Un fait s'impose \u00e0 nos yeux par son inexorable \u00e9vidence : dans l'\u00c9glise, la pr\u00e9sence des femmes est bien sup\u00e9rieure \u00e0 celle des hommes. \u00c0 la messe dominicale, dans la cat\u00e9ch\u00e8se, dans la vie consacr\u00e9e, les femmes sont majoritaires. Mais un autre fait est \u00e9galement \u00e9vident : dans l'\u00c9glise catholique, les plus hautes fonctions de gouvernement et de culte sont occup\u00e9es exclusivement par des hommes. On pourrait dire, en simplifiant beaucoup, que nous avons une \u00c9glise de femmes pr\u00e9sid\u00e9e par des hommes.<\/p>\n\n\n\n
Dans une large mesure, la raison de ce paradoxe peut r\u00e9sider dans le fait que le sacrement de l'ordre est r\u00e9serv\u00e9 aux hommes, puisque dans l'\u00c9glise catholique, seuls ceux qui l'ont re\u00e7u peuvent pr\u00e9sider le culte eucharistique, \u00eatre nomm\u00e9s \u00e9v\u00eaques ou papes. Si l'on ajoute \u00e0 cela la plus grande sensibilit\u00e9 religieuse des femmes, on comprend la raison de cette situation, que l'on soit d'accord ou non. En effet, il semblerait logique que ceux qui sont plus sensibles aux questions religieuses soient en charge des questions religieuses. Ne devrions-nous pas changer la pratique actuelle ?<\/p>\n\n\n\n
Un tableau articul\u00e9 se dessine donc, que je tenterai de clarifier en posant d'abord les termes du d\u00e9bat, puis en expliquant les arguments de la th\u00e9ologie catholique, et enfin en ajoutant quelques consid\u00e9rations dict\u00e9es davantage par la rationalit\u00e9 et le bon sens que par la dogmatique. <\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9servation du sacerdoce minist\u00e9riel exclusivement aux hommes a \u00e9t\u00e9 accept\u00e9e pacifiquement tout au long de la vie de l'\u00c9glise jusqu'\u00e0 ce que, au 20e si\u00e8cle, elle fasse l'objet de nombreuses attaques qui, aujourd'hui encore, animent le d\u00e9bat sur le sujet. Il est soutenu que la parit\u00e9 progressive des droits des femmes avec les hommes dans la politique, les affaires, le sport, l'arm\u00e9e, la culture, etc. devrait \u00e9galement se refl\u00e9ter dans l'\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n
Sans surprise, la demande de sacerdoce f\u00e9minin \u00e9mane en grande partie des repr\u00e9sentants du mouvement f\u00e9ministe radical, qui consid\u00e8rent que le fait de r\u00e9server le sacerdoce aux hommes est une forme de discrimination \u00e0 l'\u00e9gard des femmes, qu'il convient d'\u00e9liminer. Selon l'interpr\u00e9tation du courant de pens\u00e9e \u00e9galitaire de ce mouvement, la pratique actuelle serait en contradiction avec Gal 3:28 (\"Il n'y a ni Juif ni Grec, ni esclave ni homme libre, ni homme ni femme, car tous vous ne faites qu'un dans le Christ J\u00e9sus\"), et serait donc le r\u00e9sultat d'une anthropologie patriarcale, aujourd'hui obsol\u00e8te et insoutenable.<\/p>\n\n\n\n
L'appel \u00e0 l'abolition de toutes les formes de discrimination, proclam\u00e9 par la Constitution \"....\".Gaudium et spes<\/a>\"Le Concile Vatican II, n. 29 (\"toute forme de discrimination dans les droits fondamentaux de la personne, qu'elle soit sociale ou culturelle, fond\u00e9e sur le sexe, la race, la couleur, la condition sociale, la langue ou la religion, doit \u00eatre surmont\u00e9e et \u00e9limin\u00e9e comme contraire au dessein divin\") aurait inaugur\u00e9 une nouvelle \u00e8re dans l'\u00c9glise, dans laquelle les hommes et les femmes auraient des droits \u00e9gaux, y compris en ce qui concerne le minist\u00e8re ordonn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Cette r\u00e9flexion a \u00e9galement des raisons \u0153cum\u00e9niques, car dans de nombreuses confessions chr\u00e9tiennes (et dans certaines religions non chr\u00e9tiennes, comme le juda\u00efsme), cette r\u00e9serve n'existe plus. La situation s'est encore compliqu\u00e9e ces derni\u00e8res ann\u00e9es avec la diffusion de l'id\u00e9ologie du genre. Si l'identit\u00e9 sexuelle est consid\u00e9r\u00e9e comme une question exclusive de choix personnel, qui n'est pas n\u00e9cessairement d\u00e9termin\u00e9e par la constitution biologique avec laquelle on na\u00eet, on peut difficilement la consid\u00e9rer comme une condition sine qua non pour l'acc\u00e8s ou l'exclusion du sacerdoce.<\/p>\n\n\n\n La premi\u00e8re chose \u00e0 garder \u00e0 l'esprit est que les fondements du sacerdoce exclusivement masculin ne sont ni anthropologiques (une suppos\u00e9e sup\u00e9riorit\u00e9 des hommes) ni \"strat\u00e9giques\" (une suppos\u00e9e plus grande autonomie), mais proviennent de la r\u00e9v\u00e9lation, au sens fort du concept : Dieu a r\u00e9v\u00e9l\u00e9, \u00e9tabli et donn\u00e9 le sacerdoce minist\u00e9riel sous une forme masculine, et non f\u00e9minine, et l'\u00c9glise ne se consid\u00e8re donc pas autoris\u00e9e \u00e0 modifier cette disposition en admettant des femmes \u00e0 l'ordination sacerdotale.<\/p>\n\n\n\n Cette r\u00e9v\u00e9lation, nous la trouvons plus dans les gestes que dans les mots. En effet, les douze ap\u00f4tres, que J\u00e9sus a choisis pour les faire participer \u00e0 son sacerdoce, \u00e9taient des hommes et non des femmes. Lorsque les ap\u00f4tres ont \u00e0 leur tour ordonn\u00e9 sacramentellement la g\u00e9n\u00e9ration suivante, ils se sont sentis li\u00e9s \u00e0 cette mani\u00e8re de proc\u00e9der du Seigneur et ont choisi des candidats masculins.<\/p>\n\n\n\n Le caract\u00e8re irr\u00e9formable du lien entre le sacerdoce et la condition masculine \u00e9tait bien ancr\u00e9 dans la conscience de l'\u00c9glise d\u00e8s le d\u00e9but ; lorsque, dans les premiers si\u00e8cles du christianisme, des sectes sont apparues qui voulaient confier l'exercice du minist\u00e8re sacerdotal \u00e0 des femmes, elles ont \u00e9t\u00e9 imm\u00e9diatement r\u00e9primand\u00e9es par les P\u00e8res et d\u00e9nonc\u00e9es comme h\u00e9r\u00e9sie, comme le montrent de nombreux textes de saint Ir\u00e9n\u00e9e, de Tertullien et de saint \u00c9piphane. La m\u00eame chose s'est produite au cours des si\u00e8cles suivants : l'\u00c9glise a consid\u00e9r\u00e9 qu'il s'agissait d'une pratique apostolique contraignante.<\/p>\n\n\n\n On pourrait bien s\u00fbr affirmer que cette praxis \u00e9tait conditionn\u00e9e par les circonstances de l'\u00e9poque, o\u00f9 la figure de la femme n'avait que peu d'importance dans l'espace public et \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme subalterne. Il convient toutefois de rappeler que J\u00e9sus ne s'est pas laiss\u00e9 conditionner par les m\u0153urs culturelles de l'\u00e9poque, mais qu'il les a ouvertement d\u00e9fi\u00e9es, y compris en ce qui concerne les femmes : il a parl\u00e9 librement avec elles, les a donn\u00e9es en exemple dans ses paraboles, leur a accord\u00e9 des droits \u00e9gaux en mati\u00e8re de mariage, a accueilli les p\u00e9cheurs, etc.<\/p>\n\n\n\n Les ap\u00f4tres, quant \u00e0 eux, n'ont pas faibli sur cette question non plus lorsque l'\u00e9vang\u00e9lisation s'est \u00e9tendue hors de la sph\u00e8re s\u00e9mitique vers le monde grec puis romain, o\u00f9, du fait de l'existence de pr\u00eatresses pa\u00efennes, la pr\u00e9sence de \"pr\u00eatresses chr\u00e9tiennes\" n'aurait pas scandalis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n L'autre argument fort de la r\u00e9v\u00e9lation, qui est en fait une pr\u00e9misse du pr\u00e9c\u00e9dent, est que le Fils de Dieu s'est incarn\u00e9 en prenant une nature humaine sexu\u00e9e, masculine et non f\u00e9minine, et que c'est la vertu de cette nature humaine, instrument du divin, qui est rendue sacramentellement pr\u00e9sente dans le candidat lorsqu'il est ordonn\u00e9 pr\u00eatre. C'est une cons\u00e9quence directe de la th\u00e9ologie dogmatique de la \"repraesentatio Christi Capitis\" et du \"in persona Christi\" \u00e0 la base du sacrement de l'ordre.<\/p>\n\n\n\n En somme, la nature humaine masculine de J\u00e9sus-Christ est sacramentellement \"prolong\u00e9e\" dans un \"support\" qui doit n\u00e9cessairement \u00eatre masculin pour \u00eatre un support valable. N'oublions pas que l'incarnation du Fils de Dieu ne se termine pas avec son Ascension au ciel : J\u00e9sus-Christ \u00e9tait masculin et continue \u00e0 l'\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n Il est vrai que le Nouveau Testament n'aborde pas explicitement la question de la non-admission des femmes au sacerdoce. Mais les grands ex\u00e9g\u00e8tes savants en la mati\u00e8re, comme Albert Vanhoye, consid\u00e8rent qu'il est anachronique d'exiger cela \u00e0 partir du seul donn\u00e9 biblique ; ils examinent calmement l'ensemble des textes du Nouveau Testament et concluent en mettant en lumi\u00e8re, d'une part, l'extr\u00eame importance que ces \u00e9crits accordent au minist\u00e8re sacerdotal, et montrent en m\u00eame temps comment l'ancienne tradition eccl\u00e9siale sur la r\u00e9servation des ordres sacr\u00e9s aux hommes se trouve dans un rapport de continuit\u00e9 avec le donn\u00e9 biblique. En effet, c'est la r\u00e9v\u00e9lation dans son ensemble - les donn\u00e9es du Nouveau Testament lues \u00e0 la lumi\u00e8re de la tradition vivante de l'\u00c9glise - qui se traduit dans la foi eccl\u00e9siale sur le sujet valide du sacerdoce minist\u00e9riel.<\/p>\n\n\n\n L'\u00c9glise a officiellement affirm\u00e9 cette doctrine dans un document publi\u00e9 par la Congr\u00e9gation pour la doctrine de la foi (aujourd'hui le Dicast\u00e8re) le 15 octobre 1976, la d\u00e9claration \"Inter insigniores\". Quelques ann\u00e9es plus tard, \"afin de dissiper tout doute sur une question de grande importance, qui concerne la constitution divine de l'\u00c9glise elle-m\u00eame\", Saint Jean Paul II<\/a> r\u00e9affirm\u00e9e dans la lettre apostolique \"...\".Ordinatio sacerdotalis<\/a>\"(22 mai 1994) \"que l'\u00c9glise n'a en aucun cas la facult\u00e9 de conf\u00e9rer l'ordination sacerdotale aux femmes et que cette sentence doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme d\u00e9finitive par tous les fid\u00e8les\". Selon une d\u00e9claration de la m\u00eame Congr\u00e9gation pour la doctrine de la foi, publi\u00e9e un an plus tard, cette doctrine \"requiert un assentiment d\u00e9finitif\", car \"elle a \u00e9t\u00e9 infailliblement propos\u00e9e par le magist\u00e8re ordinaire et universel\".<\/p>\n\n\n\n Une r\u00e9f\u00e9rence au \" diaconat f\u00e9minin \" ne peut \u00eatre omise ici, dans l'espace limit\u00e9 dont nous disposons. Les raisons pour lesquelles l'\u00c9glise r\u00e9serve le sacerdoce minist\u00e9riel (\u00e9piscopat et presbyt\u00e9rat) aux hommes ne sont pas imm\u00e9diatement applicables au diaconat, puisque les diacres n'agissent pas \" in persona Christi \". <\/p>\n\n\n\n Si l'on ajoute \u00e0 cela le fait historique de l'existence de diaconesses dans l'\u00c9glise au cours du premier mill\u00e9naire, en particulier dans la sph\u00e8re orientale, la question se pose spontan\u00e9ment de savoir pourquoi nous ne pouvons pas en avoir aujourd'hui. <\/p>\n\n\n\n Tr\u00e8s bri\u00e8vement, trois consid\u00e9rations peuvent \u00eatre faites ici. D'une part, il n'est pas certain que les \" diaconesses \" du premier mill\u00e9naire soient comparables \u00e0 ce que nous appelons aujourd'hui le diaconat : le fait qu'elles aient \u00e9t\u00e9 appel\u00e9es diaconesses n'indique pas n\u00e9cessairement un minist\u00e8re identique \u00e0 ce que nous appelons aujourd'hui le diaconat au sens th\u00e9ologique strict. <\/p>\n\n\n\n De plus, les sources historico-liturgiques attestent que les fonctions des diaconesses n'\u00e9taient pas les m\u00eames que celles de leurs homologues diacres : elles pr\u00eachent, baptisent, b\u00e9nissent, distribuent la communion, choses interdites aux diacres, dont les fonctions se limitent \u00e0 aider les presbytres et les \u00e9v\u00eaques dans ce qui, pour des raisons de pudeur, serait inconvenant pour des hommes, comme, par exemple, le bapt\u00eame par immersion des femmes adultes ou les onctions propres aux rites d'initiation chr\u00e9tienne, a fortiori dans un contexte social o\u00f9 la s\u00e9paration entre hommes et femmes \u00e9tait plus stricte qu'elle ne l'est aujourd'hui. <\/p>\n\n\n\n Un document de la Commission th\u00e9ologique internationale de 2003, intitul\u00e9 \" Le diaconat : \u00e9volution et perspectives \", va dans ce sens. Enfin, n'oublions pas que l'identification de l'identit\u00e9 th\u00e9ologique du diaconat n'en est qu'\u00e0 ses d\u00e9buts, car pendant de nombreux si\u00e8cles, il n'a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 que comme un \"tremplin\" vers la pr\u00eatrise. <\/p>\n\n\n\n Il n'est donc pas prudent de prendre des d\u00e9cisions d\u00e9finitives maintenant, et c'est pourquoi l'\u00c9glise se limite, pour le moment, \u00e0 maintenir la praxis actuelle comme quelque chose de disciplinaire, en attendant le moment o\u00f9 la th\u00e9ologie dogmatique et ensuite le magist\u00e8re se prononceront de mani\u00e8re d\u00e9finitive. <\/p>\n\n\n\n Une commission cr\u00e9\u00e9e \"ad hoc\" par le pape Fran\u00e7ois pour l'\u00e9tude sp\u00e9cifique de cette question a conclu ses sessions en 2018 sans parvenir \u00e0 des r\u00e9sultats satisfaisants. Deux ans plus tard, une nouvelle commission a \u00e9t\u00e9 mise en place avec le m\u00eame objectif, qui travaille toujours. Le th\u00e8me est \u00e9galement pr\u00e9sent, bien que sans convergence, dans le rapport de synth\u00e8se de la premi\u00e8re session de la XVIe Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale ordinaire du Synode des \u00e9v\u00eaques, toujours en cours (n. 9).<\/p>\n\n\n\n Actuellement, c'est le can. 1024 du Code de droit canonique qui est en vigueur, qui dit : \"Seul un homme baptis\u00e9 re\u00e7oit validement l'ordination sacr\u00e9e\", et ceci s'applique aux trois degr\u00e9s de l'ordre sacr\u00e9 : l'\u00e9piscopat, le presbyt\u00e9rat et le diaconat. La m\u00eame indication se trouve au can. 754 du Code des Canons des \u00c9glises orientales.<\/p>\n\n\n\n Il convient de garder \u00e0 l'esprit que, dans une tr\u00e8s large mesure, la discussion sur ce sujet ne se d\u00e9roule pas dans la sph\u00e8re de la dogmatique catholique, mais dans des domaines de nature plus existentielle, ou dans des approches de la red\u00e9finition du sacerdoce. En effet, si je d\u00e9place l'\u00e9picentre du sacerdoce minist\u00e9riel du culte sacramentel au minist\u00e8re de la pr\u00e9dication (comme c'est le cas dans le monde protestant), il est plus difficile d'expliquer pourquoi il ne pourrait pas \u00eatre exerc\u00e9 par une femme, puisque, \u00e0 proprement parler, la pr\u00e9dication n'est pas exerc\u00e9e \"in persona Christi\".<\/p>\n\n\n\n Malheureusement, l'air que l'on respire dans les d\u00e9bats sur notre sujet rel\u00e8ve souvent de l'optique du pouvoir : on veut r\u00e9gner, et comme c'est aux ap\u00f4tres que J\u00e9sus a dit : \" vous qui m'avez suivi, vous serez assis sur douze tr\u00f4nes pour juger les douze tribus d'Isra\u00ebl \" (Mt 19,28), on aspire \u00e0 l'ordination sacramentelle pour \" h\u00e9riter \" de cette attribution. On oublie - c'est vrai pour les hommes comme pour les femmes, peut-\u00eatre plus encore pour les pr\u00eatres ordonn\u00e9s - que le sacerdoce est un sacerdoce \"minist\u00e9riel\", c'est-\u00e0-dire un sacerdoce pour servir.<\/p>\n\n\n\n La vocation sacerdotale est une vocation au service, m\u00eame si ce service est parfois exerc\u00e9 \u00e0 partir de positions de gouvernement, et m\u00eame si le fait d'\u00eatre ordonn\u00e9 implique toujours d'appartenir \u00e0 la hi\u00e9rarchie. Ceux qui sont ordonn\u00e9s ne doivent pas l'\u00eatre uniquement pour le pouvoir. On retrouve ici une pathologie end\u00e9mique difficile \u00e0 \u00e9radiquer : le cl\u00e9ricalisme, qui touche les clercs avec un \" esprit de caste \" et une avidit\u00e9 \" carri\u00e9riste \", mais aussi, paradoxalement, ceux qui voudraient \u00eatre clercs pour participer au pouvoir.<\/p>\n\n\n\n Enfin, sur la question des droits (pourquoi un homme peut-il \u00eatre ordonn\u00e9 et une femme non ?), il faut rappeler une chose tr\u00e8s \u00e9l\u00e9mentaire et en m\u00eame temps tr\u00e8s importante : une femme n'a pas le droit de recevoir les ordres sacr\u00e9s pour les m\u00eames raisons qu'un homme n'a pas le droit de recevoir les ordres sacr\u00e9s. Ce droit n'existe pas : ni pour les hommes, ni pour les femmes. Il s'agit d'un don purement gratuit, qui ne d\u00e9coule pas de la condition baptismale, m\u00eame s'il la pr\u00e9suppose.<\/p>\n\n\n\n On ne peut clore ces consid\u00e9rations sans mentionner l'imp\u00e9rieuse n\u00e9cessit\u00e9 d'\u00e9liminer de l'\u00c9glise les pratiques et les attitudes \"machistes\", si vous me permettez l'expression. Les femmes peuvent et doivent occuper beaucoup plus d'espaces dans l'\u00c9glise : dans l'enseignement \u00e0 tous les niveaux, dans l'administration des biens, dans la justice, dans les \u0153uvres de charit\u00e9, dans les conseils pastoraux, dans l'organisation, et dans tant d'autres ; mais l'acc\u00e8s au sacrement de l'ordre n'est pas la voie indiqu\u00e9e, ni la voie valable, ni la voie opportune. Que Dieu fasse que le sujet trouve une r\u00e9flexion rationnelle et sereine, laissant de c\u00f4t\u00e9 les approches vici\u00e9es par l'id\u00e9ologie et les positions pr\u00e9con\u00e7ues.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Un dato se impone con predominio ante nuestros ojos por su inexorable evidencia: en la Iglesia la presencia de la mujer es largamente superior a la de los varones. En la Misa dominical, en las catequesis, en la vida consagrada, los n\u00fameros son n\u00fameros preponderantemente femeninos. 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Diaconat f\u00e9minin<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Attitudes \u00e0 l'\u00e9gard du sacerdoce et du diaconat<\/strong><\/h2>\n\n\n\n