Il existait d\u00e9j\u00e0 une ancienne tradition conciliaire, d\u00e8s les premiers pas de l'\u00e9vang\u00e9lisation am\u00e9ricaine.<\/p>\n\n\n\n
En outre, en 1899, au Coll\u00e8ge latino-am\u00e9ricain Pio de Rome, un Conseil pl\u00e9nier d'Am\u00e9rique latine (1899) est organis\u00e9 pour \u00e9tudier les probl\u00e8mes pastoraux. C'\u00e9tait une exp\u00e9rience int\u00e9ressante avec un succ\u00e8s mod\u00e9r\u00e9. En 1955, le Saint-Si\u00e8ge encourage la tenue d'une autre Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale de l'\u00e9piscopat latino-am\u00e9ricain, qui a lieu \u00e0 Rio de Janeiro (1955). L'assembl\u00e9e a r\u00e9uni quelque 350 repr\u00e9sentants de dioc\u00e8ses et d'autres structures eccl\u00e9siastiques. Et ce fut un succ\u00e8s : on a constat\u00e9 le caract\u00e8re commun de nombreux probl\u00e8mes, on a partag\u00e9 des exp\u00e9riences d'\u00e9vang\u00e9lisation et on a fait une exp\u00e9rience remarquable de communion.<\/p>\n\n\n\n
L'id\u00e9e est alors n\u00e9e de cr\u00e9er une structure stable pour \u00e9tudier les questions et convoquer des r\u00e9unions r\u00e9guli\u00e8res. Avec le soutien du Saint-Si\u00e8ge, na\u00eet le CELAM, le Conseil \u00e9piscopal latino-am\u00e9ricain, dont le si\u00e8ge est \u00e0 Bogota (1955). Il ne s'agissait pas d'une structure juridictionnelle, comme les conf\u00e9rences \u00e9piscopales, mais d'un organe de coordination et de conseil. Apr\u00e8s la conf\u00e9rence de Rio de Janeiro (1955), des conf\u00e9rences g\u00e9n\u00e9rales ont \u00e9t\u00e9 organis\u00e9es \u00e0 Medellin (1968), Puebla de los Angeles (1979), Saint-Domingue (1992) et au sanctuaire br\u00e9silien d'Aparecida (2007). Ils constituent un organe de r\u00e9flexion tr\u00e8s important pour l'\u00c9glise des pays d'Am\u00e9rique latine et aussi pour l'\u00c9glise universelle.<\/p>\n\n\n\n
Avec des accents diff\u00e9rents, toutes les assembl\u00e9es ont toujours tenu compte des caract\u00e9ristiques communes du catholicisme en Am\u00e9rique latine, qui peuvent \u00eatre r\u00e9sum\u00e9es en trois grandes valeurs et trois grands probl\u00e8mes, qui sont donc aussi trois grands d\u00e9fis.<\/p>\n\n\n\n
La premi\u00e8re valeur est que la foi chr\u00e9tienne est la principale racine culturelle de la plupart des nations. Ils ont une forte identit\u00e9 catholique. Et cette foi a profond\u00e9ment impr\u00e9gn\u00e9 et impr\u00e8gne la vision du monde et de l'\u00eatre humain, les mod\u00e8les de comportement moral, les rythmes et les festivit\u00e9s de la vie sociale. Et elle sous-tend un grand respect pour l'\u00c9glise, malgr\u00e9 les tensions qui sont apparues avec les gouvernements lib\u00e9raux dans le pass\u00e9 et avec les gouvernements progressistes dans le pr\u00e9sent. L'\u00c9glise est profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans le peuple et cette cat\u00e9gorie, plut\u00f4t floue en Europe, est tr\u00e8s importante en Am\u00e9rique latine.<\/p>\n\n\n\n
Deuxi\u00e8mement, l'\u00e9vang\u00e9lisation a atteint les endroits les plus recul\u00e9s et les personnes les plus simples. Vraiment, les pauvres ont \u00e9t\u00e9 \u00e9vang\u00e9lis\u00e9s, m\u00eame s'il restait des poches de population \u00e9parses non \u00e9vang\u00e9lis\u00e9es ou moins \u00e9vang\u00e9lis\u00e9es. Cela s'est fait gr\u00e2ce au d\u00e9vouement et \u00e0 l'abn\u00e9gation de nombreux \u00e9vang\u00e9lisateurs et gr\u00e2ce \u00e0 beaucoup d'efforts et d'ing\u00e9niosit\u00e9 pour cr\u00e9er et traduire des cat\u00e9chismes dans les langues indig\u00e8nes. C'est un exploit chr\u00e9tien comparable \u00e0 l'ancienne \u00e9vang\u00e9lisation europ\u00e9enne, plus grand encore parce qu'il \u00e9tait si \u00e9tendu. Cet effort d'\u00e9vang\u00e9lisation est rest\u00e9 dans de nombreuses \u00e9glises locales, et a \u00e9t\u00e9 magnifiquement renouvel\u00e9 \u00e0 Aparecida. L'\u00c9glise en Am\u00e9rique latine se sent en mission d'\u00e9vang\u00e9lisation.<\/p>\n\n\n\n
Il en r\u00e9sulte une pi\u00e9t\u00e9 populaire forte et joyeuse qui constitue une grande valeur de la foi dans presque tous les pays d'Am\u00e9rique latine. La foi accompagne les principaux jalons de la vie personnelle et sociale d'une pi\u00e9t\u00e9 profonde, joyeuse et festive. La pi\u00e9t\u00e9 populaire a \u00e9t\u00e9 et continue d'\u00eatre un grand facteur d'\u00e9vang\u00e9lisation, surtout parmi les couches les plus stables et traditionnelles de la population. Cela a \u00e9t\u00e9 reconnu et encourag\u00e9 dans les assembl\u00e9es du CELAM, de la premi\u00e8re \u00e0 la derni\u00e8re. Cependant, le d\u00e9fi d'\u00e9vang\u00e9liser les \u00e9lites culturelles dans leur propre domaine : les sciences, les humanit\u00e9s, la politique, les arts, est \u00e9galement de plus en plus reconnu.<\/p>\n\n\n\n
Le premier probl\u00e8me chronique des nations latino-am\u00e9ricaines a \u00e9t\u00e9 le manque de clerg\u00e9 et, par cons\u00e9quent, de structures de formation. Cela est d\u00fb en grande partie au fait que la plupart des membres du clerg\u00e9, pendant la p\u00e9riode coloniale, venaient de la m\u00e9tropole. Et parce qu'il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9 de ne pas ordonner de clerg\u00e9 indig\u00e8ne. Le probl\u00e8me s'est aggrav\u00e9 au moment de l'ind\u00e9pendance. Et elle a \u00e9t\u00e9 att\u00e9nu\u00e9e en favorisant la venue de clercs \u00e9trangers.<\/p>\n\n\n\n
Cette tendance a chang\u00e9 dans de nombreux pays au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, en particulier au Mexique et, surtout, en Colombie, qui est devenue une grande source de vocations missionnaires. Les s\u00e9minaires et les facult\u00e9s se sont \u00e9galement d\u00e9velopp\u00e9s et sont maintenant bien \u00e9tablis. Ce serait tr\u00e8s bien de bien raconter cette histoire. Le probl\u00e8me de la p\u00e9nurie de clerg\u00e9, surtout dans les zones rurales, a eu pour effet positif de d\u00e9velopper en de nombreux endroits une structure de \"cat\u00e9chistes\" ou de la\u00efcs charg\u00e9s de maintenir la vie de l'\u00c9glise dans de nombreuses communaut\u00e9s et villages. Une institution tr\u00e8s stable et profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans les zones rurales.<\/p>\n\n\n\n
Le deuxi\u00e8me d\u00e9fi est la concurrence protestante. Avec la fin du r\u00e9gime colonial et l'\u00e9tablissement d'une l\u00e9gislation lib\u00e9rale, la libert\u00e9 de culte a \u00e9t\u00e9 autoris\u00e9e \u00e0 des degr\u00e9s divers. Cela a conduit \u00e0 l'\u00e9mergence d'une pr\u00e9sence protestante urbaine qui s'est lentement d\u00e9velopp\u00e9e. \u00c0 partir du milieu du 20e si\u00e8cle, le processus de d\u00e9colonisation des nations africaines a d\u00e9plac\u00e9 l'effort d'\u00e9vang\u00e9lisation protestant am\u00e9ricain (ainsi que la pr\u00e9sence politique) vers le sud. Outre le d\u00e9veloppement des d\u00e9nominations protestantes aux \u00c9tats-Unis, selon leur origine, se sont d\u00e9velopp\u00e9es des \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques pentec\u00f4tistes, charismatiques ou ind\u00e9pendantes, qui d\u00e9pendent simplement de l'initiative d'un pasteur, et qui ont un ton sentimental, qui touche bien la population simple. Ce mod\u00e8le s'est r\u00e9pandu avec succ\u00e8s dans toute l'Am\u00e9rique latine et constitue une pr\u00e9sence croissante, parfois belliqueuse \u00e0 l'\u00e9gard du catholicisme, qu'ils consid\u00e8rent comme h\u00e9r\u00e9tique et perverti, selon la tradition luth\u00e9rienne. Cela se produit davantage dans les \u00e9glises ind\u00e9pendantes, qui ont tendance \u00e0 \u00eatre moins \u00e9duqu\u00e9es \u00e9galement. Elle donne lieu \u00e0 beaucoup de confusion et parfois \u00e0 des attaques directes de propagande, et constitue une pr\u00e9occupation croissante des pasteurs latino-am\u00e9ricains.<\/p>\n\n\n\n
Troisi\u00e8mement, il y a les d\u00e9s\u00e9quilibres en mati\u00e8re de d\u00e9veloppement et de pauvret\u00e9. Dans de nombreuses nations am\u00e9ricaines, il existe des couches de la population qui ont \u00e0 peine profit\u00e9 des avantages du progr\u00e8s. Au d\u00e9but du 20e si\u00e8cle, cela a affect\u00e9 de larges secteurs des populations paysannes, g\u00e9n\u00e9ralement avec une forte composante indig\u00e8ne ou, dans certains cas, des descendants d'esclaves africains. Au cours du XXe si\u00e8cle, une autre immense poche de pauvret\u00e9, souvent de mis\u00e8re, a \u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9r\u00e9e dans les bidonvilles entourant les m\u00e9gapoles am\u00e9ricaines : Mexico, Bogota, Buenos Aires, Rio de Janeiro... Ils ont \u00e9t\u00e9 form\u00e9s par des exodes massifs dus \u00e0 de meilleures esp\u00e9rances de vie, souvent illusoires, \u00e0 cause de la guerre et de la violence terroriste dans les campagnes ; et aussi \u00e0 cause de l'augmentation de la population, les conditions sanitaires s'am\u00e9liorant au milieu de tout cela. Il s'agit d'\u00e9normes populations d\u00e9racin\u00e9es avec des ph\u00e9nom\u00e8nes de marginalisation, de violence et de trafic de drogue. Et ils contrastent fortement avec le haut debout<\/em> et les habitudes consum\u00e9ristes de la strate \"VIP\" de la population.<\/p>\n\n\n\n Des in\u00e9galit\u00e9s aussi flagrantes et rapproch\u00e9es ont heurt\u00e9 la conscience chr\u00e9tienne des pasteurs et des personnes sensibles. Comment peut-on tol\u00e9rer des diff\u00e9rences sociales aussi marqu\u00e9es dans les nations chr\u00e9tiennes ? Que peut-on faire ? <\/p>\n\n\n\n Temps complexes<\/strong><\/p>\n\n\n\n Fidel Castro a pris le pouvoir \u00e0 Cuba le 1er janvier 1959. Il avait le soutien de nombreux chr\u00e9tiens et aussi, de mani\u00e8re nuanc\u00e9e, de l'archev\u00eaque de Santiago (P\u00e9rez Serantes). Il vaut la peine de lire, d'ailleurs, l'\u00e9tude d'Ignacio Ur\u00eda, \u00c9glise et r\u00e9volution \u00e0 Cuba<\/em>. Castro a renvers\u00e9 une dictature corrompue, mais la d\u00e9rive communiste et totalitaire pr\u00e9coce du r\u00e9gime a d\u00e9\u00e7u les espoirs des chr\u00e9tiens, et son rapprochement avec l'Union sovi\u00e9tique a fait de Cuba une rampe de lancement pour la propagande communiste dans toute l'Am\u00e9rique latine, et a alarm\u00e9 les \u00c9tats-Unis, qui ont commenc\u00e9 \u00e0 s'immiscer beaucoup plus dans tous les aspects de la vie politique et culturelle.<\/p>\n\n\n\n La p\u00e9riode post-conciliaire a \u00e9t\u00e9 diff\u00e9rente dans les nations am\u00e9ricaines qu'en Europe, en raison de la primaut\u00e9 des questions pastorales sur les questions liturgiques ou doctrinales, et de la force des traditions et de la pi\u00e9t\u00e9 populaire, qui ont absorb\u00e9 une grande partie du travail pastoral. L'impact de Mai 68 a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 moindre, car il y avait moins de jeunes pr\u00eatres.<\/p>\n\n\n\n D'autre part, la question de la pauvret\u00e9 et du d\u00e9veloppement a \u00e9t\u00e9 mise sur la table avec une urgence incontournable. D'un c\u00f4t\u00e9, il y avait la r\u00e9alit\u00e9 flagrante, qui a bless\u00e9 les consciences. Des probl\u00e8mes aussi immenses ne pouvaient \u00eatre r\u00e9solus par les politiques traditionnelles, souvent lentes, corrompues et inefficaces. Il fallait un moyen diff\u00e9rent, beaucoup plus puissant et radical.<\/p>\n\n\n\n Dans ce contexte, la diffusion omnipr\u00e9sente de la pens\u00e9e marxiste a permis une analyse rapide et simpliste des causes et des solutions, et a montr\u00e9 qu'une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 \u00e9galitaire \u00e9tait \u00e0 port\u00e9e de main. Il ne manquait plus qu'une purification r\u00e9volutionnaire, qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 en cours dans de nombreux endroits. C'\u00e9tait une invitation \u00e0 aller jusqu'au bout, m\u00eame si la lic\u00e9it\u00e9 des moyens n'\u00e9tait pas toujours claire : la violence, ainsi qu'une remarquable manipulation de la vie chr\u00e9tienne. Mais il existait d\u00e9j\u00e0 une tradition th\u00e9ologique sur la l\u00e9gitimit\u00e9 chr\u00e9tienne de la r\u00e9volution et m\u00eame du tyrannicide (P\u00e8re Mariana). En r\u00e9alit\u00e9, le m\u00e9lange de simplisme, d'utopisme, de violence et de manipulation ne pouvait pas faire bon m\u00e9nage, mais il \u00e9tait difficile de le voir \u00e0 l'\u00e9poque. Elle \u00e9tait cach\u00e9e par l'espoir r\u00e9volutionnaire et le mysticisme.<\/p>\n\n\n\n Toute l'\u00c9glise latino-am\u00e9ricaine, mais surtout les secteurs les plus sensibles et les plus jeunes, ont ressenti l'attraction : le pathos des probl\u00e8mes et l'illusion de solutions r\u00e9volutionnaires, rapides et radicales. Dans des \u00c9glises assez traditionnelles, aux coutumes profond\u00e9ment enracin\u00e9es, quatre ph\u00e9nom\u00e8nes diff\u00e9rents mais li\u00e9s entre eux sont apparus soudainement et avec force : les communaut\u00e9s de base, les chr\u00e9tiens pour le socialisme, les pr\u00eatres r\u00e9volutionnaires, et dans ce climat, les diff\u00e9rentes versions de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration ont \u00e9galement \u00e9merg\u00e9, aussi nombreuses que les th\u00e9ologiens : Leonardo et Clodovis Boff, Gustavo Guti\u00e9rrez, Ignacio Ellacur\u00eda, Juan Luis Segundo ; \u00e9galement la th\u00e9ologie argentine du peuple de Lucio Gera. Ils suivront des chemins diff\u00e9rents, dans certains cas pour devenir plus radicaux (Leonardo Boff) et dans d'autres pour devenir plus nuanc\u00e9s au fur et \u00e0 mesure de leur exp\u00e9rience. Mais une partie importante de la dure r\u00e9alit\u00e9 \u00e9tait la pauvret\u00e9 qui se trouvait juste sous leurs yeux. On ne peut l'oublier.<\/p>\n\n\n\n Lors de la convocation de la Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale de Medellin, tout ce monde bourdonnait et sera pr\u00e9sent dans les souterrains de la conf\u00e9rence, provoquant des tensions, mais aussi des analyses justes et des efforts heureux d'\u00e9quilibre, qui sont aussi des discernements.<\/p>\n\n\n\n La conf\u00e9rence elle-m\u00eame est n\u00e9e dans le contexte du Concile Vatican II, lorsque l'\u00e9piscopat latino-am\u00e9ricain qui s'\u00e9tait r\u00e9uni pendant les sessions du Concile a voulu r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 l'application du Concile aux circonstances des nations latino-am\u00e9ricaines. Le document pr\u00e9paratoire s'est largement inspir\u00e9 de Gaudium et spes<\/em>mais aussi dans Mater et Magistra<\/em> de Jean XXIII, et dans Populorum progresio<\/em> de Paul VI. Et il en serait de m\u00eame pour les conclusions.<\/p>\n\n\n\n La convocation a \u00e9t\u00e9 programm\u00e9e pour co\u00efncider avec le XXXIXe Congr\u00e8s eucharistique international de Bogot\u00e1. Y ont particip\u00e9 137 \u00e9v\u00eaques et 112 d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s, repr\u00e9sentant toutes les nations pr\u00e9sentes au CELAM. Eduardo Pironio, qui deviendra plus tard pr\u00e9sident, \u00e9tait \u00e0 l'\u00e9poque secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral et a fait avancer le travail de mani\u00e8re efficace. Cet \u00e9v\u00eaque argentin est en cours de b\u00e9atification.<\/p>\n\n\n\n Il est toujours difficile de porter un jugement global sur les grands documents de l'\u00c9glise. Sur quels crit\u00e8res se baser ? Sur ce qui est le plus nouveau ? Sur ce qui a eu le plus grand impact ou a \u00e9t\u00e9 le plus r\u00e9p\u00e9t\u00e9 ? Il y a aussi la tentation de faire une capriole herm\u00e9neutique comme cela a \u00e9t\u00e9 fait avec le Concile lui-m\u00eame, c'est-\u00e0-dire de substituer la lettre des documents du Concile \u00e0 l'esprit du Concile. Il est \u00e9galement possible de substituer l'esprit de Medell\u00edn \u00e0 la lettre de Medell\u00edn, mais cela signifie g\u00e9n\u00e9ralement substituer l'esprit de celui qui fait l'herm\u00e9neutique \u00e0 ce que dit le document pour lequel tout le monde a vot\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Medell\u00edn a travaill\u00e9 sur seize domaines, qui sont refl\u00e9t\u00e9s dans ses chapitres. Ils peuvent \u00eatre divis\u00e9s en trois domaines. Le premier concerne la promotion humaine : justice et paix, famille et d\u00e9mographie, \u00e9ducation et jeunesse ; le second domaine, l'\u00e9vang\u00e9lisation et la croissance dans la foi : avec une r\u00e9flexion sur la pastorale des \u00e9lites culturelles, artistiques ou politiques, la cat\u00e9ch\u00e8se et la liturgie ; et le troisi\u00e8me domaine concerne les structures de l'\u00c9glise, avec la mission qui correspond \u00e0 chaque protagoniste ; il traite des mouvements de la\u00efcs, des pr\u00eatres et des religieux et de leur formation, de la pauvret\u00e9 de l'\u00c9glise, de la pastorale dans son ensemble et des moyens de communication sociale. Le document refl\u00e8te dans toutes ses parties les valeurs et aussi les probl\u00e8mes qui deviennent des d\u00e9fis. Une \u00e9tape importante dans la r\u00e9flexion de Rio de Janeiro \u00e0 Aparecida.<\/p>\n\n\n\n Pour plus d'informations<\/strong><\/p>\n\n\n\n Cet article doit beaucoup au travail du professeur Josep-Ignasi Saranyana et du professeur Carmen Alejos. En plus de nombreux articles, il convient de mentionner le monumental La th\u00e9ologie en Am\u00e9rique latine<\/em>dont le quatri\u00e8me volume fait l'objet de cet article. Et le travail de synth\u00e8se du professeur Saranyana, Br\u00e8ve histoire de la th\u00e9ologie en Am\u00e9rique latine<\/em>qui a des pages tr\u00e8s r\u00e9ussies et originales sur les derni\u00e8res d\u00e9cennies du 20\u00e8me si\u00e8cle. Il est tr\u00e8s opportun de le rappeler car ces sujets sont souvent ignor\u00e9s par manque d'informations synth\u00e9tiques. Mais ils touchent une partie tr\u00e8s importante de l'\u00c9glise catholique et sont tr\u00e8s vivants. Ils m\u00e9ritent donc d'\u00eatre rassembl\u00e9s et \u00e9tudi\u00e9s en tant que partie pertinente de la th\u00e9ologie du 20e si\u00e8cle.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le 24 ao\u00fbt 1968, le pape Paul VI ouvrait \u00e0 Medell\u00edn la deuxi\u00e8me Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale de l'\u00e9piscopat latino-am\u00e9ricain, qui devait constituer une \u00e9tape importante dans la r\u00e9flexion des \u00c9glises locales d'Am\u00e9rique latine sur leur propre \u00e9vang\u00e9lisation.<\/p>","protected":false},"author":5,"featured_media":11728,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[537,53],"tags":[],"class_list":["post-3829","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","category-teologia-siglo-xx"],"yoast_head":"\nNouvelles tensions<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
La Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale de Medellin (1968)<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Les r\u00e9sultats<\/strong><\/h4>\n\n\n\n