Ancien Testament<\/a> ne sont pas comme les grues et les \u00e9chafaudages, qui sont n\u00e9cessaires \u00e0 la construction d'un b\u00e2timent mais qui sont enlev\u00e9s une fois les travaux termin\u00e9s. <\/p>\n\n\n\nC'est un peu comme les \u00e9tudes de m\u00e9decine pour un m\u00e9decin : un moment avant d'exercer la profession, mais une fois qualifi\u00e9, l'exercice de la m\u00e9decine s'appuie sur les connaissances acquises. La formation continue est toujours n\u00e9cessaire, il faut retourner \u00e0 l'\u00e9tude. Il en va de m\u00eame pour la relation entre l'Ancien et le Nouveau Testament.<\/p>\n\n\n\n
L'Ancien Testament est une pr\u00e9paration au Nouveau, mais lorsque la pl\u00e9nitude de la r\u00e9v\u00e9lation sera atteinte dans le Nouveau, sa compr\u00e9hension exacte n\u00e9cessitera une connaissance approfondie de l'Ancien. En m\u00eame temps, l'Ancien Testament continuera \u00e0 offrir des r\u00e9f\u00e9rences permanentes auxquelles il sera commode de revenir encore et encore, surtout lorsqu'il faudra relever de nouveaux d\u00e9fis dans l'interpr\u00e9tation du Nouveau Testament.<\/p>\n\n\n\n
Augustin, dans son commentaire sur Exode 20, 19 (PL 34, 623), a exprim\u00e9 la relation entre les deux en une phrase concise : \"Le Nouveau Testament est latent dans l'Ancien et l'Ancien est patent dans le Nouveau\".<\/em><\/p>\n\n\n\nAvec son brio rh\u00e9torique habituel, il exprime la conviction que la lecture des seuls livres de l'Ancien Testament, bien que compr\u00e9hensible, ne permet pas d'en saisir tout le sens. Celle-ci n'est pleinement atteinte que lorsqu'elle est int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 la lecture du Nouveau Testament.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
En m\u00eame temps, il indique que le Nouveau Testament n'est pas \u00e9tranger \u00e0 l'Ancien Testament, car il est latent en lui, dans le cadre du sage plan de r\u00e9v\u00e9lation de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Expliquer en d\u00e9tail les citations, les allusions ou les \u00e9chos de l'Ancien Testament qui impr\u00e8gnent les passages du Nouveau Testament n\u00e9cessiterait de nombreuses pages, ce qui d\u00e9passerait le cadre limit\u00e9 de cet essai. Nous nous contenterons donc d'indiquer quelques exemples simples tir\u00e9s de l'\u00c9vangile selon Matthieu pour nous aider \u00e0 comprendre l'importance de conna\u00eetre en profondeur les r\u00e9cits et les expressions de l'Ancien Testament. Ils nous montrent comment reconna\u00eetre le Christ dans la lecture des \u00c9vangiles.<\/p>\n\n\n\n
La g\u00e9n\u00e9alogie de J\u00e9sus<\/h2>\n\n\n\n
L'\u00c9vangile selon Matthieu commence par montrer que J\u00e9sus est pleinement int\u00e9gr\u00e9 dans l'histoire de son peuple : \"G\u00e9n\u00e9alogie de J\u00e9sus-Christ, fils de David, fils d'Abraham\".<\/em> (Mt 1,1). A partir de l\u00e0, trois groupes de quatorze g\u00e9n\u00e9rations sont \u00e9num\u00e9r\u00e9s, dans lesquels on trouve de nombreux points de contact avec des personnages et des textes de l'histoire d'Isra\u00ebl. <\/p>\n\n\n\nLes relations qu'il entretient avec les deux personnages mentionn\u00e9s dans l'en-t\u00eate, David et Abraham, sont particuli\u00e8rement significatives. Le fait qu'ils soient cit\u00e9s quatorze g\u00e9n\u00e9rations<\/em> trois fois est significatif puisque, en h\u00e9breu, quatorze est la valeur num\u00e9rique des consonnes du mot David (DaWiD : D est 4, W est 6 et l'autre D est 4 de plus). Cela indique que J\u00e9sus est le Messie, le descendant attendu de David.<\/p>\n\n\n\nL'annonce \u00e0 Joseph<\/h2>\n\n\n\n
\u00c0 la fin de la g\u00e9n\u00e9alogie, un ange du Seigneur explique \u00e0 Joseph la conception virginale de J\u00e9sus et lui donne des instructions pr\u00e9cises : \"Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre Marie pour femme, car ce qui est con\u00e7u en elle est l'\u0153uvre de l'Esprit Saint. Elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de J\u00e9sus, car c'est lui qui sauvera son peuple de ses p\u00e9ch\u00e9s\".<\/em> (Mt 1, 20-21). <\/p>\n\n\n\nL'ange utilise les m\u00eames mots que ceux qui ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s pour annoncer \u00e0 Abraham que Sarah \"Elle enfantera un fils et tu lui donneras le nom d'Isaac\". <\/em>(Gn 17, 19). L'\u00e9vang\u00e9liste d\u00e9finit ainsi la figure de J\u00e9sus en faisant allusion \u00e0 des traits litt\u00e9raires typiques de la litt\u00e9rature biblique sur Isaac.<\/p>\n\n\n\nBethl\u00e9em, les Mages, H\u00e9rode, \u00c9gypte<\/h2>\n\n\n\n
Quant \u00e0 David, il est important de noter que J\u00e9sus est n\u00e9 \u00e0 Bethl\u00e9em, la ville de David : Apr\u00e8s la naissance de J\u00e9sus \u00e0 Bethl\u00e9em de Juda, au temps du roi H\u00e9rode, des mages vinrent de l'Orient \u00e0 J\u00e9rusalem et demand\u00e8rent : \"O\u00f9 est n\u00e9 le roi des Juifs ? -O\u00f9 est n\u00e9 le roi des Juifs ? Car nous avons vu son \u00e9toile en Orient et nous sommes venus l'adorer. Lorsque le roi H\u00e9rode entendit cela, il fut troubl\u00e9, et tout J\u00e9rusalem avec lui. Il convoqua tous les grands pr\u00eatres et les scribes du peuple, et leur demanda o\u00f9 devait na\u00eetre le Messie. -Ils lui r\u00e9pondirent : \"A Bethl\u00e9em de Juda, car c'est ce qui est \u00e9crit par le proph\u00e8te : <\/em>Et toi, Bethl\u00e9em, terre de Juda, tu n'es pas la moindre des villes principales de Juda, car c'est de toi que sortira un chef qui fera pa\u00eetre mon peuple d'Isra\u00ebl. H\u00e9rode convoqua secr\u00e8tement les mages et s'informa soigneusement aupr\u00e8s d'eux du moment o\u00f9 l'\u00e9toile \u00e9tait apparue. Il les envoya \u00e0 Bethl\u00e9em en leur disant : \"Allez vous renseigner sur l'enfant et, quand vous l'aurez trouv\u00e9, faites-le-moi savoir, afin que je vienne moi aussi l'adorer\". <\/em>(Mt 2, 1-8). <\/p>\n\n\n\nLe texte est tr\u00e8s expressif, puisque, \u00e0 l'occasion de la question des Mages, une citation de l'\u00c9criture est utilis\u00e9e pour montrer que J\u00e9sus est le Messie attendu, le descendant que le Seigneur avait promis \u00e0 David, et \u00e0 cette fin la proph\u00e9tie de Mich\u00e9e est mentionn\u00e9e (Mich\u00e9e 5, 1). <\/p>\n\n\n\n
Peu apr\u00e8s que les mages eurent ador\u00e9 l'enfant, Joseph aurait \u00e9t\u00e9 averti en r\u00eave des plans d'H\u00e9rode visant \u00e0 le tuer. Joseph a imm\u00e9diatement ob\u00e9iIl se leva, prit de nuit l'enfant et sa m\u00e8re et s'enfuit en \u00c9gypte. Il y resta jusqu'\u00e0 la mort d'H\u00e9rode, afin que s'accomplisse ce que le Seigneur avait dit par le proph\u00e8te : <\/em>J'ai appel\u00e9 mon fils d'\u00c9gypte\" <\/em>(Mt 2, 14-15). <\/p>\n\n\n\nL\u00e0 encore, on constate que ce qui s'est pass\u00e9 \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9vu dans l'Ancien Testament, m\u00eame si ses lecteurs ne l'avaient pas remarqu\u00e9 auparavant. En effet, l'expression \"J'ai appel\u00e9 mon fils \u00e0 sortir d'\u00c9gypte.<\/em> est dans Os\u00e9e 11, 1, bien que dans le livre du proph\u00e8te, ce \"fils\" soit le peuple d'Isra\u00ebl que Dieu a fait sortir d'\u00c9gypte pour l'amener \u00e0 la terre promise.<\/p>\n\n\n\nCe jeu de citations et d'allusions, qui ne peut \u00eatre per\u00e7u que par ceux qui connaissent l'Ancien Testament en d\u00e9tail, est riche de sens. <\/p>\n\n\n\n
Il est significatif que Matthieu pr\u00e9sente J\u00e9sus comme \u00e9tant pers\u00e9cut\u00e9 \u00e0 sa naissance par un roi, H\u00e9rode, qui veut le faire mourir, et que, une fois sauv\u00e9 de cette pers\u00e9cution apr\u00e8s la mort d'H\u00e9rode, il se rende d'\u00c9gypte en terre d'Isra\u00ebl. <\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus est ainsi pr\u00e9sent\u00e9 comme un nouveau Mo\u00efse. Dans l'ordre d'H\u00e9rode de mettre \u00e0 mort tous les enfants de moins de deux ans (Mt 2,16), la pers\u00e9cution dict\u00e9e par Pharaon contre tous les enfants d'Isra\u00ebl (Ex 1,16) redevient r\u00e9elle, et tout comme Mo\u00efse a prodigieusement \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 une mort certaine, J\u00e9sus a \u00e9galement r\u00e9ussi \u00e0 \u00e9chapper \u00e0 l'\u00e9p\u00e9e d'H\u00e9rode. <\/p>\n\n\n\n
Il quittera ensuite l'\u00c9gypte pour se rendre en Terre promise.<\/p>\n\n\n\n
Le bapt\u00eame de J\u00e9sus dans le Jourdain<\/h2>\n\n\n\n
L'id\u00e9e que J\u00e9sus est le nouveau Mo\u00efse r\u00e9sonne de plusieurs mani\u00e8res au d\u00e9but de sa vie publique. J\u00e9sus se rend au Jourdain, pr\u00e8s de J\u00e9richo, o\u00f9 se trouve Jean-Baptiste, pour \u00eatre baptis\u00e9 par lui. Il commence sa vie publique apr\u00e8s \u00eatre sorti des eaux du fleuve (Mt 3, 13-17). <\/p>\n\n\n\n
Selon le livre du Deut\u00e9ronome, Mo\u00efse a conduit le peuple d'Isra\u00ebl de l'\u00c9gypte jusqu'au Jourdain en passant par J\u00e9richo (Dt 34, 3) et, avant de traverser le fleuve, il est mort apr\u00e8s avoir contempl\u00e9 la terre promise depuis le mont Nebo.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus, en tant que nouveau Josu\u00e9, successeur de Mo\u00efse, commence sa pr\u00e9dication sur les rives du Jourdain, \u00e0 l'endroit m\u00eame o\u00f9 Mo\u00efse \u00e9tait arriv\u00e9, en face de J\u00e9richo. C'est J\u00e9sus qui accomplit v\u00e9ritablement ce que Mo\u00efse avait commenc\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
En racontant le bapt\u00eame de J\u00e9sus, il est dit que \"Lorsque J\u00e9sus fut baptis\u00e9, il sortit de l'eau ; alors les cieux lui furent ouverts, et il vit l'Esprit de Dieu descendre sous la forme d'une colombe et se poser sur lui. Et une voix venant du ciel dit : - \"J\u00e9sus est sorti de l'eau. <\/em>Celui-ci est mon Fils, le bien-aim\u00e9, en qui j'ai mis toute mon affection.\"<\/em> (Mt 3, 16-17). Cette phrase \"mon fils, le bien-aim\u00e9\",<\/em> que l'on entend \u00e9galement lors de la transfiguration de J\u00e9sus (Mt 17,5), est un \u00e9cho de celle o\u00f9 Dieu s'adresse \u00e0 Abraham pour lui demander de lui sacrifier son fils Isaac : prends \"ton fils, le bien-aim\u00e9\"<\/em> (Gen 22:2).<\/p>\n\n\n\nLe parall\u00e8le entre J\u00e9sus et Isaac, d\u00e9j\u00e0 esquiss\u00e9 dans l'annonce de l'ange \u00e0 Joseph (Mt 1,20-21 ; Gn 17,19), prend \u00e0 nouveau un relief tr\u00e8s expressif. Cette fa\u00e7on de pr\u00e9senter J\u00e9sus met en \u00e9vidence le parall\u00e8le entre la sc\u00e8ne dramatique de la Gen\u00e8se dans laquelle Abraham est pr\u00eat \u00e0 sacrifier Isaac, qui l'accompagne sans r\u00e9sistance, et le drame consomm\u00e9 sur le Calvaire o\u00f9 Dieu le P\u00e8re a offert son Fils en sacrifice volontaire pour la r\u00e9demption du genre humain.<\/p>\n\n\n\n
La pr\u00e9dication de J\u00e9sus<\/h2>\n\n\n\n
Matthieu parle \u00e9galement de la pr\u00e9dication de J\u00e9sus, le pr\u00e9sentant comme le nouveau Mo\u00efse, qui d\u00e9taille les pr\u00e9ceptes de la Loi dans un long discours depuis une montagne (Mt 5,1), faisant allusion au Sina\u00ef. <\/p>\n\n\n\n
Il y mentionne certains des commandements transmis par Mo\u00efse et donne quelques d\u00e9tails sur leur accomplissement, en assumant une autorit\u00e9 qui ne laissait pas indiff\u00e9rents ceux qui l'\u00e9coutaient.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus ne soul\u00e8ve pas de conflit concernant l'acceptation de la loi de Moi.Au contraire, elle confirme leur valeur : \"Ne croyez pas que je sois venu abolir la Loi ou les Proph\u00e8tes ; je ne suis pas venu les abolir, mais leur donner leur pl\u00e9nitude. Je vous le dis en v\u00e9rit\u00e9, jusqu'\u00e0 ce que passent le ciel et la terre, pas la moindre lettre ni le moindre trait de la Loi ne passera, jusqu'\u00e0 ce que tout soit accompli\".<\/em> (Mt 5, 17-18). Mais il explique en d\u00e9tail le sens et les moyens de mettre en pratique les principaux commandements de la Torah. <\/p>\n\n\n\nLa \"pl\u00e9nitude\" dont il est question n'est pas celle d'un simple accomplissement de ce qui est ordonn\u00e9, mais d'un approfondissement de l'enseignement de la Loi qui va bien au-del\u00e0 de l'observance rigoureuse de ce qu'elle exprime dans sa plus pure litt\u00e9ralit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le plan des paroles de J\u00e9sus (Mt 5,43-45) correspond \u00e0 une explication des commandements selon la proc\u00e9dure habituelle des ma\u00eetres d'Isra\u00ebl de l'\u00e9poque. On mentionne d'abord le texte de la Loi \u00e0 commenter, puis on indique la mani\u00e8re de l'accomplir selon l'esprit de ces commandements divins. Les auditeurs de J\u00e9sus entendent donc un discours structur\u00e9 d'une mani\u00e8re qui leur est famili\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Dans ce cas, les explications sont introduites par le ma\u00eetre de Nazareth d'une mani\u00e8re particuli\u00e8re, presque provocante. Il ne s'agit pas d'une opposition de points de vue ordinaire. Il commence par dire : \"Vous avez entendu dire qu'il a \u00e9t\u00e9 dit....<\/em>\"et cite des mots de la Loi \u00e0 laquelle ils reconnaissent tous une origine et une autorit\u00e9 divines, pour ajouter : \"mais je vous dis...\"<\/em>Qui est cet enseignant qui ose corriger par son interpr\u00e9tation ce que dit la loi de Mo\u00efse ?<\/p>\n\n\n\nCette fa\u00e7on de pr\u00e9senter l'explication des commandements est typique du style de J\u00e9sus. Il revendique une autorit\u00e9 qui lui permet de se placer aux c\u00f4t\u00e9s de Mo\u00efse et m\u00eame de s'\u00e9lever au-dessus de lui.<\/p>\n\n\n\n
D'une part, J\u00e9sus accepte la Loi d'Isra\u00ebl, reconna\u00eet son autorit\u00e9 et enseigne qu'elle a une valeur \u00e9ternelle. Mais en m\u00eame temps, cette p\u00e9rennit\u00e9 va de pair avec l'atteinte d'une pl\u00e9nitude qu'il est venu lui-m\u00eame lui donner, non pas en l'abrogeant pour la remplacer par une autre, mais en portant \u00e0 son terme l'enseignement sur Dieu et sur l'homme qu'elle contient. Il n'y a pas ajout\u00e9 de nouveaux pr\u00e9ceptes, ni d\u00e9valoris\u00e9 ses exigences morales, mais il en a extrait toutes les potentialit\u00e9s cach\u00e9es et a mis en lumi\u00e8re les nouvelles exigences de v\u00e9rit\u00e9 divine et humaine qui y \u00e9taient latentes.<\/p>\n\n\n\n
Ignorer les \u00c9critures, c'est ignorer le Christ.<\/h2>\n\n\n\n
Revoir attentivement les pages de l'\u00c9vangile, en pr\u00eatant attention aux d\u00e9tails qu'une bonne connaissance de l'Ancien Testament apporte \u00e0 sa compr\u00e9hension, est un exercice passionnant, mais qui demanderait du temps et de l'espace au-del\u00e0 des limites d'un simple essai comme celui-ci. Cependant, les exemples ci-dessus peuvent servir \u00e0 d\u00e9couvrir ce qu'une lecture du Nouveau Testament \u00e0 la lumi\u00e8re de la Bible h\u00e9bra\u00efque peut apporter \u00e0 la connaissance de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
La conviction exprim\u00e9e dans la pr\u00e9dication apostolique selon laquelle l'Ancien Testament ne peut \u00eatre pleinement compris qu'\u00e0 la lumi\u00e8re du myst\u00e8re du Christ et que, \u00e0 son tour, la lumi\u00e8re de l'Ancien Testament fait resplendir les paroles du Nouveau Testament dans toute leur splendeur, est rest\u00e9e inchang\u00e9e dans la th\u00e9ologie patristique.<\/p>\n\n\n\n
L'annotation de saint J\u00e9r\u00f4me dans le prologue de son Commentaire sur Isa\u00efe est bien connue : \"Si, comme le dit l'ap\u00f4tre Paul, le Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu, et que celui qui ne conna\u00eet pas les Ecritures ne conna\u00eet pas la puissance de Dieu ni sa sagesse, il s'ensuit qu'ignorer les Ecritures, c'est ignorer le Christ\".<\/em><\/p>\n\n\n\nUne bonne connaissance de l'Ancien Testament est n\u00e9cessaire pour conna\u00eetre le Christ en profondeur, car elle est indispensable pour saisir tous les d\u00e9tails que le Nouveau Testament indique sur la personne et la mission du Fils de Dieu fait homme. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Antiguo y Nuevo Testamento se complementan. No son dos bloques de libros en conflicto, sino testimonio conjunto de un \u00fanico plan salv\u00edfico que Dios ha ido desvelando progresivamente. No se trata de dos etapas sucesivas y excluyentes en las que, una vez alcanzada la meta, los primeros pasos perder\u00edan su inter\u00e9s. Son, en cambio, dos […]<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":40074,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[537],"tags":[632,811,1529,1124,1030],"class_list":["post-40071","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","tag-antiguo-testamento","tag-biblia","tag-jesucristo","tag-sagrada-escritura","tag-tradicion"],"yoast_head":"\n
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