{"id":4104,"date":"2019-02-07T12:56:44","date_gmt":"2019-02-07T11:56:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.omnesmag.com\/?p=4104"},"modified":"2025-06-06T13:00:31","modified_gmt":"2025-06-06T11:00:31","slug":"lutilisation-responsable-et-sociale-des-biens-de-leglise-omnes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/experiencias\/el-uso-responsable-y-social-de-los-bienes-de-la-iglesia-omnes\/","title":{"rendered":"L'utilisation responsable et sociale des biens de l'\u00c9glise. Un appel \u00e0 la transparence"},"content":{"rendered":"

Dans cette br\u00e8ve pr\u00e9sentation, afin d'\u00eatre fid\u00e8le au titre qui m'a \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9, j'essaierai d'aborder ces besoins de l'\u00c9glise, avec ses probl\u00e8mes, ses solutions et ses d\u00e9fis qui peuvent nous aider \u00e0 comprendre les actions de l'\u00c9glise elle-m\u00eame dans ses diff\u00e9rentes institutions (\u00e9v\u00each\u00e9s, ordres religieux, paroisses, Caritas, groupes de b\u00e9n\u00e9voles) dont l'organisation, la gestion et les objectifs sont proches ou peuvent \u00eatre proches de ce que nous appelons aujourd'hui la responsabilit\u00e9 sociale des entreprises. Nous nous concentrerons en particulier sur les strat\u00e9gies permettant de relever les d\u00e9fis de l'avenir.<\/p>\n\n\n\n

Introduction<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il est difficile de faire d'une \u00e9tude d\u00e9taill\u00e9e des institutions de l'\u00c9glise des conclusions g\u00e9n\u00e9rales en mati\u00e8re \u00e9conomique ou dans le domaine de l'administration des biens. Chaque dioc\u00e8se et institut religieux a ses propres m\u00e9thodes et modes d'administration en fonction du lieu, du pays et du contexte socioculturel auquel il appartient. Pour cette raison, nous nous r\u00e9f\u00e9rerons sp\u00e9cifiquement au contexte espagnol, en fournissant des donn\u00e9es qui ont leur origine en partie dans la r\u00e9flexion bas\u00e9e sur l'exp\u00e9rience acquise par le contact direct avec l'Administration d'un Dioc\u00e8se sp\u00e9cifique et le domaine de la th\u00e9ologie morale sociale, o\u00f9 je me situe en tant que sp\u00e9cialiste.<\/p>\n\n\n\n

Je suis convaincu que de nombreuses actions de l'\u00c9glise sont organis\u00e9es dans ce sens, m\u00eame si elles n'ont pas repris les offres organisationnelles des institutions officielles actuelles, de sorte que ces actions de l'\u00c9glise peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme faisant partie de la responsabilit\u00e9 sociale des entreprises. <\/p>\n\n\n\n

Dans de nombreux cas, comme c'est le cas avec la l\u00e9gislation europ\u00e9enne dirig\u00e9e depuis son si\u00e8ge \u00e0 Bruxelles, il existe d'innombrables obstacles \u00e0 la reconnaissance des institutions de responsabilit\u00e9 sociale des entreprises qui portent l'adjectif \"eccl\u00e9sial\" ou \"eccl\u00e9siastique\".religieux<\/a>\".<\/p>\n\n\n\n

La la\u00efcit\u00e9 europ\u00e9enne est une barri\u00e8re presque insurmontable aux demandes des organisations de l'\u00c9glise catholique. De m\u00eame, bien que les termes \"entrepreneurial\" ou \"corporate\" ne semblent pas bien s'accorder avec la fonction socio-religieuse de l'\u00c9glise, dans la pratique et dans l'histoire, ils fonctionnent n\u00e9anmoins comme des actions sociales organis\u00e9es de mani\u00e8re entrepreneuriale et r\u00e9pondent \u00e0 des motivations n\u00e9es de la responsabilit\u00e9 sociale du groupe ou de la communaut\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

D'autre part, dans l'histoire de l'\u00c9glise, il y a toujours eu des actions continues, qui d\u00e9montrent cette dimension sociale caract\u00e9ris\u00e9e par la responsabilit\u00e9 des groupes communautaires : dans de nombreux cas, elle a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e par l'\u00c9glise elle-m\u00eame, et dans d'autres, elle peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme pionni\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Strat\u00e9gies \u00e0 utiliser pour l'avenir<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Mais l'\u00c9glise, comme d'autres institutions, a du mal \u00e0 mettre en \u0153uvre des actions de solidarit\u00e9 dans un contexte \u00e9conomique caract\u00e9ris\u00e9 par la corruption et la concurrence. C'est pourquoi nous allons maintenant examiner bri\u00e8vement certains des probl\u00e8mes qu'elle rencontre et certaines propositions pour l'avenir qui r\u00e9pondent aux d\u00e9fis qui se posent dans l'\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n

1. les probl\u00e8mes : erreurs et faiblesses <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Nous commen\u00e7ons notre r\u00e9flexion par quelques donn\u00e9es sociologiques. L'un des grands probl\u00e8mes auxquels l'\u00c9glise est confront\u00e9e est l'image qui a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e d'elle en Espagne. <\/p>\n\n\n\n

L'image de l'\u00c9glise peut expliquer en partie l'attitude des Espagnols \u00e0 l'\u00e9gard de la richesse suppos\u00e9e de l'\u00c9glise et du bon train de vie du clerg\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

L'\u00e9tude la plus compl\u00e8te jamais r\u00e9alis\u00e9e en Espagne sur les relations de l'\u00c9glise espagnole avec la soci\u00e9t\u00e9 a conclu que la majorit\u00e9 des Espagnols, 63 %, pense que l'\u00c9glise est riche (tr\u00e8s ou assez riche), tandis qu'un peu plus d'un quart pense le contraire. <\/p>\n\n\n\n

Cette perception g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e peut \u00eatre erron\u00e9e et infond\u00e9e, elle peut \u00eatre l'h\u00e9riti\u00e8re de st\u00e9r\u00e9otypes d\u00e9sormais vides et le produit d'une m\u00e9moire historique falsifi\u00e9e, mais son influence sur les attitudes et les comportements des Espagnols est difficilement contestable. L'aphorisme socio-logique se v\u00e9rifie une fois de plus : \"Quand les gens d\u00e9finissent les institutions comme r\u00e9elles, elles deviennent r\u00e9elles dans leurs cons\u00e9quences\" (cf. Gonz\u00e1lez-Blasco et Gonz\u00e1lez-Anleo, rapport pr\u00e9sent\u00e9 pour l'\u00e9tude sociale afin d'organiser la contribution des fid\u00e8les catholiques espagnols au soutien \u00e9conomique de l'\u00c9glise, pages photocopi\u00e9es p. 139-144, 1992). <\/p>\n\n\n\n

Bien qu'il soit difficile de l'identifier, force est de constater que les critiques sont plus fr\u00e9quentes parmi les \"initi\u00e9s\", les fid\u00e8les catholiques eux-m\u00eames, dont pr\u00e8s de la moiti\u00e9, 47 %, se d\u00e9clarent contrari\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

Cela est d\u00fb \u00e0 un manque de formation et d'information, ou aux deux, ou peut-\u00eatre parce que le message eccl\u00e9sial d'une \u00c9glise pauvre et des pauvres a, de mani\u00e8re compr\u00e9hensible, trouv\u00e9 un \u00e9cho plus important aupr\u00e8s d'eux qu'aupr\u00e8s des quelques personnes ou de l'ensemble de la communaut\u00e9.
rien de religieux.<\/p>\n\n\n\n

Que l'\u00e9conomie de l'\u00c9glise soit transparente ou non, nous devons d\u00e9noncer ici la versatilit\u00e9 des Espagnols par rapport au financement \u00e9conomique de l'\u00c9glise. <\/p>\n\n\n\n

En 1990, seuls 25 % ont d\u00e9clar\u00e9 que le non-confessionnalisme \u00e9tait incompatible avec le soutien financier de l'\u00c9tat \u00e0 l'\u00c9glise catholique. C'\u00e9tait aussi l'avis de 19 % de croyants. <\/p>\n\n\n\n

En 1996, un peu plus de la moiti\u00e9 des Espagnols pensaient que l'\u00c9glise devait renoncer aux aides publiques, une proportion consid\u00e9rablement gonfl\u00e9e si les r\u00e9ponses provenaient de la Gauche unie ou \u00e9taient re-religieuses. <\/p>\n\n\n\n

La m\u00eame ann\u00e9e, en 1996, l'\u00e9tude SIGMA 2 pour la Conf\u00e9rence \u00e9piscopale espagnole rapportait que plus de la moiti\u00e9 des personnes interrog\u00e9es pensaient que l'\u00c9glise disposait de ressources suffisantes pour mener \u00e0 bien son travail, et 171 PT3T que ces ressources \u00e9taient excessives. Il n'est donc pas surprenant que 57 % aient soutenu que l'\u00c9glise devait \u00eatre financ\u00e9e par les contributions des catholiques.<\/p>\n\n\n\n

Quoi qu'il en soit, ce qui est certain, c'est que l'\u00c9glise catholique en Espagne \u00e9pargne davantage l'\u00c9tat et la soci\u00e9t\u00e9 dans le soin de son patrimoine artistique que la soci\u00e9t\u00e9 n'aide l'\u00c9glise \u00e0 l'entretenir. Et cela n'inclut pas les immenses \u00e9conomies que l'\u00c9glise apporte \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 dans les domaines de la sant\u00e9, de l'\u00e9ducation, du b\u00e9n\u00e9volat, etc.<\/p>\n\n\n\n

2. Propositions et solutions pour l'avenir<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Nous pr\u00e9sentons maintenant quelques propositions et suggestions pour l'avenir, qui doivent \u00eatre fond\u00e9es sur quelques principes et m\u00e9thodes de base pour le bon usage des biens de l'\u00c9glise, des subventions et de leur gestion.<\/p>\n\n\n\n

2.1 Principes de base<\/em><\/p>\n\n\n\n

1) Pour s'ouvrir \u00e0 la responsabilit\u00e9 sociale des entreprises, il faut cr\u00e9er des formes g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9es de contributions personnelles, familiales et institutionnelles. Les individus et les institutions, qu'ils soient eccl\u00e9siaux ou sociaux, doivent \u00eatre conscients de leur contribution \u00e0 l'\u00c9glise et \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

2) Toutes les institutions dioc\u00e9saines doivent en \u00eatre conscientes, car elles ont toutes un rapport direct ou indirect avec la question \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n

3\u00ba. Il est important que les conseils \u00e9conomiques des paroisses soient compos\u00e9s de la\u00efcs, mais pas n'importe lesquels, mais ceux qui comprennent les questions \u00e9conomiques avec diff\u00e9rents niveaux de participation : administration, investissement, etc.<\/p>\n\n\n\n

4\u00ba. Il est aujourd'hui fondamental, tant sur le plan moral que strat\u00e9gique, de fournir des informations sur la situation \u00e9conomique de tous les types d'institutions eccl\u00e9siastiques (paroisse, confr\u00e9rie, etc.). Nous devons essayer de faire en sorte que les mod\u00e8les d'information soient similaires \u00e0 ceux utilis\u00e9s dans le domaine civil afin que l'information soit transparente et claire.<\/p>\n\n\n\n

5\u00ba. La gestion et le soutien \u00e9conomique des dioc\u00e8ses doivent \u00eatre assur\u00e9s par les personnes morales du dioc\u00e8se : confr\u00e9ries, associations, confraternit\u00e9s, sanctuaires. \u00c0 cette fin, il est n\u00e9cessaire de cr\u00e9er \"un syst\u00e8me \u00e9conomique\".<\/p>\n\n\n\n

6\u00ba. Pour des raisons de clart\u00e9, d'efficacit\u00e9 et d'incorruptibilit\u00e9, il est conseill\u00e9 d'utiliser des certificats de contributions pour les all\u00e8gements fiscaux et autres objectifs similaires en droit civil.<\/p>\n\n\n\n

7\u00ba. Il ne faut pas oublier que la communication des biens est essentielle dans l'\u00c9glise, non seulement des \u00c9glises locales entre elles, mais surtout avec les \u00c9glises plus pauvres.
monde.<\/p>\n\n\n\n

2.2. quelques propositions concr\u00e8tes <\/em><\/p>\n\n\n\n

Nous mentionnons bri\u00e8vement quelques propositions concr\u00e8tes qui peuvent varier selon le pays, la culture et le contexte social dans lequel la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne \u00e9volue. Dans tous les cas, ils doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s dans leur sens historique et dynamique.<\/p>\n\n\n\n

1\u00aa. La contribution personnelle et familiale.<\/em> Le devoir de financer l'\u00c9glise d\u00e9pend dans une large mesure de ses membres catholiques. Cette contribution peut \u00eatre effectu\u00e9e par les moyens ordinaires : banque, collecte personnelle, etc. Ce type de contribution peut \u00eatre compl\u00e9t\u00e9 par une collecte mensuelle. Un soutien particulier doit \u00e9galement \u00eatre apport\u00e9 \u00e0 ceux qui n'ont pas pu assister \u00e0 la collecte ou \u00e0 ceux qui ne sont pas croyants et qui souhaitent apporter leur aide.<\/p>\n\n\n\n

2\u00aa. Suppression de certaines formes de financement. <\/em>La raison de cette suppression, qui d\u00e9pend de la culture et de la r\u00e9gion, r\u00e9side dans le fait qu'ils ont peu de rapport avec le style de la responsabilit\u00e9 sociale. Il s'agit de formes qui marquent une responsabilit\u00e9 personnelle plut\u00f4t que communautaire, historiquement acceptables en raison du d\u00e9tachement personnel qu'elles impliquent : collecte \u00e0 la messe les jours ouvrables ; collecte \u00e0 l'occasion de la c\u00e9l\u00e9bration des sacrements ; collecte \u00e0 l'occasion de la c\u00e9l\u00e9bration des fun\u00e9railles ; brosses ; lampadaires \u00e0 un prix sup\u00e9rieur au prix de revient.<\/p>\n\n\n\n

3\u00aa. Nouvelles formes de financement.<\/em> Ces nouvelles formes refl\u00e8tent une responsabilit\u00e9 sociale et communautaire plus authentique : dons et offrandes lors des eucharisties de mani\u00e8re anonyme ; abonnements \u00e0 des p\u00e9riodiques ; introduction de quotas familiaux, facilitant le syst\u00e8me bancaire ; utilisation de terminaux bancaires ; cartes d'affinit\u00e9 pour participer au pourcentage que les banques donnent pour leur utilisation ; parrainage d'entreprises et de fondations ; stimulation des dons \u00e0 l'\u00c9glise provenant de legs et d'h\u00e9ritages de pr\u00eatres et de la\u00efcs ; uniformisation des syst\u00e8mes de collaboration des mouvements, associations, confr\u00e9ries, etc.<\/p>\n\n\n\n

4\u00aa. Les chemins de la r\u00e9flexion. <\/em>Quoi qu'il en soit, il est n\u00e9cessaire de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 plusieurs aspects : sur le besoin de l'\u00c9glise de moyens financiers pour atteindre ses objectifs. Faire une analyse des besoins auxquels l'Eglise peut faire face aujourd'hui. Rechercher les avantages et les inconv\u00e9nients des nouvelles formes de collaboration.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 cet \u00e9gard, l'\u00c9glise a besoin de bons conseillers en investissement. Cependant, il est difficile de trouver le bon endroit pour investir. Il est difficile de trouver des fonds d'investissement qui soient totalement propres. Par cons\u00e9quent, il sera souvent n\u00e9cessaire de suivre le slogan selon lequel \"le mieux est l'ennemi du bien\". L'\u00c9glise doit promouvoir les investissements mixtes : s'associer \u00e0 d'autres institutions pour investir ses actifs.<\/p>\n\n\n\n

2.3. subventions financi\u00e8res \u00e0 l'\u00c9glise catholique<\/em><\/p>\n\n\n\n

Des difficult\u00e9s sont \u00e9galement rencontr\u00e9es, dans le cas de l'Espagne, en ce qui concerne les subventions qu'elle re\u00e7oit de l'\u00c9tat. Il faut reconna\u00eetre que l'\u00c9glise catholique n'est pas la seule \u00e0 recevoir un financement direct de l'\u00c9tat. Mais cela ne signifie pas que le financement indirect re\u00e7u par les autres confessions est proportionnellement plus faible ou moins bien r\u00e9glement\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Dans le cas de l'\u00c9glise catholique, le m\u00e9canisme con\u00e7u \u00e0 cet effet pr\u00e9sente des similitudes formelles avec un syst\u00e8me d'\"imp\u00f4t religieux\" qui, en r\u00e9alit\u00e9, n'en est pas un, puisque le financement direct est toujours assur\u00e9 ind\u00e9pendamment du r\u00e9sultat de cet imp\u00f4t, puisqu'il est \u00e9tabli que l'\u00c9tat peut allouer \u00e0 l'\u00c9glise catholique un pourcentage du rendement de l'imp\u00f4t sur le revenu ou la fortune nette ou d'autres imp\u00f4ts sur les personnes.<\/p>\n\n\n\n

A cette fin, chaque contribuable doit express\u00e9ment d\u00e9clarer dans sa d\u00e9claration respective son intention de d\u00e9sint\u00e9resser la partie concern\u00e9e. En l'absence d'une telle d\u00e9claration, le montant correspondant est utilis\u00e9 \u00e0 d'autres fins (art. 2.2).<\/p>\n\n\n\n

Cette derni\u00e8re partie est r\u00e9form\u00e9e dans la derni\u00e8re administration, distinguant et s\u00e9parant les deux destinations. Il est clair qu'il ne s'agit pas d'un montant ajout\u00e9 au montant \u00e0 payer pour l'imp\u00f4t sur le revenu des personnes physiques, mais qu'il est d\u00e9duit de cet imp\u00f4t, il est donc clair que nous n'avons pas affaire \u00e0 un imp\u00f4t autonome. <\/p>\n\n\n\n

Le m\u00e9canisme est artificiel \u00e0 l'extr\u00eame, sans aucune signification pratique, puisqu'au final l'\u00c9glise re\u00e7oit le m\u00eame argent, actualis\u00e9, qu'avant la mise en place de ce syst\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n

Mais ce n'est pas la seule aide que l'\u00c9glise re\u00e7oit de l'\u00c9tat. \u00c0 cela s'ajoute, entre autres, le paiement des salaires des enseignants religieux catholiques, des aum\u00f4niers dans les forces arm\u00e9es, dans les prisons et les h\u00f4pitaux, que les autres confessions ne re\u00e7oivent pas du tout officiellement. <\/p>\n\n\n\n

En tout \u00e9tat de cause, cette aide est consid\u00e9r\u00e9e comme \u00e9tant proportionnelle aux services rendus par ce personnel \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9. Ils ne doivent donc pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des aides en tant que telles, mais comme des paiements pour services rendus. <\/p>\n\n\n\n

Il est tout autre de consid\u00e9rer la valeur \u00e9conomique que l'\u00c9glise apporte \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 pour ces services, une expression de la responsabilit\u00e9 sociale que l'\u00c9glise elle-m\u00eame pratique depuis des si\u00e8cles.<\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame, dans le syst\u00e8me juridique et dans la praxis sociale, nous trouvons des exon\u00e9rations fiscales de divers imp\u00f4ts qui se trouvent tant dans la l\u00e9gislation fiscale que dans les accords avec d'autres confessions religieuses. Cette coutume est une reconnaissance par la soci\u00e9t\u00e9 de l'action sociale et solidaire de l'institution eccl\u00e9siastique.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, il convient de noter une r\u00e9f\u00e9rence aux dons. Que le don soit fait \u00e0 l'\u00c9glise catholique ou aux conf\u00e9d\u00e9rations qui ont sign\u00e9 des accords, un pourcentage (10 %, 15 %) du don peut \u00eatre d\u00e9duit de la d\u00e9claration d'imp\u00f4t sur le revenu de la personne concern\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

Il convient de noter que dans le cas des institutions eccl\u00e9siastiques sans but lucratif, elles ne rel\u00e8vent pas du droit eccl\u00e9siastique mais du droit commun appliqu\u00e9 aux autres institutions civiles.<\/p>\n\n\n\n

3. D\u00e9fis et conclusions<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pour conclure cette contribution, je n'\u00e9voquerai qu'un seul d\u00e9fi sous forme de conclusion, celui qui peut \u00eatre d\u00e9duit de la responsabilit\u00e9 sociale qui d\u00e9coule de la l\u00e9gislation canonique : la l\u00e9gislation eccl\u00e9siastique sur la responsabilit\u00e9 des fid\u00e8les pour le soutien financier de l'\u00c9glise. <\/p>\n\n\n\n

Avec cette l\u00e9gislation, les possibilit\u00e9s pour l'\u00c9glise d'activer et de renforcer la responsabilit\u00e9 sociale des entreprises parmi ses institutions et ses fid\u00e8les sont \u00e9normes. <\/p>\n\n\n\n

L'histoire t\u00e9moigne des grandes \u0153uvres de solidarit\u00e9 et de responsabilit\u00e9 qui ont \u00e9t\u00e9 et sont r\u00e9alis\u00e9es. Cependant, la capacit\u00e9 d'imagination et de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de nombre de ses agents pastoraux et de ses pr\u00eatres fait encore d\u00e9faut.<\/p>\n\n\n\n

Le Code de droit canonique rappelle surtout le droit de l'\u00c9glise d'exiger de ses fid\u00e8les les biens mat\u00e9riels n\u00e9cessaires \u00e0 la r\u00e9alisation de ses propres fins : \" L'\u00c9glise a le droit originaire d'exiger des fid\u00e8les les biens dont elle a besoin pour ses propres fins \" (can. 1260). Ce sera le cadre juridique \u00e0 partir duquel l'\u00c9glise institutionnelle pourra promouvoir la responsabilit\u00e9 sociale des entreprises.<\/p>\n\n\n\n

Ces fins propres \u00e0 l'\u00c9glise co\u00efncident avec la mission que lui a confi\u00e9e J\u00e9sus-Christ, son Fondateur, et se d\u00e9ploient dans quatre domaines (cf. can. 1254,2) :<\/p>\n\n\n\n

a) d'adorer Dieu, principalement par la pri\u00e8re publique de l'\u00c9glise et les sacrements : des lieux pour l'exercice du culte et divers moyens mat\u00e9riels et biens mobiliers sont n\u00e9cessaires \u00e0 son exercice.<\/p>\n\n\n\n

b) le gagne-pain de ceux qui se consacrent enti\u00e8rement \u00e0 un minist\u00e8re dans l'\u00c9glise, principalement le clerg\u00e9 ;<\/p>\n\n\n\n

c) les \u0153uvres d'apostolat, visant \u00e0 la pr\u00e9dication de l'\u00c9vangile et \u00e0 la formation de la foi ; <\/p>\n\n\n\n

d) les \u0153uvres de charit\u00e9, en particulier aupr\u00e8s des plus d\u00e9munis, t\u00e9moignant ainsi du mode de vie propre aux disciples de J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 ce droit correspond logiquement l'obligation pour tous les fid\u00e8les chr\u00e9tiens de contribuer financi\u00e8rement au soutien de l'\u00c9glise. Ainsi, le can. 222, \u00a7 1, situ\u00e9 dans les droits fondamentaux des fid\u00e8les, dit : \"Il est du devoir des fid\u00e8les d'aider l'\u00c9glise dans ses besoins. Afin qu'elle ait ce qui est n\u00e9cessaire pour le culte divin, les \u0153uvres apostoliques et charitables, et le soutien appropri\u00e9 des ministres\".<\/em>. Ce canon est une expression du cinqui\u00e8me commandement de la Sainte M\u00e8re l'\u00c9glise : \"Aidez l'\u00c9glise dans ses besoins\".<\/p>\n\n\n\n

Et l'\u00e9v\u00eaque dioc\u00e9sain doit inciter les fid\u00e8les \u00e0 accomplir ce devoir (cfr. can. 1261, \u00a7 2). En ce qui concerne la forme concr\u00e8te de la contribution, outre le principe de libert\u00e9 (can. 1261, \u00a7 1), afin qu'ils puissent apporter les contributions qu'ils jugent appropri\u00e9es, il est d\u00e9termin\u00e9 que la Conf\u00e9rence \u00e9piscopale peut dicter des normes \u00e0 cet \u00e9gard : \"Les fid\u00e8les doivent soutenir l'\u00c9glise au moyen des subventions qui leur sont demand\u00e9es et selon les normes \u00e9tablies par la Conf\u00e9rence \u00e9piscopale\".<\/em> (c. 1262).<\/p>\n\n\n\n

La Conf\u00e9rence \u00e9piscopale n'a pas donn\u00e9 de norme \u00e0 cet \u00e9gard. Selon le canon cit\u00e9, il peut le faire sans demander un mandat sp\u00e9cial du Saint-Si\u00e8ge, mais le d\u00e9cret doit \u00eatre r\u00e9vis\u00e9 par le Saint-Si\u00e8ge (cf. can. 455).<\/p>\n\n\n\n

En revanche, l'\u00e9v\u00eaque dioc\u00e9sain peut, en cas de grave n\u00e9cessit\u00e9 et apr\u00e8s consultation du Coll\u00e8ge des consulteurs et du Conseil pour les affaires financi\u00e8res, imposer une contribution extraordinaire et mod\u00e9r\u00e9e aux personnes soumises \u00e0 sa juridiction (can. 1263). En tout \u00e9tat de cause, lorsqu'on re\u00e7oit des offrandes de la part des fid\u00e8les, il convient de garder \u00e0 l'esprit que la volont\u00e9 du donateur doit \u00eatre scrupuleusement respect\u00e9e, de sorte qu'il n'est pas licite de les utiliser \u00e0 une autre fin : \"Les obligations contract\u00e9es par les fid\u00e8les dans un but pr\u00e9cis ne peuvent \u00eatre utilis\u00e9es que dans ce but\".<\/em> (c. 1267, \u00a7 3).<\/p>\n\n\n\n

En conclusion, il existe de nombreuses activit\u00e9s responsables que l'\u00c9glise et ses institutions m\u00e8nent aujourd'hui. Il y en a d'autres qui pourraient \u00eatre men\u00e9es dans le cadre de la responsabilit\u00e9 sociale des entreprises, compte tenu de la capacit\u00e9 de solidarit\u00e9 dont elle a fait preuve au fil des si\u00e8cles. <\/p>\n\n\n\n

Mais l'Eglise a besoin d'\u00eatre s\u00fbre d'elle, de valoriser ce qu'elle fait, d'\u00e9liminer les complexes dans sa relation avec la soci\u00e9t\u00e9 et de faire en sorte que les pouvoirs en place consid\u00e8rent l'action sociale de l'Eglise comme une contribution efficace \u00e0 la construction d'une soci\u00e9t\u00e9 participative. <\/p>\n\n\n\n

En ce sens, elle doit savoir utiliser les instruments de la soci\u00e9t\u00e9 civile, m\u00eame si elle est consciente d'\u00eatre expos\u00e9e aux risques inh\u00e9rents \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9conomique sauvage et complexe. Sur ce chemin, elle peut commettre des erreurs, en tant qu'\u00eatre humain qu'elle est, mais elle y parviendra si elle s'inscrit dans le processus promu par les institutions qui valorisent et encouragent la responsabilit\u00e9 sociale des entreprises.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Con esta breve exposici\u00f3n intento acercarme, para ser fiel al t\u00edtulo asignado, a aquellas necesidades de la Iglesia, con sus problemas, soluciones y retos que puedan ayudar a conocer las acciones de la misma Iglesia en sus diversas instituciones (obispados, \u00f3rdenes religiosas, parroquias, C\u00e1ritas, grupos de voluntarios) cuya organizaci\u00f3n, gesti\u00f3n y objetivos se acercan o […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6610,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[42],"tags":[],"class_list":["post-4104","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-experiencias"],"yoast_head":"\nEl uso responsable y social de los bienes de la Iglesia - Omnes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"El autor analiza aspectos de la gesti\u00f3n econ\u00f3mica y social de instituciones eclesiales y aporta sugerencias de futuro.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/nouvelles\/experiences\/lutilisation-responsable-et-sociale-des-biens-de-leglise-omnes\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El uso responsable y social de los bienes de la Iglesia - Omnes\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"El autor analiza aspectos de la gesti\u00f3n econ\u00f3mica y social de instituciones eclesiales y aporta sugerencias de futuro.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/nouvelles\/experiences\/lutilisation-responsable-et-sociale-des-biens-de-leglise-omnes\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Omnes\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2019-02-07T11:56:44+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2025-06-06T11:00:31+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/cats.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"2248\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"1513\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Omnes\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Omnes\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"14 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"NewsArticle\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.omnesmag.com\\\/actualidad\\\/experiencias\\\/el-uso-responsable-y-social-de-los-bienes-de-la-iglesia-omnes\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.omnesmag.com\\\/actualidad\\\/experiencias\\\/el-uso-responsable-y-social-de-los-bienes-de-la-iglesia-omnes\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Omnes\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.omnesmag.com\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/13db9f35f418e3a5dfa31c851f5aaaf5\"},\"headline\":\"El uso responsable y social de los bienes de la Iglesia. 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