{"id":40320,"date":"2024-06-28T06:00:00","date_gmt":"2024-06-28T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=40320"},"modified":"2024-07-03T13:33:15","modified_gmt":"2024-07-03T11:33:15","slug":"intelligence-artificielle-maitre-de-lhumanite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/foco\/inteligencia-artificial-maestra-humanidad\/","title":{"rendered":"L'intelligence artificielle, ma\u00eetre de l'humanit\u00e9"},"content":{"rendered":"
Le titre de cette contribution peut surprendre. Les \u00e9normes progr\u00e8s r\u00e9alis\u00e9s dans le domaine de l'intelligence artificielle (IA) ces derni\u00e8res ann\u00e9es en ont fait une r\u00e9alit\u00e9 dans presque tous les domaines de l'activit\u00e9 humaine. De la reconnaissance d'images \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration de textes en passant par la capacit\u00e9 \u00e0 identifier des mod\u00e8les cach\u00e9s dans une multitude de donn\u00e9es, l'IA est d\u00e9sormais un outil indispensable \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9. Sa capacit\u00e9 \u00e0 trouver de nouvelles strat\u00e9gies de r\u00e9solution de probl\u00e8mes gr\u00e2ce \u00e0 l'apprentissage en profondeur et sa vitesse croissante de traitement de l'information en font un compagnon de voyage s\u00fbr pour les humains d'aujourd'hui et de demain.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, malgr\u00e9 ses succ\u00e8s occasionnels, il ne semble pas que l'intelligence artificielle puisse un jour d\u00e9velopper une intelligence g\u00e9n\u00e9rale similaire \u00e0 l'intelligence naturelle dont nous jouissons en tant qu'\u00eatres humains. \u00c0 l'heure actuelle, l'intelligence artificielle est plut\u00f4t un ensemble d'\"intelligences artificielles\" au pluriel : divers algorithmes soutenus par diff\u00e9rents r\u00e9seaux de neurones artificiels, chacun \u00e9tant sp\u00e9cialis\u00e9 dans la r\u00e9solution de probl\u00e8mes similaires mais sp\u00e9cifiques.<\/p>\n\n\n\n
Au-del\u00e0 des solutions ing\u00e9nieuses apport\u00e9es \u00e0 certaines t\u00e2ches, l'intelligence artificielle a-t-elle quelque chose \u00e0 dire sur ce qu'est l'\u00eatre humain ? Peut-elle \u00eatre un professeur d'humanit\u00e9 ? A ce stade, les probl\u00e8mes g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par une utilisation immorale de cette technologie viendront certainement \u00e0 l'esprit. Ne devrions-nous pas plut\u00f4t nous concentrer sur les valeurs humaines qui devraient \u00eatre incluses, dans la mesure du possible, dans les diff\u00e9rentes intelligences artificielles ?<\/p>\n\n\n\n
Certes, l'utilisation de l'intelligence artificielle doit \u00eatre humanis\u00e9e. Bienvenue aux directives et aux initiatives qui, au niveau personnel, social et politique, peuvent \u00eatre mises en \u0153uvre pour limiter les cons\u00e9quences d'une mauvaise utilisation de ce puissant outil. Nous prot\u00e9geons nos donn\u00e9es personnelles, nous luttons contre le piratage et nous mettons des filtres sur Internet pour emp\u00eacher les plus vuln\u00e9rables d'acc\u00e9der \u00e0 des contenus nuisibles. La prise de conscience est de plus en plus forte dans pratiquement tous les secteurs et des mesures sont prises dans la bonne direction. Dans le m\u00eame temps, l'\u00e9tablissement de cadres juridiques pour les risques potentiels de l'intelligence artificielle, bien que n\u00e9cessaire et essentiel, ne doit pas nous faire perdre de vue ce qui est en jeu. Aussi bien intentionn\u00e9e soit-elle, la l\u00e9galit\u00e9 ne peut \u00e0 elle seule emp\u00eacher l'utilisation abusive de l'intelligence artificielle \u00e0 tout prix.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, ce n'est pas directement l'objet des r\u00e9flexions. En affirmant que l'intelligence artificielle est un ma\u00eetre de l'humanit\u00e9, les consid\u00e9rations vont plus loin : qu'est-ce que l'intelligence artificielle nous apprend sur notre noyau humain le plus profond ? La contemplation des avanc\u00e9es technologiques peut-elle nous aider \u00e0 repenser et \u00e0 r\u00e9\u00e9valuer ce que cela signifie d'\u00eatre humain ? Je pense que oui, m\u00eame si les cons\u00e9quences pratiques ne sont pas imm\u00e9diatement visibles.<\/p>\n\n\n\n
Artificiel et naturel<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
L'intelligence artificielle est un produit de l'intelligence humaine. Existe-t-il une opposition frontale entre le naturel et l'artificiel qui nous permette de mieux nous comprendre nous-m\u00eames par rapport aux machines ? On peut en douter, car d'une certaine mani\u00e8re, il est naturel pour les \u00eatres humains de produire des artefacts. L'artificiel est dans de nombreux cas un d\u00e9veloppement et un ach\u00e8vement du naturel. De plus, la fronti\u00e8re entre les deux domaines n'est pas toujours claire : un \u00eatre vivant con\u00e7u artificiellement, modifi\u00e9 g\u00e9n\u00e9tiquement, gu\u00e9ri ou am\u00e9lior\u00e9 par des proth\u00e8ses ou des produits artificiels est-il artificiel ? Les fronti\u00e8res peuvent \u00eatre floues. Cependant, le mythe du monstre de Frankenstein devrait nous rappeler que la biologie chez l'\u00eatre humain ne semble pas \u00eatre accidentelle.<\/p>\n\n\n\n
En outre, et plus radicalement, le fait que l'homme soit issu d'une \u00e9volution naturelle qui se poursuit depuis des millions d'ann\u00e9es peut expliquer pourquoi il n'est pas si facile de \"produire\" des \u00eatres humains. La n\u00e9cessit\u00e9 de l'\u00e9volution pour l'\u00e9mergence d'\u00eatres intelligents sur Terre (et nous ne savons pas si c'est le cas sur d'autres plan\u00e8tes) est un signe \u00e9vident que le caract\u00e8re biologique des \u00eatres humains n'est pas un simple accessoire, comme certains transhumanistes radicaux aimeraient le penser, mais une condition n\u00e9cessaire et d\u00e9terminante.<\/p>\n\n\n\n
Pour voir si une Intelligence Artificielle produite peut aspirer \u00e0 se rapprocher des \u00eatres humains, il faudrait la \"laisser \u00e9voluer\" sans entraves ni restrictions d'aucune sorte. Mais cela ne semble pas \u00eatre ce que nous voulons avec l'intelligence artificielle. L'intelligence artificielle est toujours quelque chose qui est soustrait au flux \u00e9volutif de la nature afin d'atteindre des objectifs sp\u00e9cifiques. Nous les demandons \u00e0 notre grille-pain et \u00e0 notre smartphone, chacun \u00e0 son niveau. En ce sens, l'artificiel n'est jamais naturel.<\/p>\n\n\n\n
La question des finalit\u00e9s<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Les consid\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes nous am\u00e8nent \u00e0 un deuxi\u00e8me point, souvent oubli\u00e9 par les partisans acharn\u00e9s d'une IA capable de surpasser l'\u00eatre humain : la question des fins. Qu'est-ce qu'une fin ? Qu'est-ce que cela signifie d'avoir des fins ? Si la science moderne a mis en veilleuse la question de la finalit\u00e9 dans la nature, paradoxalement, les finalit\u00e9s r\u00e9apparaissent lorsque l'on cherche \u00e0 comprendre le comportement des \u00eatres vivants, qui agissent presque toujours en vue de quelque chose.<\/p>\n\n\n\n
Chez les \u00eatres vivants, les finalit\u00e9s apparaissent naturellement : elles sont inscrites dans leur nature, pourrait-on dire. L'IA, en revanche, fonctionne toujours sur la base d'une finalit\u00e9 externe impos\u00e9e par les programmeurs. Ind\u00e9pendamment du fait que, gr\u00e2ce \u00e0 l'apprentissage en profondeur, de nouvelles \"fins\" peuvent apparemment \u00e9merger dans les diff\u00e9rentes Intelligences Artificielles, aucun produit ne porte en lui la tendance \u00e0 une quelconque finalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Dans le cas de l'\u00eatre humain, la question des fins appara\u00eet le plus clairement en relation avec la capacit\u00e9 de canaliser son d\u00e9sir d'ach\u00e8vement. La personne a des d\u00e9sirs naturels qui visent des fins qui la compl\u00e8tent. Or, quelle est la fin ultime de l'homme ? La r\u00e9ponse g\u00e9n\u00e9rique \u00e0 cette question est le bonheur (perspective \u00e9thique classique), la saintet\u00e9 ou la communion avec Dieu (perspective croyante) ou l'aide g\u00e9n\u00e9rique aux autres (perspective philanthropique). Le point essentiel est qu'une telle fin n'est pas pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e de mani\u00e8re concr\u00e8te. Au contraire, selon les \u00e9tapes de la vie et les contextes dans lesquels une personne vit, la mani\u00e8re de concevoir la fin g\u00e9n\u00e9rale est interpr\u00e9t\u00e9e et d\u00e9velopp\u00e9e de diff\u00e9rentes fa\u00e7ons. Il n'y a donc pas de d\u00e9terminisme t\u00e9l\u00e9ologique.<\/p>\n\n\n\n
Intelligence artificielle, d\u00e9terminisme et libert\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Quelqu'un pourrait objecter qu'\u00e0 l'avenir, si nous disposons d'une version quantique de l'IA, celle-ci pourrait ne pas avoir ce d\u00e9terminisme non plus. Mais ce serait manquer l'essentiel de l'argument, qui ne porte pas tant sur les processus de d\u00e9termination que sur la vie. Vivre signifie \u00eatre capable d'\u00e9tablir de nouvelles finalit\u00e9s dans de nouveaux contextes, donn\u00e9s par l'environnement, et de concat\u00e9ner les nouvelles finalit\u00e9s avec les pr\u00e9c\u00e9dentes, dans l'histoire singuli\u00e8re et non r\u00e9p\u00e9table de chaque \u00eatre vivant.<\/p>\n\n\n\n
Ce processus est particuli\u00e8rement vrai pour les \u00eatres humains, car il implique l'utilisation de la libert\u00e9 en tant qu'autod\u00e9termination : la capacit\u00e9 de vouloir d'une mani\u00e8re coh\u00e9rente avec son histoire personnelle ce que l'intelligence pr\u00e9sente comme bon.<\/p>\n\n\n\n
Le processus t\u00e9l\u00e9ologique chez l'homme est maximalement cr\u00e9atif, car chaque personne est capable de reconna\u00eetre et de vouloir comme un bien humain ce qui est sous-jacent et cach\u00e9 dans chaque situation de vie. C'est la libert\u00e9 cr\u00e9atrice d'un \u00eatre spirituel qui, vivant dans le \"ici et maintenant\", est capable de le transcender : il est capable de mettre le \"ici et maintenant\" en relation avec l'ensemble de la vie, m\u00eame si c'est de mani\u00e8re imparfaite. C'est cela vivre humainement et c'est cela, finalement, grandir en tant qu'individu de l'esp\u00e8ce humaine. Il ne semble pas que l'IA, quel que soit son support physique, fonctionne de cette mani\u00e8re. Aucune IA ne vit, car r\u00e9soudre des probl\u00e8mes concrets, impos\u00e9s de l'ext\u00e9rieur, n'est pas la m\u00eame chose que vivre et poser des probl\u00e8mes.<\/p>\n\n\n
\nRobot \u00e9quip\u00e9 d'une intelligence artificielle (OSV News photo\/Yves Herman, Reuters)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
Les limites de la connaissance<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
La question de la fin et de la vie est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 celle de la connaissance. En effet, de nombreux auteurs ont d\u00e9fendu une continuit\u00e9 fondamentale dans la nature, une proportionnalit\u00e9 directe entre la vie et la connaissance. La mani\u00e8re de percevoir le monde est sp\u00e9cifique et propre \u00e0 chaque \u00eatre vivant, car elle constitue une partie essentielle de sa mani\u00e8re de vivre, d'\u00eatre au monde.<\/p>\n\n\n\n
Dans le cas des \u00eatres humains, leur pr\u00e9sence au monde atteint une \u00e9tendue pratiquement illimit\u00e9e. Bien que les sens externes fonctionnent \u00e0 l'int\u00e9rieur d'une certaine gamme de stimuli, les \u00eatres humains sont capables d'aller au-del\u00e0, gr\u00e2ce \u00e0 leur intelligence, et de savoir qu'il y a plus de choses que celles imm\u00e9diatement per\u00e7ues. Par exemple : nous sommes capables de \"voir\" au-del\u00e0 du spectre visible des radiations \u00e9lectromagn\u00e9tiques, ou d'\"entendre\" au-del\u00e0 du spectre des fr\u00e9quences audibles par un \u00eatre humain. De plus, sans poss\u00e9der le sens de la gravit\u00e9, nous pouvons d\u00e9tecter les ondulations de l'espace produites par les interactions entre les trous noirs dans la nuit des temps.<\/p>\n\n\n\n
Bien que toute exp\u00e9rience doive finir par offrir quelque chose de sens\u00e9 \u00e0 l'exp\u00e9rimentateur, les \u00eatres humains sont capables de tracer des corr\u00e9lations physiques dans la nature jusqu'\u00e0 des limites insoup\u00e7onn\u00e9es. Cette capacit\u00e9 se manifeste en grande partie dans les progr\u00e8s r\u00e9alis\u00e9s par la science, l'une des r\u00e9alisations les plus spirituelles de notre esp\u00e8ce.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, une composante essentielle de la connaissance humaine est la conscience que nous avons d'\u00eatre limit\u00e9s. Ce qui peut sembler une contradiction n'en est pas une. Notre d\u00e9sir de savoir est potentiellement illimit\u00e9, mais nous en sommes conscients parce que nous faisons g\u00e9n\u00e9ralement l'exp\u00e9rience de la connaissance comme \u00e9tant limit\u00e9e. Une cons\u00e9quence d\u00e9cisive de cet \u00e9tat de fait est ce qu'implique le fait d'\u00eatre une personne int\u00e8gre : quelqu'un qui ne confond pas sa connaissance de la r\u00e9alit\u00e9 avec la r\u00e9alit\u00e9 elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
Intelligence artificielle et maladie mentale<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
La connaissance renvoie \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, mais ne l'\u00e9puise pas. Comme d'autres capacit\u00e9s, la connaissance humaine est cens\u00e9e s'\u00e9tendre de mani\u00e8re illimit\u00e9e, mais elle n'est jamais illimit\u00e9e dans le pr\u00e9sent. Ce que vous savez, ressentez ou vivez n'est pas la r\u00e9alit\u00e9, disent de nombreux psychologues \u00e0 leurs interlocuteurs. Non seulement pour reconna\u00eetre leur finitude, mais aussi pour leur rappeler qu'ils ne sont pas les cr\u00e9ateurs de la v\u00e9rit\u00e9, pas m\u00eame de la v\u00e9rit\u00e9 sur leur propre vie. C'est l\u00e0 le c\u0153ur d'une grande partie des maladies mentales.<\/p>\n\n\n\n
Une intelligence artificielle peut-elle tomber malade de la sorte ? Non. Pour la simple raison qu'aucune IA ne fait la distinction entre ses \"connaissances\" et la r\u00e9alit\u00e9 elle-m\u00eame. Quelqu'un pourrait objecter qu'il existe des intelligences artificielles qui \"sentent\" : elles ont des capteurs qui re\u00e7oivent des informations sur la r\u00e9alit\u00e9 et qui \"choisissent\" m\u00eame les informations \u00e0 traiter et celles \u00e0 ne pas traiter. Mais l\u00e0 n'est pas le probl\u00e8me. Le probl\u00e8me est que le sch\u00e9ma \"entr\u00e9e-traitement-sortie\" d'une IA est toujours ferm\u00e9 sur lui-m\u00eame. M\u00eame si le contenu de ce sch\u00e9ma est flexible et peut changer au cours des it\u00e9rations successives, \u00e0 tout moment, il n'existe qu'une telle triade pour l'IA (ou pour le mat\u00e9riel qui ex\u00e9cute l'algorithme, si vous pr\u00e9f\u00e9rez voir les choses sous cet angle).<\/p>\n\n\n\n
Repr\u00e9sentation et r\u00e9alit\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\u00c0 aucun moment il ne peut y avoir de diff\u00e9renciation sp\u00e9cifique \u00e0 l'homme entre connaissance et r\u00e9alit\u00e9, pour la simple raison que tout \u00eatre humain na\u00eet avec un int\u00e9r\u00eat pour l'ensemble de la r\u00e9alit\u00e9, alors que l'IA est produite dans un but particulier, m\u00eame s'il s'agit de simuler un certain \"int\u00e9r\u00eat\" pour des donn\u00e9es non trait\u00e9es, qui finissent par devenir un nouvel input dans les it\u00e9rations des algorithmes.<\/p>\n\n\n\n
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