christ et du Christ comme t\u00eate de l'Eglise. <\/p>\n\n\n\n \u00c0 la fin de chaque th\u00e8me, quelques cons\u00e9quences disciplinaires et pastorales sont indiqu\u00e9es en harmonie avec la doctrine pr\u00e9sent\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Le premier th\u00e8me montre la nature sacramentelle de l'\u00c9glise. La Note commence par rappeler que l'\u00c9glise na\u00eet des sacrements. La citation de saint Augustin est \u00e9loquente : \"Adam dort pour qu'Eve soit form\u00e9e ; le Christ meurt pour que l'Eglise soit form\u00e9e. Du c\u00f4t\u00e9 d'Adam se forme \u00c8ve ; du c\u00f4t\u00e9 du Christ mort sur la croix, bless\u00e9 par la lance, naissent les sacrements par lesquels se forme l'\u00c9glise\" (n. 6 : Saint Augustin, In Johannis Evangelium tractatus<\/em> 9, 10). <\/p>\n\n\n\n L'\u00c9glise est donc un sacrement universel de salut (cf. n. 7) parce que le Christ l'a fond\u00e9e par l'institution des sacrements. Revenant \u00e0 la comparaison entre la naissance d'\u00c8ve et celle de l'\u00c9glise, nous pouvons ajouter que, de m\u00eame que Dieu a fa\u00e7onn\u00e9 le premier homme \u00e0 partir de la poussi\u00e8re de la terre, qui est devenu un \u00eatre vivant lorsqu'il a re\u00e7u le souffle de vie (cf. Gn 2, 7), de m\u00eame l'\u00c9glise a \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9e par l'institution de chaque sacrement par le Christ, et elle a commenc\u00e9 \u00e0 vivre le jour de la Pentec\u00f4te avec l'envoi de l'Esprit Saint.<\/p>\n\n\n\n Les sacrements, eux, n'appartiennent pas au pass\u00e9, mais sont c\u00e9l\u00e9br\u00e9s par l'\u00c9glise tout au long de l'histoire et jusqu'\u00e0 la fin des temps. Et puisque le Christ a pris l'\u00c9glise pour \u00e9pouse, comme Adam a pris \u00c8ve pour \u00e9pouse, les deux ne forment qu'un seul corps. <\/p>\n\n\n\n Dans chaque c\u00e9l\u00e9bration sacramentelle, non seulement l'\u00c9glise c\u00e9l\u00e8bre, mais le Christ est \u00e9galement pr\u00e9sent, \" de sorte que lorsque quelqu'un baptise, c'est le Christ qui baptise \" (Concile \u0153cum\u00e9nique, Conc. Ecum. Vat. II, Const. lit. Sacrosanctum Concilium<\/em>,<\/a> n. 22). <\/p>\n\n\n\n On comprend ainsi que l'\u00c9glise, dans la liturgie sacramentelle, r\u00e9alise et manifeste ce qu'elle est : \"signe et instrument de l'union intime avec Dieu et de l'unit\u00e9 de tout le genre humain\" (n. 7 : Conc. Ecumen. Vat. II, Dog. Const. Lumen gentium<\/a><\/em>, n. 1).<\/p>\n\n\n\n Partant de cette origine divine permanente de l'\u00c9glise, la Note conclut le premier point en notant que \"les interventions du Magist\u00e8re en mati\u00e8re sacramentelle ont toujours \u00e9t\u00e9 motiv\u00e9es par un souci fondamental de fid\u00e9lit\u00e9 au myst\u00e8re c\u00e9l\u00e9br\u00e9. L'\u00c9glise, en effet, a le devoir d'assurer la priorit\u00e9 de l'action de Dieu et de sauvegarder l'unit\u00e9 du Corps du Christ dans ces actions qui n'ont pas d'\u00e9gal parce qu'elles sont sacr\u00e9es \"par excellence\" avec une efficacit\u00e9 garantie par l'action sacerdotale du Christ\" (n. 10).<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9flexion doctrinale se poursuit sur le th\u00e8me L'\u00c9glise est la gardienne et le gardien des sacrements.<\/em>. Pour en comprendre le contenu, il convient de rappeler que l'\u00c9glise n'a pris explicitement conscience du sept\u00e9naire sacramentel qu'au XIIe si\u00e8cle. <\/p>\n\n\n\n Le Magist\u00e8re a commenc\u00e9 \u00e0 l'enseigner \u00e0 partir du XIIIe si\u00e8cle et le Concile de Trente, face \u00e0 la crise de la R\u00e9forme protestante qui niait l'origine divine des sept sacrements, a d\u00e9fini l'institution de chacun des sept sacrements par le Christ comme un dogme de foi. En outre, au fil des si\u00e8cles, certains gestes et \u00e9l\u00e9ments mat\u00e9riels consid\u00e9r\u00e9s comme n\u00e9cessaires \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration valide de certains sacrements ont \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n Tout cela pose la question du pouvoir de l'\u00c9glise de d\u00e9terminer le nombre de sacrements et le signe sacramentel de chacun d'entre eux. La r\u00e9ponse peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme la r\u00e9flexion la plus originale de la Note.<\/p>\n\n\n\n Le Dicast\u00e8re pr\u00e9cise que le pouvoir de l'\u00c9glise n'est pas arbitraire car elle doit \u00eatre l'\u00e9pouse fid\u00e8le de son \u00e9poux, le Christ, qui les a institu\u00e9s. Pour justifier ce qui s'est pass\u00e9 au cours des si\u00e8cles, la Note affirme que le pouvoir que l'\u00c9glise peut exercer sur les sacrements est analogue \u00e0 celui qu'elle poss\u00e8de \u00e0 l'\u00e9gard de l'\u00c9criture Sainte. \"Dans cette derni\u00e8re, l'\u00c9glise reconna\u00eet la Parole de Dieu, mise par \u00e9crit sous l'inspiration de l'Esprit Saint, en \u00e9tablissant le canon des livres sacr\u00e9s. Mais en m\u00eame temps, elle se soumet \u00e0 cette Parole, qu'elle \"\u00e9coute avec pi\u00e9t\u00e9, garde avec exactitude et expose avec fid\u00e9lit\u00e9\" (Conc. Ecum. Vat. II, Const. dog. Dei Verbum<\/a><\/em>, n. 10). De m\u00eame, l'\u00c9glise, assist\u00e9e par l'Esprit Saint, reconna\u00eet les signes sacr\u00e9s par lesquels le Christ accorde la gr\u00e2ce qui d\u00e9coule de P\u00e2ques, en d\u00e9terminant leur nombre et en indiquant, pour chacun d'eux, les \u00e9l\u00e9ments essentiels\" (n. 11).<\/p>\n\n\n\n Sur la d\u00e9termination du signe sacramentel, la Note ajoute que l'\u00c9glise \"sait en particulier que ses potestas<\/em> Les sacrements doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s \u00e0 la lumi\u00e8re de leur substance (cf, Session XXI<\/em>2). De m\u00eame que dans la pr\u00e9dication l'\u00c9glise doit toujours annoncer fid\u00e8lement l'\u00c9vangile du Christ mort et ressuscit\u00e9, de m\u00eame dans les gestes sacramentels elle doit conserver les gestes de salut que J\u00e9sus lui a confi\u00e9s\" (n. 11). <\/p>\n\n\n\n Il reconna\u00eet \u00e9galement que \"l'\u00c9glise n'a pas toujours indiqu\u00e9 sans \u00e9quivoque les gestes et les paroles en lesquels consiste cette substance\". divinitus instituta<\/em>. En tout \u00e9tat de cause, pour tous les sacrements, apparaissent comme fondamentaux les \u00e9l\u00e9ments que le Magist\u00e8re de l'\u00c9glise, \u00e0 l'\u00e9coute de l'opinion publique, a mis en \u00e9vidence. sensus fidei<\/em> du Peuple de Dieu et en dialogue avec la th\u00e9ologie, il a appel\u00e9 mati\u00e8re et forme, ce \u00e0 quoi s'ajoute l'intention du ministre\" (n. 12).<\/p>\n\n\n\n Les conditions de validit\u00e9 de la c\u00e9l\u00e9bration sacramentelle sont les suivantes. <\/p>\n\n\n\n En premier lieu, il faut respecter ce que l'\u00c9glise a d\u00e9termin\u00e9 sur la mati\u00e8re (gestes et utilisation d'\u00e9l\u00e9ments mat\u00e9riels) et la forme (paroles) de chaque sacrement. Il est pr\u00e9cis\u00e9 que l'\u00c9glise ne les a pas d\u00e9termin\u00e9s par pur caprice ou arbitrairement, mais que, sauvegardant la substance des sacrements, elle les a indiqu\u00e9s avec autorit\u00e9, enracin\u00e9s dans la Tradition et dans la docilit\u00e9 \u00e0 l'action de l'Esprit Saint, afin de mieux exprimer la gr\u00e2ce conf\u00e9r\u00e9e par le sacrement (nn. 12-16). <\/p>\n\n\n\n Deuxi\u00e8mement, il est n\u00e9cessaire que le ministre ait \"l'intention de faire au moins ce que fait l'\u00c9glise\" (n. 17 : Conc. de Trente, Decretum de Sacramentis<\/em>can. 11).<\/p>\n\n\n\n Il souligne \u00e9galement l'unit\u00e9 intrins\u00e8que entre les trois \u00e9l\u00e9ments, qui \"s'int\u00e8grent dans l'action sacramentelle de telle sorte que l'intention devient le principe unificateur de la mati\u00e8re et de la forme, faisant d'elles un signe sacr\u00e9 par lequel la gr\u00e2ce est conf\u00e9r\u00e9e\". ex opere operato<\/em>\" (n. 18). <\/p>\n\n\n\n Le signe sacramentel manifeste donc l'intention du ministre, et \"la modification grave des \u00e9l\u00e9ments essentiels met \u00e9galement en doute l'intention r\u00e9elle du ministre, affectant ainsi la validit\u00e9 du sacrement c\u00e9l\u00e9br\u00e9\" (n. 19).<\/p>\n\n\n\n Le th\u00e8me se termine par une br\u00e8ve r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l'int\u00e9gration du signe sacramentel dans la c\u00e9l\u00e9bration de l'ensemble de la liturgie sacramentelle, en notant qu'il ne s'agit pas d'un \"signe\", mais d'un \"signe\". ornatus<\/em> Elle n'est ni l'aspect c\u00e9r\u00e9moniel des sacrements, ni une introduction didactique \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 qui s'accomplit, mais elle est tout enti\u00e8re l'\u00e9v\u00e9nement dans lequel se r\u00e9alise la rencontre personnelle et communautaire entre Dieu et nous, dans le Christ et dans l'Esprit Saint\" (n. 20).<\/p>\n\n\n\n La liturgie \"permet la vari\u00e9t\u00e9 qui pr\u00e9serve l'\u00c9glise de l'uniformit\u00e9 rigide\" (n. 21). C'est pourquoi l'\u00c9glise accueille en son sein une grande vari\u00e9t\u00e9 de rites liturgiques sacramentels, et les rites eux-m\u00eames pr\u00e9voient des am\u00e9nagements possibles de la c\u00e9l\u00e9bration selon les circonstances. <\/p>\n\n\n\n La liturgie est l'action de l'Eglise, et pour que cette vari\u00e9t\u00e9 ne nuise pas \u00e0 l'unit\u00e9, la Note rappelle \"que, sauf dans les cas express\u00e9ment indiqu\u00e9s dans les livres liturgiques, \"la r\u00e9glementation de la sainte Liturgie est de la comp\u00e9tence exclusive de l'autorit\u00e9 de l'Eglise\" (Conc. Concile Oecum\u00e9nique. Vat. II, Const. lit. Sacrosanctum Concilium<\/em>(n. 22), qui r\u00e9side, selon le cas, dans l'\u00e9v\u00eaque, dans l'assembl\u00e9e \u00e9piscopale territoriale, dans le Si\u00e8ge apostolique\" (n. 22).<\/p>\n\n\n\n La conclusion finale de ce deuxi\u00e8me th\u00e8me est que \"changer la forme de c\u00e9l\u00e9bration d'un sacrement de sa propre initiative ne constitue pas un simple abus liturgique, comme une transgression d'une norme positive, mais une blessure inflig\u00e9e en m\u00eame temps \u00e0 la communion eccl\u00e9siale et \u00e0 la reconnaissance de l'action du Christ, qui dans les cas les plus graves rend invalide le sacrement lui-m\u00eame, parce que la nature de l'action minist\u00e9rielle exige que ce qui a \u00e9t\u00e9 re\u00e7u soit fid\u00e8lement transmis (cf. 1 Co 15, 3)\" (n. 22 : Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, Note doctrinale sur la modification de la formule sacramentelle du bapt\u00eame<\/em>,<\/a> 8).<\/p>\n\n\n\n Le troisi\u00e8me th\u00e8me, intitul\u00e9 La pr\u00e9sidence liturgique et l'art de la c\u00e9l\u00e9bration<\/em>L'accent est mis sur la figure du ministre, qui f\u00eate son anniversaire. in persona Christi Capitis<\/em> et en nomine Ecclesiae<\/em> (cf. n. 23). La note pr\u00e9cise que pour c\u00e9l\u00e9brer in persona Christi Capitis<\/em> ne conf\u00e8re pas au ministre un pouvoir \u00e0 exercer arbitrairement pendant la c\u00e9l\u00e9bration. C\u00e9l\u00e9brer in persona Christi Capitis<\/em> signifie que le vrai c\u00e9l\u00e9brant est le Christ (cf. n 24). Si nous nous en tenons \u00e0 la th\u00e9ologie scolastique, nous dirons que l'agent principal est le Christ et que le ministre est un agent instrumental. Il est donc compr\u00e9hensible que la Note continue d'enseigner que le pouvoir du ministre est une diaconie (cf. n. 24).<\/p>\n\n\n\n Le ministre c\u00e9l\u00e8bre \u00e9galement au nom de l'\u00c9glise. Cette \"formule indique clairement que, tout en repr\u00e9sentant le Christ T\u00eate devant son Corps qui est l'\u00c9glise, il rend \u00e9galement ce Corps, voire cette \u00c9pouse, pr\u00e9sent devant sa propre T\u00eate en tant que sujet int\u00e9gral de la c\u00e9l\u00e9bration\" (n. 25).<\/p>\n\n\n\nLa nature sacramentelle de l'\u00c9glise<\/h2>\n\n\n\n
L'\u00c9glise, gardienne des sacrements<\/h2>\n\n\n\n
Conditions de validit\u00e9 de la c\u00e9l\u00e9bration sacramentelle<\/h2>\n\n\n\n
Vari\u00e9t\u00e9 des rites liturgiques sacramentels<\/h2>\n\n\n\n