{"id":40984,"date":"2024-08-04T06:00:00","date_gmt":"2024-08-04T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=40984"},"modified":"2025-11-28T14:43:28","modified_gmt":"2025-11-28T12:43:28","slug":"tomas-de-aquino-comprehension-synthetique-de-la-realite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/tomas-de-aquino-comprension-sintetica-realidad\/","title":{"rendered":"Saint Thomas d'Aquin, une compr\u00e9hension synth\u00e9tique de la r\u00e9alit\u00e9"},"content":{"rendered":"

On a souvent dit que Thomas d'Aquin \u00e9tait un penseur de la synth\u00e8se. Il a re\u00e7u de Alberto Magno<\/a> des enseignements fondamentaux sur Aristote et le n\u00e9oplatonisme, tous deux \u00e9labor\u00e9s sur une base chr\u00e9tienne. <\/p>\n\n\n\n

Outre l'\u00c9criture Sainte et les P\u00e8res de l'\u00c9glise, Thomas d'Aquin connaissait \u00e9galement les classiques de la culture gr\u00e9co-romaine et de la philosophie arabe. Cette capacit\u00e9 de synth\u00e8se explique en grande partie pourquoi sa vision sera propos\u00e9e, des si\u00e8cles plus tard, comme une base s\u00fbre pour l'\u00e9tude de la philosophie et de la th\u00e9ologie, malgr\u00e9 la suspicion que l'aristot\u00e9lisme avait suscit\u00e9e au XIIIe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

Si l'on consid\u00e8re ce rejet initial, l'insistance de l'Aquinate \u00e0 proposer la pens\u00e9e aristot\u00e9licienne est encore plus surprenante. Il semble raisonnable de penser qu'il a trouv\u00e9 dans le Stagirite une confirmation de sa propre vision synth\u00e9tique de la r\u00e9alit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Cette vision se fonde sur une compr\u00e9hension dynamique des \u00eatres \u00e0 partir de leurs causes : l'int\u00e9grit\u00e9 de la mati\u00e8re et de la forme (unit\u00e9 substantielle \"hyl\u00e9morphique\") et l'orientation de tous les mouvements vers une fin (t\u00e9l\u00e9ologie de la nature).<\/p>\n\n\n\n

M\u00e9taphysique<\/h2>\n\n\n\n

Cette conception de la r\u00e9alit\u00e9 implique une m\u00e9taphysique \u00e0 la fois unitaire et dynamique. Ainsi, ni Aristote ni Thomas d'Aquin n'ont une conception rigide de la substance : pour eux, toute substance poss\u00e8de un certain degr\u00e9 d'activit\u00e9, et les substances par excellence sont les \u00eatres naturels et, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, les \u00eatres vivants. Les substances par excellence sont les \u00eatres naturels et, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, les \u00eatres vivants. \u00c0 leur tour, la vie est donn\u00e9e selon des degr\u00e9s, c'est-\u00e0-dire les plantes, les animaux et les \u00eatres intellectuels.<\/p>\n\n\n\n

De cette m\u00e9taphysique unitaire et dynamique, l'Aquinate a tir\u00e9 une anthropologie qui s'oppose autant au dualisme qu'au monisme. La nature rationnelle comprend le corps et l'\u00e2me et constitue le principe de l'activit\u00e9 libre. Cette compr\u00e9hension anthropologique de l'\u00eatre humain a donc des cons\u00e9quences importantes pour l'\u00e9thique.<\/p>\n\n\n\n

L'activit\u00e9 libre est ouverte au bien universel que l'homme est capable d'atteindre par lui-m\u00eame. Ce bien est le plus excellent et constitue son bonheur, qui est la vie atteinte. Cependant, puisque nous sommes une unit\u00e9 d'\u00e2me et de corps, nos actions ne consistent pas exclusivement \u00e0 ex\u00e9cuter des actions, mais aussi \u00e0 \u00eatre influenc\u00e9es par les actions d'autres \u00eatres. La direction vers la fin ultime exige donc un ordonnancement rationnel des actions et des passions, et cet ordonnancement est donn\u00e9 par les vertus.<\/p>\n\n\n\n

Dans la mesure o\u00f9 nous avons besoin de l'action des autres, l'\u00eatre rationnel a besoin de la collaboration d'autres \u00eatres rationnels. Ainsi, le bien de chaque individu est en continuit\u00e9 avec le bien des autres. Les \u00eatres rationnels tendent vers ce bien commun en formant une unit\u00e9 entre eux, qui est la soci\u00e9t\u00e9 humaine. Ainsi, la sociabilit\u00e9 est constitutive de notre nature.<\/p>\n\n\n\n

Une vision unitaire<\/h2>\n\n\n\n

Au d\u00e9but de ces lignes, nous nous sommes demand\u00e9 ce que Thomas d'Aquin avait vu chez Aristote pour suivre sa philosophie dans des domaines fondamentaux tels que la m\u00e9taphysique, l'anthropologie et l'\u00e9thique. D'apr\u00e8s ce que nous avons dit, la cl\u00e9 se trouve dans une compr\u00e9hension synth\u00e9tique de la r\u00e9alit\u00e9, qui s'av\u00e8re \u00eatre une interpr\u00e9tation valable dans la mesure o\u00f9 elle permet de faire dialoguer diff\u00e9rentes traditions philosophiques, avec une vision unitaire et dynamique de la multiplicit\u00e9 des \u00eatres.<\/p>\n\n\n\n

La pens\u00e9e de l'Aquinate a \u00e9galement fait l'objet de multiples lectures. Ces conceptions cherchaient, au fond, \u00e0 s'approcher de la vision unitaire et dynamique des \u00eatres \u00e0 laquelle nous avons fait r\u00e9f\u00e9rence plus haut. En d'autres termes, Thomas d'Aquin, comme le Stagirite, aspire \u00e0 une compr\u00e9hension synth\u00e9tique de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Fondamentalement, la pens\u00e9e de l'Aquinate se veut en continuit\u00e9 avec Aristote, mais non pas du point de vue d'une \u00e9cole particuli\u00e8re, mais en tant qu'acc\u00e8s ad\u00e9quat \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. C'est ce que l'on appelle traditionnellement la philosophia perennis<\/em>qui a \u00e9t\u00e9 interrompue, d'une certaine mani\u00e8re, dans la modernit\u00e9. L'une des manifestations de ce ph\u00e9nom\u00e8ne a \u00e9t\u00e9 la fragmentation de la connaissance en perspectives partielles et un certain renoncement \u00e0 parvenir \u00e0 une compr\u00e9hension des choses en elles-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n

On comprend d\u00e8s lors que le renouvellement d'une approche philosophique dans la lign\u00e9e d'Aristote et de Thomas d'Aquin doit remplir au moins trois conditions. La premi\u00e8re est qu'elle soit ouverte \u00e0 une continuit\u00e9 dans la connaissance des choses. La deuxi\u00e8me est qu'elle soit capable d'\u00e9tablir un dialogue avec d'autres traditions qui peuvent trouver un terrain d'entente. La troisi\u00e8me est qu'elle cherche \u00e0 d\u00e9passer la fragmentation de la connaissance pour acc\u00e9der \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 dans son unit\u00e9 et son dynamisme.<\/p>\n\n\n\n

MacIntyre et autres propositions<\/h2>\n\n\n\n

Ces derniers temps, plusieurs tentatives d'approche d'une philosophie r\u00e9aliste dans la lign\u00e9e d'Aristote et de Thomas d'Aquin ont vu le jour. L'une des propositions qui nous semble la plus remarquable est celle du penseur anglo-saxon Alasdair MacIntyre<\/a>La premi\u00e8re, qui se distingue par son acc\u00e8s \u00e0 la philosophie aristot\u00e9lico-thomiste pr\u00e9cis\u00e9ment par le biais de l'\u00e9thique.<\/p>\n\n\n\n

Dans le cas de MacIntyre, son point de d\u00e9part est un contexte moderne - philosophie analytique, marxisme, psychanalyse - dans lequel il se sent insatisfait de ne pas trouver de r\u00e9ponses qui rendent compte de l'\u00eatre humain, de mani\u00e8re unitaire, dans ses actions en relation avec les autres. Ainsi, pour lui, la modernit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 plomb\u00e9e par l'individualisme et la fragmentation de l'\u00eatre humain. C'est pourquoi il a d'abord propos\u00e9 de retrouver la notion aristot\u00e9licienne de vertu, \u00e0 travers une conception narrative de la vie humaine, qui s'imbrique avec celle des autres au sein d'une tradition commune.<\/p>\n\n\n\n

La t\u00e9l\u00e9ologie dans la pens\u00e9e thomiste<\/h2>\n\n\n\n

Cependant, l'auteur britannique prend conscience du r\u00f4le fondamental de la t\u00e9l\u00e9ologie pour parvenir \u00e0 cette conception unitaire de la vie humaine. Dans cette recherche, il d\u00e9couvre Thomas d'Aquin comme lecteur d'Aristote, ce qui le rapproche progressivement d'approches clairement m\u00e9taphysiques et d'une vision plus unitaire de la connaissance.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce processus, il d\u00e9couvre \u00e9galement de mani\u00e8re plus approfondie la pertinence de l'unit\u00e9 du corps et de l'\u00e2me dans l'\u00eatre humain et, dans cette recherche, il reconna\u00eet l'importance de la biologie pour une bonne compr\u00e9hension de la nature des \u00eatres rationnels. Cette nature rationnelle se manifeste ainsi non seulement dans son unit\u00e9 spirituelle-corporelle, mais aussi dans sa propre vuln\u00e9rabilit\u00e9. Cette condition signifie une d\u00e9pendance r\u00e9ciproque entre les \u00eatres rationnels, qui manifeste la capacit\u00e9 de donner et de recevoir en relation avec les autres.<\/p>\n\n\n\n

Le philosophe \u00e9cossais arrive \u00e0 cette conclusion en comprenant en profondeur non seulement l'int\u00e9grit\u00e9 spirituelle et corporelle de chaque \u00eatre humain en lui-m\u00eame, mais aussi l'unit\u00e9 avec les autres dans une vie commune. \u00c0 ce stade, il se rend compte que l'approche de l'Aquinate prolonge la conception aristot\u00e9licienne de l'\u00eatre humain en tant qu'\u00eatre unitaire et social. Alasdair MacIntyre a donc eu l'audace de reconna\u00eetre que Thomas d'Aquin a pouss\u00e9 Aristote plus loin qu'Aristote lui-m\u00eame.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Se ha dicho con frecuencia que Tom\u00e1s de Aquino es un pensador de s\u00edntesis. Recibi\u00f3 de Alberto Magno ense\u00f1anzas fundamentales sobre Arist\u00f3teles y el neoplatonismo, elaboradas por ambos sobre una base cristiana. Junto a la Sagrada Escritura y los Padres de la Iglesia, Tom\u00e1s de Aquino conoce tambi\u00e9n los cl\u00e1sicos de la cultura grecorromana y […]<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":32529,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[537],"tags":[],"class_list":["post-40984","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos"],"yoast_head":"\nSanto Tom\u00e1s de Aquino, una comprensi\u00f3n sint\u00e9tica de la realidad<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Santo Tom\u00e1s de Aquino encontr\u00f3 en el pensamiento aristot\u00e9lico la confirmaci\u00f3n de su propia visi\u00f3n sint\u00e9tica de la realidad.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" 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