{"id":4013,"date":"2018-11-19T12:22:21","date_gmt":"2018-11-19T11:22:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.omnesmag.com\/?p=4013"},"modified":"2025-05-21T13:49:36","modified_gmt":"2025-05-21T11:49:36","slug":"st-john-paul-ii-theologien","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/san-juan-pablo-ii-teologo\/","title":{"rendered":"Saint Jean Paul II, th\u00e9ologien"},"content":{"rendered":"

Essayons d'avoir une vue d'ensemble de l'impact th\u00e9ologique de saint Jean-Paul II et de r\u00e9pondre \u00e0 cette int\u00e9ressante question. S'il n'avait pas \u00e9t\u00e9 pape, il est peu probable qu'un Archev\u00eaque de Cracovie<\/a> Le XXe si\u00e8cle aurait fini par occuper une place pr\u00e9pond\u00e9rante dans l'histoire universelle de l'\u00c9glise ou de la th\u00e9ologie.<\/p>\n\n\n\n

D'abord, parce que peu peuvent tenir au sommet : la m\u00e9moire culturelle collective ne peut contenir au sommet qu'une dizaine d'auteurs, sans cesse renouvel\u00e9s. Et celle des plus instruits peut atteindre une centaine. Il est pratiquement impossible qu'un auteur \u00e9crivant en polonais \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 cette nation \u00e9tait soumise \u00e0 un blocus g\u00e9n\u00e9ral par un r\u00e9gime communiste soit connu, traduit et lu dans le monde entier. Il n'y avait pas de cha\u00eenes.<\/p>\n\n\n\n

Une comparaison avec Paul VI<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L'\u00e9lection papale l'a plac\u00e9 au premier plan de l'histoire et a donn\u00e9 \u00e0 sa personne et \u00e0 sa pens\u00e9e une port\u00e9e universelle. Et, bien s\u00fbr, il a lui-m\u00eame jou\u00e9 ce r\u00f4le en toute conscience. Et l\u00e0, une comparaison s'impose. Lorsque Paul VI a \u00e9t\u00e9 \u00e9lu pape, il a assum\u00e9 la responsabilit\u00e9 du pontificat. Pour lui, le changement de nom signifiait que Giuseppe Montini devait dispara\u00eetre pour que Paul VI puisse agir comme pasteur de l'\u00c9glise. Tout ce qui est personnel, y compris sa famille, a \u00e9t\u00e9 rel\u00e9gu\u00e9 au second plan. Il a mis \u00e0 profit ses nombreuses ann\u00e9es d'exp\u00e9rience au sein du gouvernement pour mener \u00e0 bien le Conseil et a servi, entre autres, dans les fonctions suivantes Humanae vitae<\/em> (1968), une \u0153uvre profonde de jugement, toujours \u00e0 la recherche de l'esprit de l'\u00c9glise. Et pour cela, il a beaucoup consult\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

En comparaison, la figure de Jean-Paul II a quelque chose d'unique : ayant v\u00e9cu dans sa vie les grands enjeux et les trag\u00e9dies du XXe si\u00e8cle, il croit que la Providence a forg\u00e9 dans son \u00e2me des convictions et des orientations qu'il doit apporter \u00e0 l'\u00c9glise universelle, qui traverse une p\u00e9riode difficile. Non pas parce qu'elles lui sont venues \u00e0 l'esprit, comme le ferait un m\u00e9galomane, mais parce qu'elles sont des lumi\u00e8res de l'Esprit. Et ces points, me semble-t-il, sont les points cl\u00e9s de son pontificat et ceux o\u00f9 il aura le plus grand impact th\u00e9ologique. Essayons de les parcourir.<\/p>\n\n\n\n

L'esprit et la lettre du Conseil<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le premier, par ordre d'importance, est son implication intensive et directe dans le d\u00e9veloppement de la Gaudium et spes<\/em>Ce document visait \u00e0 refl\u00e9ter la position de l'\u00c9glise dans le monde moderne. Cela a fait de lui un t\u00e9moin et un interpr\u00e8te autoris\u00e9 du Concile, \u00e9v\u00e9nement mill\u00e9naire de l'\u00c9glise, \u00e0 un moment o\u00f9 se jouait \"la lutte des interpr\u00e9tations\" et le choix entre \"r\u00e9formation et rupture\", comme le dira plus tard Beno\u00eet XVI. Pensez, par exemple, \u00e0 l'immense travail de l'historien Giuseppe Alberigo pour reconstruire un \"esprit du Concile\" parfaitement en dehors de la lettre approuv\u00e9e dans les documents : en transformant les intentions et les intuitions des th\u00e9ologiens et des p\u00e8res avec lesquels il sympathisait en v\u00e9ritable Concile.<\/p>\n\n\n\n

L'exp\u00e9rience de Wojtyla, par contre, s'est forg\u00e9e en faisant la lettre, avec de grands th\u00e9ologiens (De Lubac, Congar, Dani\u00e9lou, Moeller, entre autres) et avec les P\u00e8res du Concile. Et cette forge de Gaudium et spes<\/em> a donn\u00e9 une orientation g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 son pontificat : ce que l'\u00c9glise devait faire dans le monde, ce qu'il devait faire en tant que pape, pr\u00e9cis\u00e9ment ce qu'il avait indiqu\u00e9 qu'il allait faire dans le monde, ce qu'il allait faire dans le monde, ce qu'il allait faire dans le monde, ce qu'il allait faire dans le monde, ce qu'il allait faire dans le monde. Gaudium et spes<\/em>. D'o\u00f9 l'attention constante port\u00e9e \u00e0 ce document dans les grands actes de son pontificat, du premier au dernier.
C'est une grande chance, une Providence de Dieu, qu'\u00e0 une \u00e9poque aussi confuse pour l'\u00c9glise que la p\u00e9riode postconciliaire, le pape ait \u00e9t\u00e9 un t\u00e9moin aussi qualifi\u00e9 du Concile. Et ceci serait renforc\u00e9 par Beno\u00eet XVI<\/a>Il a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin et participant au Conseil.<\/p>\n\n\n\n

Amour et responsabilit\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La deuxi\u00e8me contribution doctrinale et th\u00e9ologique de Karol Wojtyla \u00e0 l'\u00c9glise universelle a une port\u00e9e plus large, qui commence avec ses premi\u00e8res exp\u00e9riences en tant que pr\u00eatre dans son travail avec la jeunesse de Cracovie. Il s'est rapidement rendu compte que l'\u00c9glise avait besoin d'une doctrine positive sur la sexualit\u00e9 comme base de la morale sexuelle. Une morale sexuelle bas\u00e9e sur ce qui est ou n'est pas un p\u00e9ch\u00e9 n'\u00e9tait pas suffisante et \u00e9tait m\u00eame contre-productive. La doctrine de la sexualit\u00e9 devait se fonder sur l'anthropologie de la sexualit\u00e9 de Jean-Paul II, consid\u00e9r\u00e9e d'une mani\u00e8re chr\u00e9tienne. De ses conf\u00e9rences et cours aux jeunes na\u00eetra un livre aussi original qu'Amour et responsabilit\u00e9, publi\u00e9 alors qu'il travaillait au Conseil (la version fran\u00e7aise portera une pr\u00e9face de De Lubac). Mais il ne s'agit pour l'instant que d'une contribution priv\u00e9e<\/p>\n\n\n\n

L'argument de Humanae vitae<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La question a pris un tournant avec la d\u00e9cision de Paul VI, pendant le Concile, de se r\u00e9server l'\u00e9tude du contr\u00f4le des naissances (contraception). Paul VI a nomm\u00e9 plusieurs commissions \u00e0 Rome pour l'\u00e9tudier. Entre-temps, l'archev\u00eaque de Cracovie, Karol Wojtyla, en a \u00e9galement form\u00e9 un dans son dioc\u00e8se avec des collaborateurs et des professeurs. Et ils sont rest\u00e9s en contact jusqu'au tout dernier moment. L'encyclique Humanae vitae<\/em> stipule que l'utilisation de moyens de contraception non naturels n'est pas licite et souligne l'id\u00e9e qu'il est immoral de s\u00e9parer la signification unitive et procr\u00e9ative de l'acte conjugal. La d\u00e9cision ne se fonde pas sur cet argument, mais le pr\u00e9sente. On peut constater que c'est l'argument que le cardinal Wojtyla et son \u00e9quipe de Cracovie faisaient valoir.<\/p>\n\n\n\n

A partir de ce moment, l'archev\u00eaque et cardinal Wojtyla s'est engag\u00e9 \u00e0 plusieurs conf\u00e9rences<\/em> pour la d\u00e9fense de Humanae vitae<\/em>d\u00e9velopper l'argument et le baser sur...<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vamos a intentar hacer un panorama del impacto teol\u00f3gico de san Juan Pablo II y responder a esa interesante pregunta. Si no hubiera sido Papa, es poco probable que un arzobispo de Cracovia del siglo XX hubiera llegado a ocupar un papel de relieve en la historia universal de la Iglesia o de la teolog\u00eda. 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