J'\u00e9tudie depuis un certain temps les fondements et l'histoire de l'architecture religieuse contemporaine, et j'ai remarqu\u00e9 que la liturgie fait l'objet d'intenses controverses entre sp\u00e9cialistes depuis avant le Concile Vatican II. Mais en tant qu'architecte, je ne peux qu'observer le processus de l'ext\u00e9rieur, c'est-\u00e0-dire essayer de le comprendre \u00e0 partir de ma propre discipline.<\/p>\n\n\n\n
Le cardinal Carlo Maria Martini a rappel\u00e9 qu'historiquement, les \u00e9glises ont \u00e9t\u00e9 con\u00e7ues par des clercs et non par des architectes. Ce n'est plus le cas, et c'est pourquoi les r\u00e9flexions qui suivent porteront davantage sur les architectes qui con\u00e7oivent les \u00e9glises que sur les clercs qui les commandent. Nous pouvons donc nous demander : comment travaille un architecte qui doit construire une \u00e9glise catholique ? O\u00f9 va-t-il ? Que pense-t-il ?<\/p>\n\n\n\n
Pour le Code de droit canonique (1983), une \u00e9glise catholique n'est rien d'autre qu'un espace consacr\u00e9 \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration publique du culte divin. Mais pour d\u00e9finir avec un minimum de pr\u00e9cision ce qu'est un objet architectural en tant qu'\u00e9glise, il faut r\u00e9pondre \u00e0 deux questions : ce qu'il repr\u00e9sente et comment il est utilis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Une premi\u00e8re r\u00e9f\u00e9rence significative appara\u00eet dans le passage racont\u00e9 dans l'\u00c9vangile de Luc 22:12, o\u00f9 il est expliqu\u00e9 comment J\u00e9sus-Christ donne des instructions \u00e0 ses disciples pour pr\u00e9parer le repas de la P\u00e2que. Il leur demande de se rendre dans la maison d'une connaissance qui leur montrera une grande pi\u00e8ce o\u00f9 ils pourront tout arranger. Cette pi\u00e8ce spacieux et am\u00e9nag\u00e9<\/em> peut \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9 comme un paradigme spatial de l'espace du culte chr\u00e9tien. En effet, dans la \"D\u00e9dicace rituelle des \u00e9glises et des autels\".<\/em>(1977), Paul VI a seulement demand\u00e9 qu'une \u00e9glise soit ad\u00e9quate et d\u00e9cente (II.I.3).<\/p>\n\n\n\n En r\u00e9alit\u00e9, toute \u00e9glise devrait pouvoir assumer quatre usages fondamentaux : accueillir les fid\u00e8les qui se rassemblent pour la pri\u00e8re, tant communautaire qu'individuelle ; contextualiser la proclamation de la Parole de Dieu et la c\u00e9l\u00e9bration de l'Eucharistie ; favoriser la r\u00e9servation et l'adoration du Saint-Sacrement ; et permettre la c\u00e9l\u00e9bration des autres sacrements, en particulier dans le cas des \u00e9glises paroissiales. <\/p>\n\n\n\n L'ordre de ces quatre fonctions n'est pas fortuit, mais r\u00e9pond \u00e0 une hi\u00e9rarchie conceptuelle qui a \u00e9t\u00e9 un sujet de discussion fr\u00e9quent au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies.<\/p>\n\n\n\n Il est \u00e9galement g\u00e9n\u00e9ralement admis que l'une des fonctions propres de l'\u00e9glise est son expressivit\u00e9, en consid\u00e9rant comme expressif ou symbolique le b\u00e2timent qui poss\u00e8de une atmosph\u00e8re qualifi\u00e9e qui renvoie \u00e0 d'autres r\u00e9alit\u00e9s. Cette atmosph\u00e8re doit mettre l'esprit en tension et \u00e9duquer au sens du sacr\u00e9. C'est ainsi qu'apparaissent les dimensions spirituelle et p\u00e9dagogique de tout temple.<\/p>\n\n\n\n On a beaucoup \u00e9crit sur le symbolique dans l'architecture religieuse, et parfois de mani\u00e8re abusive. On parle de symbolisme lorsque, pour comprendre une r\u00e9alit\u00e9 de nature spirituelle, on a besoin de recourir \u00e0 un interm\u00e9diaire mat\u00e9riel qui nous y renvoie intuitivement ; cet interm\u00e9diaire est le symbole. <\/p>\n\n\n\n Si une \u00e9glise est bien adapt\u00e9e \u00e0 son usage liturgique, elle sera d\u00e9j\u00e0 en accord avec le symbolisme intuitif, profond et en m\u00eame temps simple de la liturgie catholique. Ceci est aux antipodes de la tendance un peu na\u00efve \u00e0 identifier l'espace spirituel \u00e0 un espace vide ou \u00e9vocateur. Une \u00e9glise n'est pas cela, car le culte chr\u00e9tien se fonde sur un fait objectif : le sacrifice pascal de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n Tout architecte sait qu'il arrive un moment o\u00f9 les concepts, aussi suggestifs soient-ils, doivent \u00eatre traduits en formes et en chiffres. Tout architecte sait qu'il arrive un moment o\u00f9 les concepts, aussi suggestifs soient-ils, doivent \u00eatre traduits en formes et en chiffres. Quelle est la longueur d'un autel ? Quelles doivent \u00eatre les dimensions d'un baptist\u00e8re ? Quelle est la bonne quantit\u00e9 de lumi\u00e8re pour une c\u00e9l\u00e9bration liturgique ?<\/p>\n\n\n\n Lorsqu'un architecte est confront\u00e9 \u00e0 un projet d'architecture religieuse, il effectue g\u00e9n\u00e9ralement un certain nombre de t\u00e2ches pr\u00e9liminaires. <\/p>\n\n\n\n Tout d'abord, il se souviendra des \u00e9glises qui l'ont le plus marqu\u00e9 dans son exp\u00e9rience personnelle. Ensuite, il se tournera vers les manuels de conception : que dit Ernst Neufert des \u00e9glises ? et Ching ? S'il est un peu plus inform\u00e9, il consultera le livre de Cornoldi ou le Bergamo-Prete. Et s'il est mexicain, il aura probablement entendu parler des projets de Fray Gabriel Ch\u00e1vez de la Mora, r\u00e9cemment d\u00e9c\u00e9d\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Vous trouverez ici les \u0153uvres architecturales les plus importantes construites ces derni\u00e8res ann\u00e9es, tant dans les catalogues imprim\u00e9s que sur Internet, ou encore des prix internationaux tels que le Prix de l'architecture de l'Union europ\u00e9enne, le Prix de l'architecture de l'Union europ\u00e9enne et le Prix de l'architecture de l'Union europ\u00e9enne. Semelle de Frate<\/em>. Peut-\u00eatre - si l'architecte est vraiment engag\u00e9 dans le sujet - lira-t-il les documents de sa circonscription eccl\u00e9siastique, qui sont difficiles \u00e0 traduire en formes mais qu'il n'a pas d'autre choix que de justifier. Ces documents font toujours r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la jurisprudence ant\u00e9rieure, qui est constamment mise \u00e0 jour, et pour l'analyse de laquelle il n'est g\u00e9n\u00e9ralement pas qualifi\u00e9. Il pourrait m\u00eame consulter les sources originales, c'est-\u00e0-dire les documents du Concile Vatican II. S'il le fait, sa perplexit\u00e9 sera absolue.<\/p>\n\n\n\n L'architecte finira par recourir \u00e0 l'histoire des cercles de craie racont\u00e9e par Leo Rosten : \"Il \u00e9tait une fois un lieutenant de l'arm\u00e9e du tsar qui, \u00e0 cheval, traversait une petite vall\u00e9e. <\/em>shtelLe lieutenant stup\u00e9fait remarque une centaine de cercles \u00e0 la craie sur un c\u00f4t\u00e9 de la grange, chacun avec un trou de balle en son centre. Le lieutenant \u00e9tonn\u00e9 arr\u00eate le premier homme qu'il rencontre et s'enquiert des cibles. L'homme soupire : \"Ah, c'est Shepsel, le fils du cordonnier. Il est un peu particulier. -Cela ne me d\u00e9range pas. C'est un si bon tireur... Vous ne me comprenez pas\", interrompt l'homme. Vous comprenez : Shepsel tire d'abord et trace ensuite le cercle \u00e0 la craie\".<\/em> <\/p>\n\n\n\n Dans ce domaine, il est plus facile d'inventer quelque chose et d'essayer de le justifier que l'inverse.<\/p>\n\n\n\n Chaque temple peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un grand r\u00e9cepteur - un transistor, une antenne, un routeur - qui, d'une certaine mani\u00e8re, a pour mission de r\u00e9v\u00e9ler les r\u00e9alit\u00e9s que nous ne pouvons pas percevoir avec nos sens. C'est pourquoi il est n\u00e9cessaire que les \u00e9glises soient des temples, c'est-\u00e0-dire qu'elles puissent convoquer la nature pour qu'elle participe elle aussi au culte divin. Cela ne se fait pas en rendant le mur d'enceinte transparent, par exemple, mais en retrouvant les arch\u00e9types spatiaux dont parle Jean Hani dans son livre \"Le symbolisme du temple chr\u00e9tien\". <\/em>(1962) : la porte, la route, la grotte, la montagne, etc.<\/p>\n\n\n\n L'architecture religieuse est un probl\u00e8me d'ambiance totale. Il ne s'agit pas de disposer les fid\u00e8les autour de l'autel. L'impression que les fid\u00e8les re\u00e7oivent - et qui leur permet d'entrer en contact avec le divin - est la somme de nombreux facteurs, parmi lesquels je voudrais en souligner trois : le sentiment d'accueil, la formation liturgique de la communaut\u00e9 et la qualit\u00e9 de l'accueil. ars celebrandi <\/em>du pr\u00eatre, c'est-\u00e0-dire sa fa\u00e7on de c\u00e9l\u00e9brer la Sainte Messe. Tout architecte qui souhaite concevoir une \u00e9glise doit en \u00eatre conscient.<\/p>\n\n\n\n D'un point de vue spatial, la sensation d'accueil s'identifie d'abord \u00e0 l'existence d'un espace pr\u00e9c\u00e9dant l'espace de culte : l'atrium. En entrant dans une \u00e9glise, l'atrium devrait servir d'espace de transition entre le profane et le sacr\u00e9. Notre corps et notre esprit ont besoin de temps pour percevoir les changements conceptuels. C'est pourquoi l'atrium est le lieu d'accueil par excellence, o\u00f9 se cr\u00e9e la communaut\u00e9, o\u00f9 se partagent les exp\u00e9riences et m\u00eame les biens mat\u00e9riels. L'atrium est un espace essentiel dans les \u00e9glises, en particulier dans les \u00e9glises urbaines.<\/p>\n\n\n\n L'accueil, mais aussi la dignit\u00e9, peuvent \u00eatre menac\u00e9s par un mauvais entretien du b\u00e2timent. Je ne parle pas seulement de d\u00e9gradations ou de salissures, mais aussi d'affiches pour les annonces ou les campagnes paroissiales, d'\u00e9crans pour projeter les paroles des chants, sans parler des ajustements improvis\u00e9s du mobilier liturgique. Chacun de ces objets a un pouvoir visuel bien plus important que l'architecture elle-m\u00eame. <\/p>\n\n\n\n L'espace devient alors sans importance, parfois presque ridicule, et le ridicule est incompatible avec le sacr\u00e9. C'est d'ailleurs ce qu'a condamn\u00e9 le Concile Vatican II en appelant \u00e0 une noble simplicit\u00e9 pour tous les objets destin\u00e9s au culte.<\/p>\n\n\n\n J'ose dire qu'avant d'inventer de nouvelles formes pour les \u00e9glises, il est n\u00e9cessaire de retrouver la dignit\u00e9 de la c\u00e9l\u00e9bration : approfondir chaque geste et chaque parole par l'\u00e9tude et la pri\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n D'un point de vue th\u00e9ologique, l'\u00c9glise en tant qu'institution est le Temple de l'Esprit Saint, mais elle est aussi le Peuple de Dieu et le Corps du Christ. Cette derni\u00e8re qualit\u00e9 - le Corps du Christ - a \u00e9t\u00e9 la revendication centrale du Mouvement liturgique, sur laquelle la r\u00e9forme de l'espace de c\u00e9l\u00e9bration a \u00e9t\u00e9 bas\u00e9e pendant des d\u00e9cennies, suivant la th\u00e9ologie paulinienne. Mais elle est rest\u00e9e cach\u00e9e apr\u00e8s le Concile, lorsque l'eccl\u00e9siologie charismatique et populaire a servi de pr\u00e9texte pour cr\u00e9er des espaces de c\u00e9l\u00e9bration du Corps du Christ. membres de l'assembl\u00e9e<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Si la liturgie est soign\u00e9e, s'il y a une passion pour la Parole de Dieu, si, gr\u00e2ce \u00e0 une \u00e9ducation liturgique appropri\u00e9e, les fid\u00e8les comprennent point par point ce qui se passe dans chaque c\u00e9l\u00e9bration, s'ils essaient de vivre tout au long de la semaine ce qu'ils c\u00e9l\u00e8brent le dimanche ; si, en bref, la Messe est le centre et la source de toute la vie des fid\u00e8les chr\u00e9tiens (ce qui, ne l'oublions pas, est le n\u0153ud capital de la r\u00e9forme liturgique), alors l'\u00e9glise, en tant qu'\u00e9difice, pourra apporter tout ce qu'elle a \u00e0 apporter. <\/p>\n\n\n\n Pour paraphraser Rudolf Schwarz, on pourrait dire qu'une messe bien c\u00e9l\u00e9br\u00e9e dans un espace incoh\u00e9rent est pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 une messe mal c\u00e9l\u00e9br\u00e9e dans un espace parfait. Cela ne dispense pas l'architecte, bien au contraire, d'appliquer toute l'intensit\u00e9 possible \u00e0 son projet.<\/p>\n\n\n\n Je voudrais dire un mot sur l'emplacement du tabernacle. Pendant plus de mille ans, le tabernacle a \u00e9t\u00e9 le centre des \u00e9glises. <\/p>\n\n\n\nComment travaille un architecte<\/h2>\n\n\n\n
Facteurs inattendus<\/h2>\n\n\n\n
Quelques remarques finales<\/h2>\n\n\n\n