Pape Fran\u00e7ois<\/a>Aujourd'hui, le minist\u00e8re p\u00e9trinien ne peut \u00eatre pleinement compris sans cette ouverture au dialogue avec tous les croyants dans le Christ \" (Hom\u00e9lie \u00e0 la veille de la conversion de saint Paul, 25 janvier 2014).<\/p>\n\n\n\nPour des raisons d'espace, nous nous limitons ici \u00e0 pr\u00e9senter les principales questions th\u00e9ologiques en jeu et les propositions finales du Dicast\u00e8re \u00e0 l'\u00c9glise catholique dans son ensemble.<\/p>\n\n\n\n
Questions th\u00e9ologiques fondamentales<\/h2>\n\n\n\n
Fran\u00e7ois a not\u00e9 : \"Le chemin de l'\u0153cum\u00e9nisme nous a permis de mieux comprendre le minist\u00e8re du successeur de Pierre, et nous devons avoir confiance qu'il continuera \u00e0 le faire \u00e0 l'avenir\" (Hom\u00e9lie \u00e0 la veille de la conversion de saint Paul, 25 janvier 2014). <\/p>\n\n\n\n
Les dialogues \u0153cum\u00e9niques ont permis d'identifier quatre questions pour lesquelles de nouvelles approches ou nuances sont apparues.<\/p>\n\n\n\n
1) Les fondements bibliques du minist\u00e8re p\u00e9trinien. On reconna\u00eet la place particuli\u00e8re de Pierre, comme croyant et comme ap\u00f4tre, parmi les douze ap\u00f4tres, et le fait que, pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cause de sa fragilit\u00e9, il fait resplendir davantage la gr\u00e2ce de Dieu et le capital primordial du Christ dans l'\u00c9glise. Ainsi, \"trois dimensions fondamentales \u00e9mergent dans la confession de foi de l'\u00c9glise : une dimension communautaire, une dimension coll\u00e9giale et une dimension personnelle\" (n. 37). D'autre part, une distinction est faite entre l'\"\u00c9glise m\u00e8re\" (de J\u00e9rusalem) dans le Nouveau Testament et la primaut\u00e9 ult\u00e9rieure de l'\u00c9glise de Rome.<\/p>\n\n\n\n
Outre la reconnaissance de la place particuli\u00e8re de Pierre, l'accent est mis sur la cat\u00e9gorie de l'\u00e9piscopat avec l'interd\u00e9pendance mutuelle de l'aide et du service entre ses membres et au service de toute l'\u00c9glise. Dans ce contexte, on comprend la signification de l'autorit\u00e9 dans l'\u00c9glise et la \"fonction p\u00e9trinienne\" avec la t\u00e2che sp\u00e9ciale de prendre soin de l'unit\u00e9 et de l'exprimer, de faciliter la communication, l'aide mutuelle ou la correction et la collaboration dans la mission. En tant que successeur de Pierre, l'\u00e9v\u00eaque de Rome a la primaut\u00e9. <\/p>\n\n\n\n
2) Le \"droit divin\" \u00e9tait un argument utilis\u00e9 par le Concile Vatican I (1870) dans sa d\u00e9claration sur la primaut\u00e9 romaine (const. \"Pastor aeternus\"), alors que les orthodoxes et les protestants consid\u00e9raient qu'il s'agissait simplement d'un d\u00e9veloppement humain ou historique. Aujourd'hui, cette expression, ius divinum (ainsi que d'autres telles que \"fonction p\u00e9trinienne\"), est comprise dans le contexte d'une primaut\u00e9 universelle con\u00e7ue dans le cadre de la coll\u00e9gialit\u00e9 des \u00e9v\u00eaques, de la koinonia-communion et de la dimension historique de l'\u00c9glise. L'essence (doctrinale) de la primaut\u00e9 peut \u00eatre v\u00e9cue (et l'a \u00e9t\u00e9) sous des formes (historiques) tr\u00e8s diff\u00e9rentes. <\/p>\n\n\n\n
3) et 4) En ce qui concerne les d\u00e9finitions de Vatican I de la primaut\u00e9 de juridiction et de l'infaillibilit\u00e9 papale, divers groupes de dialogue th\u00e9ologico-\u0153cum\u00e9nique ont soulign\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 d'approfondir l'interpr\u00e9tation des d\u00e9finitions dogmatiques de Vatican I, \"non pas isol\u00e9ment, mais \u00e0 la lumi\u00e8re de l'\u00c9vangile, de toute la tradition et dans leur contexte historique\" (n. 59). <\/p>\n\n\n\n
Approfondir Vatican I \u00e0 la lumi\u00e8re de Vatican II<\/h2>\n\n\n\n
En ce qui concerne ce dernier, le contexte historique, il convient de rappeler : les risques de conciliarisme ; l'interruption du Concile par le d\u00e9clenchement de la guerre franco-prussienne ; la distinction entre les d\u00e9clarations du Concile et ses intentions (assurer l'unit\u00e9 de l'\u00c9glise dans la foi et la charit\u00e9, ainsi que sa libert\u00e9 d'annoncer l'\u00c9vangile et son ind\u00e9pendance dans la nomination des charges eccl\u00e9siastiques) ; la distinction entre le texte et son interpr\u00e9tation est \u00e9galement importante (cf. la Lettre des \u00e9v\u00eaques allemands de 1875, approuv\u00e9e par le pape Pie IX, avec l'affirmation que l'\u00e9piscopat est une institution divine au m\u00eame titre que les autres fonctions eccl\u00e9siastiques) ; la distinction entre le texte et son interpr\u00e9tation est \u00e9galement importante (cf. La distinction entre le texte et son interpr\u00e9tation est \u00e9galement importante (cf. la Lettre des \u00e9v\u00eaques allemands de 1875, approuv\u00e9e par le pape Pie IX, qui affirme que l'\u00e9piscopat est une institution divine au m\u00eame titre que la papaut\u00e9 et que l'infaillibilit\u00e9 du pape est plac\u00e9e dans le cadre de l'infaillibilit\u00e9 de l'\u00c9glise sous certaines conditions, et non pas au-dessus, mais au service de la Parole de Dieu).<\/p>\n\n\n\n
Dans l'ensemble, il est entendu que \"Vatican I ne peut \u00eatre re\u00e7u correctement qu'\u00e0 la lumi\u00e8re de l'enseignement du Concile Vatican II\" (n. 66). Il a resitu\u00e9 le minist\u00e8re papal dans sa relation avec l'\u00e9piscopat (coll\u00e9gialit\u00e9 \u00e9piscopale). Il r\u00e9tablit le lien entre les \"pouvoirs\" sacramentels et juridiques conf\u00e9r\u00e9s par l'ordination \u00e9piscopale, en soutenant que l'exercice de l'autorit\u00e9 de l'\u00e9v\u00eaque est contr\u00f4l\u00e9 en dernier ressort par l'autorit\u00e9 supr\u00eame de l'\u00c9glise. De nos jours - observe le document - \"le concept conciliaire de coll\u00e9gialit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9 dans le cadre du principe plus large de la synodalit\u00e9, en particulier dans l'enseignement du pape Fran\u00e7ois\" (n. 66 ; cf. Fran\u00e7ois, Discours \u00e0 l'occasion du 50e anniversaire de l'institution du Synode des \u00e9v\u00eaques, 17 octobre 2015). <\/p>\n\n\n\n
Cependant, malgr\u00e9 ces d\u00e9clarations, les dialogues \u0153cum\u00e9niques font encore \u00e9tat de certaines difficult\u00e9s quant \u00e0 certains principes : s\u00e9curiser les expressions de l'infaillibilit\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re de la r\u00e9v\u00e9lation donn\u00e9e dans la Sainte \u00c9criture ; mettre l'infaillibilit\u00e9 au service de l'ind\u00e9fectibilit\u00e9 de toute l'\u00c9glise (la certitude que les portes de l'enfer ne pr\u00e9vaudront pas contre elle) ; faciliter l'exercice de la coll\u00e9gialit\u00e9 \u00e9piscopale ; valoriser la \"r\u00e9ception\" de la doctrine par les fid\u00e8les (appartenance au \"sensus fidei et fidelium\").<\/p>\n\n\n\n
Propositions du Dicast\u00e8re pour l'Unit\u00e9 <\/h2>\n\n\n\n
Dans les propositions du Dicast\u00e8re, une distinction est faite entre les contributions, les principes et les suggestions pour une compr\u00e9hension et un exercice renouvel\u00e9s de la Primaut\u00e9. <\/p>\n\n\n\n
a) Contributions. Le texte souligne qu'il est possible de progresser dans certaines directions : une r\u00e9flexion commune sur la nature de l'\u00c9glise et sa mission dans le monde ; l'interd\u00e9pendance entre la primaut\u00e9 et la synodalit\u00e9 \u00e0 tous les niveaux de l'\u00c9glise ; la compr\u00e9hension de la synodalit\u00e9 comme une qualit\u00e9 fondamentale de l'\u00c9glise tout enti\u00e8re, y compris la participation active de tous les fid\u00e8les ; la distinction et l'interrelation entre la coll\u00e9gialit\u00e9 et la synodalit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n
Les \u00e9tapes suivantes sont propos\u00e9es pour les dialogues th\u00e9ologiques \u00e0 venir :<\/p>\n\n\n\n
- Am\u00e9liorer la connexion et l'articulation entre les dialogues \u0153cum\u00e9niques, en particulier entre les dialogues orientaux et occidentaux ;<\/p>\n\n\n\n
- Aborder la primaut\u00e9 et la synodalit\u00e9 ensemble en tant que dimensions eccl\u00e9siales. <\/p>\n\n\n\n
- Gardez \u00e0 l'esprit que \"le minist\u00e8re primatial ('un') est un \u00e9l\u00e9ment intrins\u00e8que de la dynamique de la synodalit\u00e9, tout comme l'aspect communautaire qui inclut l'ensemble du peuple de Dieu ('tous') et la dimension coll\u00e9giale qui fait partie de l'exercice du minist\u00e8re \u00e9piscopal ('certains')\" (Fran\u00e7ois, Discours au groupe de travail orthodoxe-catholique St. Ir\u00e9n\u00e9e, 7 octobre 2011).<\/p>\n\n\n\n
- Articuler cette r\u00e9flexion tripartite aux niveaux local, r\u00e9gional et universel.<\/p>\n\n\n\n
- Clarifier le vocabulaire (sens plus pr\u00e9cis de synodalit\u00e9\/conciliarit\u00e9, coll\u00e9gialit\u00e9, primaut\u00e9, autorit\u00e9, pouvoir, administration, gouvernement, juridiction ; comprendre le sens de \"l'\u00c9glise universelle\" non pas comme un pouvoir mais comme une autorit\u00e9 au service de la communion.<\/p>\n\n\n\n
- Promouvoir la r\u00e9ception (\"r\u00e9ception \u0153cum\u00e9nique\") des r\u00e9sultats de ces dialogues afin qu'ils deviennent un patrimoine commun au sein du peuple de Dieu, faciliter l'acc\u00e8s aux documents du dialogue, organiser des \u00e9v\u00e9nements acad\u00e9miques, encourager les r\u00e9ponses et la mise en \u0153uvre locale de certains d'entre eux.<\/p>\n\n\n\n
- Valoriser le \"dialogue de la vie avec la doctrine\". Selon les mots de Fran\u00e7ois, \"le dialogue de la doctrine doit \u00eatre th\u00e9ologiquement adapt\u00e9 au dialogue de la vie qui se d\u00e9roule dans les relations locales et quotidiennes entre nos \u00c9glises ; celles-ci constituent un authentique 'locus' ou source de th\u00e9ologie\" (Discours \u00e0 la Commission pour le dialogue th\u00e9ologique entre l'\u00c9glise catholique et les \u00c9glises orthodoxes orientales, 23-VI-2022).<\/p>\n\n\n\n
- Encourager les gestes particuliers et les actions symboliques de l'\u00e9v\u00eaque de Rome, avec cr\u00e9ativit\u00e9 et g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, en favorisant la r\u00e9flexion th\u00e9ologique \u00e0 leur sujet. <\/p>\n\n\n\n
b) Principes et suggestions pour l'exercice renouvel\u00e9 de la primaut\u00e9<\/p>\n\n\n\n
Pour reprendre et r\u00e9pondre aux propositions des dialogues \u0153cum\u00e9niques et d'autres \u00e9tudes sur le renouvellement de l'exercice de la primaut\u00e9, les lignes suivantes sont sugg\u00e9r\u00e9es :<\/p>\n\n\n\n
- L'inspiration du principe de subsidiarit\u00e9 pour faciliter la participation de tout le peuple de Dieu \u00e0 la synodalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
- La relecture catholique ou le commentaire officiel de Vatican I, \u00e0 la lumi\u00e8re de Vatican II, de l'eccl\u00e9siologie de communion et du cadre de la \"hi\u00e9rarchie des v\u00e9rit\u00e9s\" (UR 11). La primaut\u00e9 romaine devrait \u00eatre expliqu\u00e9e en soulignant la convergence \u0153cum\u00e9nique sur le fondement biblique, le d\u00e9veloppement historique et la signification th\u00e9ologique de la primaut\u00e9 et de la synodalit\u00e9. Cela peut faciliter la compr\u00e9hension de la terminologie de Vatican I. <\/p>\n\n\n\n
- La distinction la plus claire entre les diff\u00e9rentes responsabilit\u00e9s du pape, en soulignant son minist\u00e8re \u00e9piscopal au niveau local (et en ce sens la signification de la cath\u00e9drale du dioc\u00e8se de Rome : Saint-Jean-de-Latran).<\/p>\n\n\n\n
- L'avancement de la configuration synodale de l'\u00c9glise, avec des r\u00e9flexions concr\u00e8tes dans les institutions et les pratiques, en s'inspirant des \u00c9glises catholiques orientales, et en utilisant les nouveaux m\u00e9dias, le tout selon une diversit\u00e9 de niveaux et de contextes culturels.<\/p>\n\n\n\n
- L'approfondissement du statut juridique des conf\u00e9rences \u00e9piscopales en leur conf\u00e9rant une autorit\u00e9 appropri\u00e9e, sur le mod\u00e8le des anciens patriarcats (cf. LG 23), ainsi que des organismes \u00e9piscopaux continentaux.<\/p>\n\n\n\n
- L'\u00e9tude de la possibilit\u00e9 du Synode des \u00e9v\u00eaques en tant qu'organe d\u00e9lib\u00e9rant, toujours avec et sous le successeur de Pierre.<\/p>\n\n\n\n
- La possibilit\u00e9 de constituer un synode permanent repr\u00e9sentant le coll\u00e8ge des \u00e9v\u00eaques.<\/p>\n\n\n\n
- La promotion de la synodalit\u00e9 ad extra par le biais de la \"communion conciliaire\" (r\u00e9unions de responsables d'\u00c9glises visant \u00e0 promouvoir, par le biais de processus de discernement commun, l'\"\u0153cum\u00e9nisme pratique\" de la pri\u00e8re, de l'action et du t\u00e9moignage chr\u00e9tiens conjoints). <\/p>\n\n\n\n
- L'invitation aux autres communions chr\u00e9tiennes \u00e0 participer aux processus synodaux catholiques.<\/p>\n\n\n\n
Conclusion <\/h2>\n\n\n\n
La conclusion du document souligne que la primaut\u00e9 doit \u00eatre enracin\u00e9e dans le myst\u00e8re de la Croix et que l'unit\u00e9 des chr\u00e9tiens est avant tout un don de l'Esprit Saint que nous devons implorer dans la pri\u00e8re, car l'\"oecum\u00e9nisme spirituel\" est l'\u00e2me du mouvement oecum\u00e9nique. <\/p>\n\n\n\n
Voici comment Fran\u00e7ois l'a exprim\u00e9 : \"L'unit\u00e9 n'\u00e9mergera pas comme un miracle \u00e0 la fin. L'unit\u00e9 \u00e9merge plut\u00f4t en cours de route ; c'est l'Esprit Saint qui la fait en cours de route. Si nous ne marchons pas ensemble, si nous ne prions pas les uns pour les autres, si nous ne collaborons pas de toutes les mani\u00e8res possibles dans ce monde pour le peuple de Dieu, alors l'unit\u00e9 n'arrivera pas ! Mais elle se produira au cours de ce voyage, \u00e0 chaque pas que nous ferons. Et ce n'est pas nous qui le faisons, mais l'Esprit Saint, qui voit notre bonne volont\u00e9 \" (Hom\u00e9lie \u00e0 la veille de la conversion de saint Paul, 25 janvier 2014).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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