{"id":3939,"date":"2018-10-01T11:02:16","date_gmt":"2018-10-01T10:02:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.omnesmag.com\/?p=3939"},"modified":"2025-06-09T11:51:16","modified_gmt":"2025-06-09T09:51:16","slug":"liturgie-et-education-en-affectivite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/firmas\/liturgia-y-educacion-en-la-afectividad\/","title":{"rendered":"Liturgie et \u00e9ducation \u00e0 l'affectivit\u00e9"},"content":{"rendered":"

Comment la liturgie contribue-t-elle \u00e0 former la personnalit\u00e9, les valeurs authentiques, l'affectivit\u00e9 ?
Avec la pri\u00e8re et le combat spirituel (cf. Exhortation Gaudete et exsultate, chapitre V, nn. 150-175), la liturgie est un moyen important pour la formation de la personnalit\u00e9 du chr\u00e9tien. Aujourd'hui, beaucoup de gens l'ignorent. L'\u00e9ducation \u00e0 la foi n\u00e9cessite une bonne formation liturgique et cat\u00e9chistique-sacramentale (\"mystagogique\").<\/p>\n\n\n\n

Dans un livre de Dietrich von Hildebrand (\"Liturgia y personalidad\", \u00e9d. Fax, Madrid 1963), \u00e9crit dans les ann\u00e9es 30, ce philosophe allemand fournit des arguments qui sont toujours d'actualit\u00e9. Il souligne que la formation de la personnalit\u00e9 n'est pas le but premier de la liturgie. Le but de la liturgie est la gloire et la louange de Dieu et, par voie de cons\u00e9quence, l'imploration des gr\u00e2ces de Dieu. En m\u00eame temps, la liturgie, lorsqu'elle est bien v\u00e9cue, a un effet p\u00e9dagogique sur les personnes : elle transforme notre int\u00e9rieur et nous ouvre aux valeurs (contenus de valeur) qui nous sont pr\u00e9sent\u00e9es dans la liturgie afin que nous puissions les faire n\u00f4tres : la glorification de Dieu le P\u00e8re, la r\u00e9v\u00e9lation du visage du Christ, l'action de son Esprit sur nous, pr\u00e9cis\u00e9ment pour nous transformer en Christ.<\/p>\n\n\n\n

La liturgie - poursuit-il - nous apprend \u00e0 r\u00e9pondre de mani\u00e8re appropri\u00e9e, \u00e9galement avec nos affections - \u00e9merveillement et gratitude, d\u00e9sir et joie, enthousiasme et amour - \u00e0 ces valeurs objectives (et non pas \"gustatives\") qui nous sont offertes dans la Messe et les autres sacrements ; des valeurs qui ont trait \u00e0 Dieu et \u00e0 ses \u0153uvres (la cr\u00e9ation du monde, la r\u00e9demption et la sanctification de l'homme). Il ne s'agit donc pas d'une question de plaisirs subjectivistes, mais d'une r\u00e9ponse \u00e0 ce qui a de la valeur en soi.<\/p>\n\n\n\n

La diff\u00e9rence entre l'homme \u00e9gocentrique et th\u00e9ocentrique d\u00e9pend de cette capacit\u00e9 de r\u00e9ponse de notre part, que la liturgie \u00e9duque. Le premier, dans sa version la plus radicale, est domin\u00e9 par l'orgueil et la concupiscence : il est aveugle, indiff\u00e9rent ou hostile aux valeurs et surtout \u00e0 Dieu. Dans d'autres cas, l'\u00e9gocentrique - m\u00eame s'il poss\u00e8de une certaine spiritualit\u00e9 - peut aider une autre personne ou m\u00eame se tourner vers Dieu. Mais il le fait dans un but \"moral\", pour cro\u00eetre spirituellement lui-m\u00eame, et non par amour pour l'autre ou par amour de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

L'\u00e9gocentrique, s'il regrette une faute commise ou s'arr\u00eate devant la beaut\u00e9 d'une valeur morale qu'il d\u00e9couvre chez une autre personne ou devant la grandeur de Dieu, le fera comme s'il savourait sa propre (et pas tout \u00e0 fait vraie) \"pi\u00e9t\u00e9\", afin de \"m\u00e9riter plus\" ou de \"devenir plus parfait\", au lieu de se donner totalement \u00e0 ce qui vaut en soi. Et ensuite, pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cause de cette r\u00e9action \u00e9go\u00efste, il est priv\u00e9 d'une v\u00e9ritable transformation.<\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent - et ce sont des r\u00e9flexions que nous pouvons utiliser aujourd'hui pour former ceux qui participent aux sacrements - une bonne \u00e9ducation liturgique nous apprend aussi \u00e0 nous lib\u00e9rer de ce que le pape Fran\u00e7ois appelle la mondanit\u00e9 ou la corruption spirituelle (cf. Evangelii Gaudium, nn. 93-97 ; Exhort. Gaudete et exsultate, nn. 164-165). Il en est ainsi parce que la chose la plus importante dans la liturgie n'est pas ce que nous faisons, mais ce que Dieu fait.<\/p>\n\n\n\n

Hildebrand explique que ceux qui sont form\u00e9s \u00e0 l'esprit de la liturgie (dans les pri\u00e8res, les acclamations et les chants, les gestes et les paroles) seront enclins \u00e0 donner une r\u00e9ponse appropri\u00e9e \u00e0 tout ce qui est pr\u00e9cieux : la beaut\u00e9 de la nature cr\u00e9\u00e9e, la beaut\u00e9 morale de l'amour du prochain... comme un rayonnement de la gloire de Dieu. Tout cela, comme une joyeuse action de gr\u00e2ce et une heureuse acceptation. Pas comme une demande douloureuse de la part de quelqu'un qui se sent oblig\u00e9 de donner une telle r\u00e9ponse. Pas par \u00e9go\u00efsme, mais par amour. Un amour qui se r\u00e9alise dans la communion eucharistique, car le Christ a promis : \"Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui\" (Jn 6,56). Elle ne sera pas \u00e9gocentrique mais th\u00e9ocentrique.<\/p>\n\n\n\n

En m\u00eame temps, le philosophe allemand met en garde contre une vision erron\u00e9e du th\u00e9ocentrisme \u00e0 l'autre extr\u00eame : penser que seul ce qui vient de Dieu a de la valeur, tandis que \"le n\u00f4tre\", le personnel, \"nos\" actions de gr\u00e2ce et actes de culte ou sacrifices (nous pourrions ajouter : nos travaux, les joies et les peines de la vie ordinaire) n'ont aucune valeur.<\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 cela, une bonne \u00e9ducation liturgique - \u00e0 travers un v\u00e9ritable esprit de pri\u00e8re : rendre gr\u00e2ce, demander pardon, s'unir \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu - nous enseigne toute une hi\u00e9rarchie de valeurs : elle nous apprend ce que valent les diff\u00e9rentes r\u00e9alit\u00e9s (l'amiti\u00e9, la beaut\u00e9 des cr\u00e9atures, etc.) devant Dieu et pour l'amour de Dieu. Elle nous enseigne que, \u00e0 travers les valeurs de la r\u00e9alit\u00e9 (ses vraies valeurs), Dieu nous appelle continuellement. Il nous \u00e9loigne d'une attitude - fr\u00e9quente au moins \u00e0 son \u00e9poque, selon l'auteur - de simples spectateurs ou esth\u00e8tes qui restent \u00e0 contempler quelque chose de \" beau \" ou \" d'int\u00e9ressant \", sans se sentir interpell\u00e9s par ce que vaut r\u00e9ellement la liturgie.<\/p>\n\n\n\n

En regardant notre situation aujourd'hui, nous devrions reconna\u00eetre que, parce que la liturgie est si m\u00e9connue et sous-estim\u00e9e, beaucoup sont priv\u00e9s de cette \u00e9ducation \u00e0 l'affectivit\u00e9 et aux valeurs propres au chr\u00e9tien. A cela s'ajoute la red\u00e9couverte, \u00e0 la suite de la guerre de S\u00e9cession, de l'importance de la liturgie dans la vie de tous les jours. Conseil du Vatican II<\/a>de la valeur sanctifiante des r\u00e9alit\u00e9s ordinaires, lorsqu'elles sont v\u00e9cues dans un esprit chr\u00e9tien.<\/p>\n\n\n\n

En effet, le Concile a d\u00e9clar\u00e9 que, surtout dans le cas des fid\u00e8les la\u00efcs, \" toutes leurs \u0153uvres, leurs pri\u00e8res et leurs initiatives apostoliques, leur vie conjugale et familiale, leur travail quotidien, le repos de l'\u00e2me et du corps, s'ils sont accomplis dans l'Esprit, et m\u00eame les \u00e9preuves de la vie, s'ils sont support\u00e9s avec patience, deviennent des sacrifices spirituels, agr\u00e9ables \u00e0 Dieu par J\u00e9sus-Christ (cf. 1 P 2, 5), qui, dans la c\u00e9l\u00e9bration de l'Eucharistie, sont pieusement offerts au P\u00e8re avec l'oblation du corps du Seigneur. 1 P 2,5), qui, dans la c\u00e9l\u00e9bration de l'Eucharistie, sont pieusement offerts au P\u00e8re avec l'oblation du corps du Seigneur. De cette fa\u00e7on, les la\u00efcs aussi, en tant qu'adorateurs qui, en tout lieu, agissent saintement, consacrent \u00e0 Dieu le monde lui-m\u00eame\" (Lumen Gentium, 34).<\/p>\n\n\n\n

Revenant aux r\u00e9flexions de notre auteur sur la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9pondre ad\u00e9quatement aux valeurs objectives, y compris celles de la liturgie, Hildebrand est tr\u00e8s clair : \"C'est pr\u00e9cis\u00e9ment dans cette conformit\u00e9 interne \u00e0 la hi\u00e9rarchie objective des valeurs que r\u00e9side le myst\u00e8re de la vraie personnalit\u00e9\" (p. 90, c'est nous qui soulignons). Il donne comme exemple le personnage de l'\u00c9vangile qui vend tout ce qu'il a pour obtenir une seule perle de grande valeur (cf. Mt 13, 45-46). Tout n'a pas la m\u00eame valeur. Et cela - propose-t-il - doit ensuite se traduire \u00e0 tous les niveaux de la conduite personnelle : le culte de Dieu, le respect d\u00fb aux autres, la valeur du travail bien fait, la libert\u00e9 et la sant\u00e9, le contact avec la nature et l'art, la signification des biens mat\u00e9riels, la diff\u00e9rence entre plaisir et bonheur, etc.<\/p>\n\n\n\n

Le philosophe soutient que la v\u00e9ritable personnalit\u00e9 se mesure ou se d\u00e9finit par ce que nous aimons, par les biens qui nous attirent, par la capacit\u00e9 de sacrifier ce qui vaut moins pour ce qui vaut plus ; enfin, par le d\u00e9sir de Dieu, qui donne des ailes \u00e0 tout notre \u00eatre et rend toutes les valeurs vraiment pleines. La liturgie - non seulement dans la messe mais aussi, par exemple, dans l'\"ann\u00e9e liturgique\", o\u00f9 certaines f\u00eates c\u00e8dent la place \u00e0 d'autres qui c\u00e9l\u00e8brent \"ce qu'il y a de plus pr\u00e9cieux\", les myst\u00e8res centraux de la foi chr\u00e9tienne - nous enseigne cette hi\u00e9rarchie des valeurs qui, dans la perspective chr\u00e9tienne, r\u00e9git objectivement la r\u00e9alit\u00e9.
Voil\u00e0 pour les remarques de von Hildebrand.<\/p>\n\n\n\n

Pour en revenir \u00e0 notre \u00e9poque, il convient de rappeler comment le pape \u00e9m\u00e9rite Ratzinger a fait remarquer que dans la liturgie, outre l'aspect mystique (l'actualisation du myst\u00e8re pascal de la passion et de la r\u00e9surrection du Christ), il faut prendre en compte l'aspect existentiel. C'est-\u00e0-dire le fait qu'en recevant l'Eucharistie, nous cessons d'\u00eatre des individus s\u00e9par\u00e9s et devenons le Corps du Christ - l'\u00c9glise : nous ne sommes plus plusieurs \" moi \" s\u00e9par\u00e9s, mais unis dans le m\u00eame \" moi \" du Christ. C'est pourquoi la liturgie est le c\u0153ur de l'\u00eatre chr\u00e9tien : parce qu'en nous ouvrant au Christ, nous nous ouvrons aux autres et au monde, nous brisons le p\u00e9ch\u00e9 originel d'\u00e9go\u00efsme et pouvons devenir vraiment justes. La liturgie nous transforme et avec elle commence la transformation du monde que Dieu d\u00e9sire et dont il veut que nous soyons les instruments (cf. Rencontre avec les pr\u00eatres du dioc\u00e8se de Rome, 26-II-2009 ; Encyclique Deus caritas est, nn. Deus caritas est, nn. 12 ss).<\/p>\n\n\n\n

Il y a quelques jours, dans un message vid\u00e9o adress\u00e9 \u00e0 un congr\u00e8s international de cat\u00e9chistes, Fran\u00e7ois leur a rappel\u00e9 que leur t\u00e2che consiste \u00e0 \"communiquer une exp\u00e9rience et le t\u00e9moignage d'une foi qui enflamme les c\u0153urs, car elle leur donne le d\u00e9sir de rencontrer le Christ\". Et dans l'ensemble de la vie chr\u00e9tienne, l'\u00e9ducation \u00e0 la foi \"trouve sa lymphe vitale dans la liturgie et les sacrements\". Dans les sacrements, dont le centre est l'Eucharistie, le Christ devient contemporain de l'\u00c9glise, et donc de nous :<\/p>\n\n\n\n

\"Il se fait proche de tous ceux qui le re\u00e7oivent dans son Corps et son Sang, et en fait des instruments de pardon, des t\u00e9moins de la charit\u00e9 envers ceux qui souffrent, et des participants actifs pour cr\u00e9er la solidarit\u00e9 entre les personnes et les peuples\". Ainsi, \" il agit et op\u00e8re notre salut, nous permettant d'exp\u00e9rimenter d\u00e8s maintenant la beaut\u00e9 de la vie de communion avec le myst\u00e8re de Dieu P\u00e8re, Fils et Saint-Esprit \" (Vid\u00e9omessage, 22-IX-2018). Ainsi, nous voyons aussi comment la liturgie \u00e9duque nos valeurs et nos affections.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfC\u00f3mo ayuda la liturgia a formar la personalidad, los valores aut\u00e9nticos, la afectividad?Junto con la oraci\u00f3n y el combate espiritual (cf. Exhort. Gaudete et exsultate, cap\u00edtulo V, nn. 150-175), la liturgia es un medio importante para la formaci\u00f3n de la personalidad del cristiano. Hoy muchos lo desconocen. 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