En 1938, le religieux irlandais Edward Leen (1885-1944) publie son ouvrage \"Why the Cross\", dans lequel il r\u00e9fl\u00e9chit sur Dieu, l'intimit\u00e9 de J\u00e9sus-Christ et le sens de son action dans l'histoire.<\/p>\n\n\n\n
Une bonne compr\u00e9hension du christianisme aidera l'\u00eatre humain \u00e0 retrouver le sens du bonheur. Dieu n'exige pas le malheur dans cette vie comme prix du bonheur dans l'au-del\u00e0, dans la vie \u00e9ternelle. En r\u00e9alit\u00e9, la vie humaine est une ligne ininterrompue qui commence \u00e0 la naissance et ne se termine jamais.<\/p>\n\n\n\n
Si l'\u00eatre humain sera pleinement heureux lorsqu'il atteindra le Ciel, il ne lui sera pas possible d'atteindre le bonheur sur terre s'il ne peut anticiper \u00e0 temps les conditions de la vie \u00e9ternellement heureuse.<\/p>\n\n\n\n
Plus tard, le scientifique Albert Einstein, dans un ouvrage de 1953, traduit en Espagne en 1980 sous le titre \"Mes id\u00e9es et opinions\", a \u00e9crit, <\/em>a \u00e9crit que \"dans les lois de la nature se manifeste une intelligence si sup\u00e9rieure que, face \u00e0 elle, la pens\u00e9e et l'organisation les plus significatives de l'homme ne sont qu'un \u00e9clair totalement futile\"..<\/em><\/p>\n\n\n\n L'anthropologue et philosophe fran\u00e7ais Ren\u00e9 Girard (1923-2015) a publi\u00e9 son livre \"La violence et le sacr\u00e9\" en 1972.. <\/em>Il y confronte ceux qui disent : mais la Bible n'est-elle pas pleine de violence, n'est-ce pas Dieu, le Seigneur des arm\u00e9es, qui ordonne l'extermination de villes enti\u00e8res ?<\/p>\n\n\n\n Si cette objection avait \u00e9t\u00e9 adress\u00e9e \u00e0 J\u00e9sus, il aurait probablement r\u00e9pondu ce qu'il a r\u00e9pondu au sujet du divorce : \"\u00c0 cause de la duret\u00e9 de votre c\u0153ur, Mo\u00efse vous a permis de r\u00e9pudier vos femmes, alors qu'au commencement il n'en \u00e9tait pas ainsi\" (Mt 19,8).<\/p>\n\n\n\n En effet, le premier chapitre de la Gen\u00e8se nous pr\u00e9sente un monde o\u00f9 la violence est impensable, que ce soit entre humains ou entre humains et animaux. Mais plus tard, dans les livres de l'Ancien Testament, la peine de mort cherche au moins \u00e0 canaliser et \u00e0 contenir la violence pour qu'elle ne d\u00e9g\u00e9n\u00e8re pas en caprice individuel et que les hommes ne se d\u00e9truisent pas les uns les autres (R. Girard, \"Des choses cach\u00e9es depuis la fondation du monde\", 1978).<\/p>\n\n\n\n Saint Paul a parl\u00e9 d'un temps pass\u00e9, caract\u00e9ris\u00e9 par la \"patience de Dieu\". <\/em>(Rm 3:25). Dieu a certes tol\u00e9r\u00e9 la violence, la polygamie, le divorce et tant d'autres choses, mais il \u00e9duquait les peuples en vue d'un temps o\u00f9 son projet originel serait \u00e0 nouveau exalt\u00e9. Ce temps est arriv\u00e9 avec J\u00e9sus, qui a dit : \"Vous avez appris qu'il a \u00e9t\u00e9 dit : \u0152il pour \u0153il et dent pour dent. Mais moi, je vous dis de ne pas r\u00e9sister au mal, mais que celui qui te gifle sur la joue droite lui tende aussi l'autre... Vous avez entendu qu'il a \u00e9t\u00e9 dit : 'Aime ton prochain et d\u00e9teste ton ennemi'. Mais moi, je vous dis : aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous pers\u00e9cutent\". <\/em>(Mt 5, 38-39, 43-44). Le sermon de J\u00e9sus, prononc\u00e9 sur une colline de Galil\u00e9e, a \u00e9t\u00e9 consomm\u00e9 sur le mont Calvaire.<\/p>\n\n\n\n Selon R. Girard (\"La violence et le sacr\u00e9\", 1972, et \"Il sacrificio\", 2004), <\/em>\u00c0 l'origine de toute religion, il y a le sacrifice qui entra\u00eene la destruction et la mort. Mais J\u00e9sus a bris\u00e9 le m\u00e9canisme qui sacralise la violence en se faisant victime innocente. Le Christ ne s'est pas sacrifi\u00e9 avec le sang d'un autre, mais avec le sien. \"Il a port\u00e9 nos p\u00e9ch\u00e9s en son corps sur le bois. <\/em>(1 P 2:24).<\/p>\n\n\n\n J\u00e9sus a vaincu la violence injuste en mettant \u00e0 nu toute son injustice. C'est en voyant la fa\u00e7on dont il est mort que le centurion romain s'est exclam\u00e9 : \"Vraiment, cet homme \u00e9tait le Fils de Dieu\". <\/em>(Mc 15, 39). Le centurion, expert en combat, a reconnu que le cri que J\u00e9sus a pouss\u00e9 \u00e0 sa mort (Mc 15,37) \u00e9tait un cri de victoire.<\/p>\n\n\n\n Au IIe si\u00e8cle, l'\u00e9v\u00eaque M\u00e9liton de Sardes, dans son ouvrage \"Sur P\u00e2ques\", <\/em>Il a rappel\u00e9 : \"L'ancien a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9 par le nouveau, la loi par la gr\u00e2ce, la figure par la r\u00e9alit\u00e9, l'agneau par le Fils, l'homme par Dieu\".<\/p>\n\n\n\n D\u00e8s 1968, le cardinal Ratzinger a publi\u00e9 son \"Introduction au christianisme\".. <\/em>Dans ce travail, il part d'une \u00e9vidence, le fait que <\/em>\"Dieu est essentiellement invisible\"..<\/em><\/p>\n\n\n\n \"Dans sa vision, son \u00e9coute et sa compr\u00e9hension, l'homme ne contemple pas la totalit\u00e9 de ce qui le concerne\"..<\/em> Croire, avoir la foi du point de vue humain, \"est un choix par lequel Celui qui n'est pas vu (...) n'est pas vu comme irr\u00e9el mais comme authentiquement r\u00e9el, comme ce qui soutient et rend possible toute autre r\u00e9alit\u00e9 (...).<\/p>\n\n\n\n La foi chr\u00e9tienne n'est pas simplement (...) sur l'\u00e9ternel (...) qui est hors du monde et du temps humain, mais plut\u00f4t sur Dieu dans l'histoire, sur Dieu en tant qu'homme. La note particuli\u00e8re de l'\u00e9v\u00e9nement de la foi est le caract\u00e8re positif de ce qui vient \u00e0 moi et m'ouvre \u00e0 ce que je ne peux pas me donner.<\/p>\n\n\n\n La foi chr\u00e9tienne est bien plus qu'un choix en faveur du fondement spirituel du monde. Son affirmation cl\u00e9 n'est pas \"Je crois en quelque chose\", mais \"Je crois en Toi\".<\/p>\n\n\n\n Dieu ne veut venir aux hommes qu'\u00e0 travers les hommes (...) ; rares sont ceux qui peuvent faire une exp\u00e9rience religieuse imm\u00e9diate. L'interm\u00e9diaire, le fondateur, le t\u00e9moin ou le proph\u00e8te (...) capable d'un contact direct avec le divin, est toujours une exception.<\/p>\n\n\n\n En Dieu, il y a un nous (...) : \"Faisons l'homme\" (Gn 1, 26). Mais il y a aussi un je et un tu (...) : \"Le Seigneur dit \u00e0 mon Seigneur\" (Ps 110, 1) et dans le dialogue de J\u00e9sus avec le P\u00e8re (...) : dans le Dieu un et indivisible, il y a le ph\u00e9nom\u00e8ne du dialogue, de la relation (...) entre les trois Personnes en Dieu.<\/p>\n\n\n\n De m\u00eame, l'homme est pleinement lui-m\u00eame (...) lorsqu'il n'est pas repli\u00e9 sur lui-m\u00eame (...) lorsqu'il est pure ouverture \u00e0 Dieu (...) L'homme n'arrive \u00e0 lui-m\u00eame que lorsqu'il sort de lui-m\u00eame. Il ne vient \u00e0 lui qu'\u00e0 travers les autres\".<\/p>\n\n\n\n Dans la lettre encyclique \"Spe salvi\", <\/em>Le 30 novembre 2007, Beno\u00eet XVI d\u00e9clare : \"En lui, le Crucifi\u00e9 (...) Dieu r\u00e9v\u00e8le son visage pr\u00e9cis\u00e9ment dans la figure de (...) cette souffrance innocente (...).<\/p>\n\n\n\n Dieu sait cr\u00e9er la justice d'une mani\u00e8re que nous ne pouvons pas concevoir. Oui, il y a une r\u00e9surrection de la chair. Il y a la justice. Il y a le 'renversement' de la souffrance pass\u00e9e, la r\u00e9paration qui r\u00e9tablit le droit (...) la question de la justice est l'argument essentiel ou, en tout cas, l'argument le plus fort en faveur de la foi en la vie \u00e9ternelle (...).<\/p>\n\n\n\n Protester contre Dieu au nom de la justice ne sert \u00e0 rien. Un monde sans Dieu est un monde sans espoir. Seul Dieu peut cr\u00e9er la justice. Et la foi nous donne cette certitude (...). L'image du Jugement dernier (...) est peut-\u00eatre pour nous l'image d\u00e9cisive de l'esp\u00e9rance\".<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El religioso irland\u00e9s Edward Leen (1885-1944) public\u00f3, en el a\u00f1o 1938, su obra \u00abPor qu\u00e9 la Cruz\u00bb, donde realiza una serie de reflexiones sobre Dios, la intimidad de Jesucristo y el sentido de su actuaci\u00f3n en la historia. Una buena comprensi\u00f3n del cristianismo ayudar\u00e1 al ser humano a recuperar el sentido de la felicidad. 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