{"id":38308,"date":"2024-03-29T06:00:00","date_gmt":"2024-03-29T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=38308"},"modified":"2024-03-26T11:54:13","modified_gmt":"2024-03-26T09:54:13","slug":"chapelle-de-la-crucifixion-des-quatre-propheties","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/cuatro-profecias-capilla-crucifixion\/","title":{"rendered":"Les quatre proph\u00e9ties de la chapelle de la Crucifixion du Saint-S\u00e9pulcre"},"content":{"rendered":"

Il y a quelques ann\u00e9es, j'ai eu la chance de visiter la basilique du Saint-S\u00e9pulcre \u00e0 J\u00e9rusalem<\/u><\/a>. En entrant, apr\u00e8s avoir tourn\u00e9 l\u00e9g\u00e8rement \u00e0 gauche, nous trouvons un escalier raide qui nous m\u00e8ne au Calvaire o\u00f9, selon la tradition, la crucifixion a eu lieu. L\u00e0, sur un c\u00f4t\u00e9, nous trouvons une chapelle catholique et si nous regardons le plafond, nous d\u00e9couvrons une mosa\u00efque o\u00f9 sont dessin\u00e9es quatre proph\u00e9ties qui nous parlent de la Passion du Messie : Daniel 9,26 ; Isa\u00efe 53,7-9 ; Psaume 22 ; et Zacharie 12,10. Aujourd'hui encore, il est \u00e9mouvant de relire ces textes et de les m\u00e9diter, en regardant le lieu o\u00f9 la Croix de notre R\u00e9dempteur a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9e. C'est pourquoi, en cette Semaine sainte, il vaut la peine de parcourir bri\u00e8vement ces quatre proph\u00e9ties.<\/p>\n\n\n\n

Daniel 9, 26<\/h2>\n\n\n\n

Nous commen\u00e7ons par la proph\u00e9tie tardive (IIe si\u00e8cle av. J.-C.) qui annonce le moment pr\u00e9cis o\u00f9 les \u00e9v\u00e9nements se d\u00e9rouleront. Il s'agit de Daniel 9:26 : \"Apr\u00e8s soixante-deux semaines, ils tueront un oint innocent. Un prince viendra avec son arm\u00e9e et rasera la ville et le temple, mais la fin sera un cataclysme ; la guerre et la destruction sont d\u00e9cr\u00e9t\u00e9es jusqu'\u00e0 la fin.<\/p>\n\n\n\n

L'apparition du Messie et de J\u00e9sus co\u00efncide : \"Au bout de soixante-deux semaines...\".<\/p>\n\n\n\n

Selon une interpr\u00e9tation assez courante, \"les soixante-deux semaines peuvent \u00eatre ajout\u00e9es aux sept semaines du verset 25 de Daniel 9\", ce qui donne un total de soixante-neuf semaines (69 x 7 = 483 ans). Si l'on ajoute ces ann\u00e9es \u00e0 la date du d\u00e9cret d'Artaxerx\u00e8s dans N\u00e9h\u00e9mie 2:1-20, la fin des soixante-neuf semaines co\u00efnciderait \u00e0 peu pr\u00e8s avec la date de la crucifixion de J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n

Le verset affirme la mort du Messie : \"ils tueront un oint innocent\"... Le mot h\u00e9breu traduit par \"oint\" est \"Machia'h\", ce qui signifie Messie. Il \u00e9voque le destin du Messie : ils le tueront... La crucifixion et la mort de J\u00e9sus-Christ en seraient donc l'accomplissement (Matthieu 27, Marc 15, Luc 23, Jean 19).<\/p>\n\n\n\n

Dans d'autres traductions, on ajoute : \"Et il n'aura rien\" (cf. Lc 9, 57-62). Parce qu'il n'a rien, il n'a m\u00eame pas de tombeau pour \u00eatre enterr\u00e9 (Jn 19, 41-42).<\/p>\n\n\n\n

Le verset d\u00e9crit ensuite les cons\u00e9quences de la mort du Messie : \"Un prince viendra avec son arm\u00e9e et rasera la ville et le temple...\". Selon ce verset, la ville et le sanctuaire seront d\u00e9truits. Dans un contexte historique, cela pourrait faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la destruction de J\u00e9rusalem et du Temple en 70 apr\u00e8s J.-C. par les forces romaines.<\/p>\n\n\n\n

Le passage se termine par une description apocalyptique : \"Mais sa fin sera un cataclysme ; la guerre et la destruction sont d\u00e9cr\u00e9t\u00e9es jusqu'\u00e0 la fin...\". Certains interpr\u00e8tent la destruction du Temple comme le symbole de la fin du syst\u00e8me sacrificiel et de la m\u00e9diation sacerdotale du juda\u00efsme, remplac\u00e9s par le sacrifice parfait et \u00e9ternel du Christ.<\/p>\n\n\n\n

Isa\u00efe 53, 7-9<\/h2>\n\n\n\n

Nous poursuivons avec la proph\u00e9tie d'Isa\u00efe 53 o\u00f9 nous d\u00e9couvrons le monde int\u00e9rieur du Messie, et plus particuli\u00e8rement le libre arbitre expiatoire de son abandon : \"Il a \u00e9t\u00e9 maltrait\u00e9, il s'est humili\u00e9 volontairement et n'a pas ouvert la bouche ; comme un agneau qu'on m\u00e8ne \u00e0 la boucherie, comme une brebis devant celui qui la tond, il s'est tu et n'a pas ouvert la bouche. Sans d\u00e9fense, sans justice, ils l'ont enlev\u00e9 ; qui s'occupera de sa descendance ? Ils l'ont arrach\u00e9 \u00e0 la terre des vivants, ils l'ont bless\u00e9 pour les p\u00e9ch\u00e9s de mon peuple. Ils lui ont donn\u00e9 une s\u00e9pulture avec les m\u00e9chants, un tombeau avec les malfaiteurs, alors qu'il n'avait pas commis de crime et qu'il n'y avait pas de tromperie dans sa bouche\" (Isa\u00efe 53, 7-9).<\/p>\n\n\n\n

Une souffrance sans r\u00e9sistance : \"Maltrait\u00e9, il s'est humili\u00e9 volontairement et n'a pas ouvert la bouche : comme un agneau qu'on m\u00e8ne \u00e0 l'abattoir, comme une brebis devant celui qui la tond, il est rest\u00e9 muet et n'a pas ouvert la bouche...\".<\/p>\n\n\n\n

Cette image de douceur et de patience dans la souffrance se r\u00e9alise en J\u00e9sus-Christ qui, lors de son proc\u00e8s et de sa crucifixion, ne s'est pas d\u00e9fendu, mais a support\u00e9 la souffrance en silence (Matthieu 27, 12-14, Marc 14, 61, Luc 23, 9).<\/p>\n\n\n\n

Le passage compare le Serviteur souffrant \u00e0 un \"agneau conduit \u00e0 l'abattoir et \u00e0 une brebis devant ses tondeurs\", ce qui trouve son accomplissement en J\u00e9sus-Christ, qui est d\u00e9crit comme \"l'agneau de Dieu qui \u00f4te le p\u00e9ch\u00e9 du monde\" (Jean 1:29 et 1 Pierre 1:18-19).<\/p>\n\n\n\n

Ce verset est explicitement mentionn\u00e9 pendant le proc\u00e8s de J\u00e9sus dans Matthieu 26:63 ; 27:12-14 ; Marc 14:61 et 15:5 ; Luc 23:9 ; Jean 19:9 ; 1 Pierre 2:23.<\/p>\n\n\n\n

Sa mort injuste et son enterrement avec les m\u00e9chants et les riches sont d\u00e9crits : \"Sans d\u00e9fense, sans justice, ils l'ont enlev\u00e9 ; qui prendra soin de sa descendance ? Ils l'ont arrach\u00e9 \u00e0 la terre des vivants, ils l'ont frapp\u00e9 \u00e0 cause des p\u00e9ch\u00e9s de mon peuple. Ils lui ont donn\u00e9 une s\u00e9pulture avec les m\u00e9chants et un tombeau avec les malfaiteurs (mais avec les riches il est all\u00e9 dans sa mort)\" :<\/p>\n\n\n\n

En effet, il a \u00e9t\u00e9 injustement mis \u00e0 mort et sa tombe a \u00e9t\u00e9 d\u00e9sign\u00e9e avec les m\u00e9chants, bien qu'il soit finalement enterr\u00e9 avec les riches. Cet accomplissement se trouve en J\u00e9sus-Christ, dont la mort sur la croix \u00e9tait une injustice, et \"ils l'enterr\u00e8rent avec les m\u00e9chants\", et bien qu'il devait \u00eatre enterr\u00e9 parmi les m\u00e9chants, selon certaines traductions \"il fut enterr\u00e9 avec les riches \u00e0 sa mort...\" : il fut finalement enterr\u00e9 dans un nouveau tombeau, qui appartenait \u00e0 Joseph d'Arimathie, un homme riche et un disciple secret de J\u00e9sus (Matthieu 27:57-60, Marc 15:43-46, Jean 19:38-42).<\/p>\n\n\n\n

A la fin du verset, il est dit qu'\"ils l'ont arrach\u00e9 de la terre des vivants\", c'est-\u00e0-dire \u00e0 la fleur de l'\u00e2ge, il a \u00e9t\u00e9 retranch\u00e9 \u00e0 la fleur de sa vie.<\/p>\n\n\n\n

Et il est ajout\u00e9 : \"C'est \u00e0 cause des p\u00e9ch\u00e9s de mon peuple qu'ils l'ont frapp\u00e9...\". Une id\u00e9e forte du caract\u00e8re expiatoire du sacrifice de J\u00e9sus-Christ, sa souffrance sans r\u00e9sistance, \u00e9tait la manifestation d'un libre arbitre r\u00e9dempteur (cf. vs 10-12 d\u00e9veloppent davantage cette id\u00e9e).<\/p>\n\n\n\n

Son innocence et son absence de tromperie apparaissent \u00e9galement : \"Bien qu'il n'ait commis aucun crime et qu'il n'y ait eu aucune tromperie dans sa bouche\". Ceci est parfaitement accompli en J\u00e9sus-Christ, qui a v\u00e9cu une vie sans p\u00e9ch\u00e9 et a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9 innocent par Pilate, m\u00eame lorsqu'il a \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 \u00e0 mort (Jean 18:38, H\u00e9breux 4:15 ; explicitement dans 1 Pierre 2:22).<\/p>\n\n\n\n

Psaume 22<\/h2>\n\n\n\n

Les \u00e9vangiles rapportent les paroles de J\u00e9sus en grec, la langue commune de la r\u00e9gion, m\u00eame s'il parlait avant tout l'aram\u00e9en. Il y a quelques exceptions, la plus notable \u00e9tant cette phrase prononc\u00e9e sur la croix : \"Eloi Eloi, lema sabachthani\" (qui se traduit par \"Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn\u00e9\") (Marc 15:34 et Matthieu 27:46). Pourquoi les \u00e9vang\u00e9listes ont-ils choisi de conserver cette phrase dans sa langue d'origine ? Parce qu'elle constitue le d\u00e9but du Psaume 22, comme l'indique son titre, et qu'en traduisant le titre d'un chant, il serait difficile de l'identifier. Les \u00e9vang\u00e9listes ont voulu que les lecteurs la reconnaissent pour comprendre que J\u00e9sus indiquait que ce qui se passait avait \u00e9t\u00e9 proph\u00e9tis\u00e9 \u00e0 cet endroit.<\/p>\n\n\n\n

Le Psaume 22 a tr\u00e8s probablement \u00e9t\u00e9 \u00e9crit par David 1000 ans avant le Christ et il semble qu'il ait \"v\u00e9cu\" ce que J\u00e9sus allait souffrir. Par exemple, nous voyons ce qui suit :<\/p>\n\n\n\n

Dans le psaume, ses premiers mots sont : \"Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn\u00e9 ?\", qui sont \u00e9galement les premiers mots prononc\u00e9s par J\u00e9sus depuis la croix, selon Matthieu 27:46 et Marc 15:34.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, J\u00e9sus laisse entendre que tout ce qui se passe est l'accomplissement du psaume : \"Les grands pr\u00eatres commentaient entre eux, en se moquant : 'Il a sauv\u00e9 les autres, et il ne peut se sauver lui-m\u00eame'\" (Marc 15:31) et aussi \"il s'est confi\u00e9 en Dieu, qui le d\u00e9livre s'il l'aime\" (Matthieu 27:43), et dans le psaume, nous lisons : \"Je suis un ver, non un homme, la honte du peuple, le m\u00e9pris du peuple ; quand ils me voient, ils se moquent de moi, ils font des grimaces, ils secouent la t\u00eate : 'Il est venu au Seigneur, qu'il le d\u00e9livre ; qu'il le d\u00e9livre s'il l'aime tant'\" (Psaume 22, 7-9), et aussi : \"Ils me regardent en triomphe\" (Psaume 22, 18).<\/p>\n\n\n\n

Le psaume annon\u00e7ait la crucifixion en disant : \"Ils me percent les mains et les pieds\" (Psaume 22, 17). Jean 20, 25 le confirme : \"Si je ne vois dans ses mains la marque des clous, si je ne mets mon doigt dans la cavit\u00e9 des clous et si je ne mets ma main dans son c\u00f4t\u00e9, je n'y crois pas\".<\/p>\n\n\n\n

Il a m\u00eame pr\u00e9dit ce que les soldats ont fait : \"Ils ont partag\u00e9 mon v\u00eatement, ils ont tir\u00e9 au sort ma tunique\" (Psaume 22, 19), un \u00e9v\u00e9nement qui s'est \u00e9galement accompli lors de la crucifixion selon Matthieu 27, 35, Marc 15, 24, Luc 23, 34 et Jean 19, 23-24.<\/p>\n\n\n\n

Nous savons que lors de la crucifixion, les bourreaux ont d\u00e9sarticul\u00e9 les os de ses bras pour qu'il garde les bras tendus ; de plus, son c\u0153ur perdait sa force sans pouvoir la transmettre au reste de son corps ; et la perte de sang lui donnait tr\u00e8s soif. Tout cela est exprim\u00e9 dans le psaume : \"Je suis comme de l'eau r\u00e9pandue, mes os sont d\u00e9sarticul\u00e9s ; mon c\u0153ur est comme de la cire, il se fond dans mes entrailles ; mon gosier est sec comme une tuile, ma langue se colle au palais ; vous me pressez dans la poussi\u00e8re de la mort\" (Psaume 22, 15-16). Enfin, ils brisent les jambes des deux voleurs, mais il est d\u00e9j\u00e0 mort et ils accomplissent \u00e0 nouveau le psaume : \"Je peux compter mes os\" (Ps 21(22), 18).<\/p>\n\n\n\n

Enfin, malgr\u00e9 la souffrance et l'angoisse d\u00e9crites dans le psaume, le psalmiste exprime sa confiance dans le salut qui viendra de Dieu (versets 19-21). Cette confiance est semblable \u00e0 la confiance de J\u00e9sus en Dieu le P\u00e8re, m\u00eame au milieu de ses souffrances (Lc 23,46 : \"P\u00e8re, entre tes mains je remets mon esprit\").<\/p>\n\n\n\n

Zacharie 12, 10<\/h2>\n\n\n\n

Enfin, nous trouvons la proph\u00e9tie de Zacharie (VIe si\u00e8cle av. J.-C.), o\u00f9 l'effusion de l'Esprit Saint, la reconnaissance de celui qui a \u00e9t\u00e9 transperc\u00e9 et les lamentations \u00e0 son sujet sont align\u00e9es sur les \u00e9v\u00e9nements de la crucifixion et l'\u0153uvre de r\u00e9demption accomplie en J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n

Zacharie 12:10 dit : \"Je r\u00e9pandrai sur la maison de David et sur les habitants de J\u00e9rusalem un esprit de pardon et de pri\u00e8re, et ils tourneront les yeux vers moi, celui qu'ils ont transperc\u00e9. Ils pleureront sur lui comme sur un fils unique, ils pleureront sur lui comme on pleure un premier-n\u00e9\".<\/p>\n\n\n\n

Voyons comment ce passage peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 en termes messianiques :<\/p>\n\n\n\n

-Je r\u00e9pandrai sur la maison de David et sur les habitants de J\u00e9rusalem un esprit de pardon et de pri\u00e8re...\". La premi\u00e8re partie du verset parle de l'effusion de l'Esprit de gr\u00e2ce et de pri\u00e8re sur la maison de David et sur les habitants de J\u00e9rusalem.<\/p>\n\n\n\n

Cela peut \u00eatre compris comme une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l'accomplissement de la promesse de Dieu d'envoyer le Saint-Esprit, qui s'est mat\u00e9rialis\u00e9 le jour de la Pentec\u00f4te, lorsque le Saint-Esprit a \u00e9t\u00e9 r\u00e9pandu sur les disciples de J\u00e9sus (Actes 2:1-4 ; cf. Jean 20:22-23).<\/p>\n\n\n\n

Et ils tourneront les yeux vers moi, celui qu'ils ont transperc\u00e9...\" : c'est la partie centrale de la proph\u00e9tie et celle qui a un lien clair avec J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n

Dans le contexte messianique, cela est interpr\u00e9t\u00e9 comme une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la crucifixion de J\u00e9sus, o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 transperc\u00e9 par les clous de la croix et finalement par la lance dans le c\u0153ur (cf. Jean 19, 34-37).<\/p>\n\n\n\n

L'expression \"ils tourneront leurs yeux vers moi\" sugg\u00e8re une reconnaissance r\u00e9trospective de la part de ceux qui l'ont bless\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ils le pleureront comme un enfant unique, ils le pleureront comme on pleure un premier-n\u00e9...\" :<\/p>\n\n\n\n

Ces pleurs et ce deuil sont interpr\u00e9t\u00e9s comme un repentir et une reconnaissance contrite du sacrifice de J\u00e9sus-Christ. Ces pleurs sont si grands et si sinc\u00e8res qu'ils sont compar\u00e9s aux pleurs d'un enfant unique ou d'un premier-n\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

D'une certaine mani\u00e8re, il est \u00e9galement fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la souffrance de Marie qui a assist\u00e9 \u00e0 la mort de son fils bien-aim\u00e9 sur la Croix : \"Sa m\u00e8re se tenait l\u00e0\" (Jean 19,25-27).<\/p>\n\n\n\n

Prises ensemble, ces proph\u00e9ties bibliques offrent un aper\u00e7u profond et poignant des \u00e9v\u00e9nements entourant la crucifixion de J\u00e9sus-Christ. L'exp\u00e9rience de m\u00e9diter sur ces proph\u00e9ties tout en contemplant le site physique de la crucifixion fournit un lien tangible entre l'histoire et la foi chr\u00e9tienne.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hace a\u00f1os tuve la suerte de visitar la Bas\u00edlica del Santo Sepulcro de Jerusal\u00e9n. Al entrar, tras girar ligeramente a la izquierda, encontramos una escalera empinada que nos lleva hasta el Calvario donde, seg\u00fan la tradici\u00f3n, tuvo lugar la crucifixi\u00f3n. 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