![\"\"](\"https:\/\/www.omnesmag.com\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/20220904T0456-VATICAN-JOHN-PAUL-BEATIFICATION-1747628-1.jpg\")
L'\u00c9glise postconciliaire<\/h2>\n\n\n\n
Dans le livre \"Dialogues avec Paul VI\" de l'\u00e9crivain fran\u00e7ais Jean Guitton, le pape Montini envisage un \u00e9tat d'attente, d'ouverture, de renouveau, dont d\u00e9pendraient les fruits du Concile Vatican II. Paul VI a notamment d\u00e9clar\u00e9 : \"La p\u00e9riode postconciliaire sera, comme on l'a bien dit, une cr\u00e9ation constante. Le Concile a ouvert la voie, il a sem\u00e9 les graines, il a donn\u00e9 des orientations. Mais l'histoire nous enseigne que les temps qui suivent les Conciles sont des temps d'inertie et de probl\u00e8mes (...) Je r\u00e9p\u00e8te encore une fois que les catholiques ne doivent pas succomber \u00e0 la tentation de tout remettre en cause \u00e0 la suite du Concile ; c'est la grande tentation de nos contemporains ; c'est une tentation omnipr\u00e9sente dans cette p\u00e9riode historique ; la tentation de tout reprendre \u00e0 z\u00e9ro, de repartir de z\u00e9ro\".<\/p>\n\n\n\n
Comme Paul VI l'avait pr\u00e9dit, des probl\u00e8mes sont apparus apr\u00e8s le Concile. La p\u00e9riode dite postconciliaire s'est manifest\u00e9e par une crise des pr\u00eatres, des religieux et des la\u00efcs. Le printemps tant attendu n'est pas arriv\u00e9, mais un automne sombre de confrontations doctrinales et un d\u00e9clin des vocations sacerdotales et religieuses. Si les sessions du Concile avaient \u00e9t\u00e9 v\u00e9cues avec un certain optimisme \u00e0 l'int\u00e9rieur et \u00e0 l'ext\u00e9rieur de l'\u00c9glise, la p\u00e9riode postconciliaire a \u00e9t\u00e9 caract\u00e9ris\u00e9e par des crises et des difficult\u00e9s d'application. Des sympt\u00f4mes de d\u00e9sint\u00e9gration de la vie de l'\u00c9glise sont apparus, provoqu\u00e9s par des interpr\u00e9tations et des id\u00e9es \u00e9trang\u00e8res aux textes du Concile.<\/p>\n\n\n\n
Paul VI a d\u00e9plor\u00e9 les interpr\u00e9tations erron\u00e9es des textes du Concile, les exp\u00e9riences de c\u00e9l\u00e9bration de la messe et les tentatives de r\u00e9forme compl\u00e8te de l'\u00c9glise, tant au niveau du droit que du dogme. Il y avait des sympt\u00f4mes de d\u00e9sint\u00e9gration dans la vie de l'\u00c9glise caus\u00e9s par des id\u00e9es \u00e9trang\u00e8res \u00e0 la lettre du Concile.<\/p>\n\n\n\n
Temps de crise<\/h2>\n\n\n\n
In \"Memoria en torno a mis escritos\", <\/em>De Lubac a d\u00e9nonc\u00e9 l'attitude autodestructrice et ingrate de certains eccl\u00e9siastiques qui n'ont pas appr\u00e9ci\u00e9 les efforts accomplis pendant le Concile : \"La p\u00e9riode postconciliaire a \u00e9t\u00e9 (et est encore) une \u00e9poque d'opposition syst\u00e9matique et multiforme \u00e0 la papaut\u00e9. Paul VI en a \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re victime. J'ai beaucoup admir\u00e9 ce pape. Les jugements les plus contradictoires ont \u00e9t\u00e9 port\u00e9s sur lui ; il a souvent \u00e9t\u00e9 injustement critiqu\u00e9 et parfois indignement calomni\u00e9\".<\/p>\n\n\n\n Dans ses m\u00e9moires, Dani\u00e8lou d\u00e9plore l'infiltration d'id\u00e9es mondaines et dissolvantes dans l'\u00c9glise et reconna\u00eet l'ouverture, apr\u00e8s le Concile, d'une p\u00e9riode de crise paradoxale, cons\u00e9quence d'une fausse interpr\u00e9tation de Vatican II.<\/p>\n\n\n\n L'historien Jedin a critiqu\u00e9 les abus de la r\u00e9forme liturgique, comme l'\u00e9limination presque totale de l'usage du latin face \u00e0 l'introduction de la langue vulgaire dans le culte. Cette critique a \u00e9t\u00e9 vivement contest\u00e9e par le secr\u00e9taire de la commission liturgique post-conciliaire, Annibale Bugnini.<\/p>\n\n\n\n Le sociologue des religions Arnaldo Nesti a \u00e9crit que les r\u00e9formes et les tentatives de changement du Conseil \u00e9taient plus apparentes que r\u00e9elles. Par cons\u00e9quent, \"pour que tout reste en l'\u00e9tat, il faut que tout change\", comme dans le roman Le L\u00e9opard de Tomasi di Lampedusa.<\/p>\n\n\n\n C'est dans cette situation d\u00e9licate de l'\u00c9glise que Paul VI est mort au cours de l'\u00e9t\u00e9 1978. <\/p>\n\n\n\n Jean-Paul Ier est entr\u00e9 dans l'histoire pour la bri\u00e8vet\u00e9 de son pontificat, pour son sourire et pour avoir \u00e9t\u00e9 le dernier pape italien depuis plus de quatre si\u00e8cles.<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s la mort de Paul VI, le patriarche de Venise, Albino Luciani (1912-1978), a repris le si\u00e8ge p\u00e9trinien. C'\u00e9tait un homme simple, \u00e9lev\u00e9 dans une humble famille chr\u00e9tienne, l'a\u00een\u00e9 de quatre fr\u00e8res. Suivant les traces de saint Jean XXIII et de saint Paul VI, il joignit leurs noms en signe de continuit\u00e9 avec ses deux pr\u00e9d\u00e9cesseurs.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Le pontificat de Jean-Paul Ier a dur\u00e9 trente-trois jours. Il n'a pas eu le temps d'\u00e9crire une encyclique, ni m\u00eame de d\u00e9m\u00e9nager ses livres et ses affaires au Vatican. Le \"pape au sourire\" est mort subitement le 29 septembre 1978.<\/p>\n\n\n\n En tant que patriarche de Venise, pouss\u00e9 par son z\u00e8le cat\u00e9ch\u00e9tique, il se lance dans la publication d'une lettre mensuelle, dont les destinataires sont des personnages c\u00e9l\u00e8bres du pass\u00e9, tels que les \u00e9crivains Chesterton, Dickens, Gogol et P\u00e9guy. Cette collection particuli\u00e8re de lettres a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e sous le titre Illustrious Gentlemen. Lettres du patriarche de Venise (Madrid, BAC, 1978).<\/p>\n\n\n\n La lettre la plus audacieuse et la plus profonde a sans aucun doute \u00e9t\u00e9 adress\u00e9e \u00e0 J\u00e9sus-Christ. La missive se terminait ainsi : \"Je ne me suis jamais senti aussi insatisfait en \u00e9crivant qu'en cette occasion. Il me semble que j'ai omis la plupart des choses qui auraient pu \u00eatre dites sur Toi et que j'ai mal dit ce que j'aurais d\u00fb dire beaucoup mieux. Je ne me console que par ceci : l'important n'est pas que l'on \u00e9crive sur le Christ, mais que beaucoup aiment et imitent le Christ. Et heureusement, malgr\u00e9 tout, c'est encore le cas aujourd'hui.<\/p>\n\n\n\n Quelques semaines avant son \u00e9lection comme pape, il avait publi\u00e9 dans une revue v\u00e9nitienne un article sur les Opus Dei<\/a>Le 25 juillet 1978, il a publi\u00e9 un article intitul\u00e9 \"Recherche de Dieu dans le travail quotidien\" (\"Gazzetino di Venezia\", 25 juillet 1978). Il osait, entre autres, faire une comparaison entre saint Jos\u00e9maria Escriva et saint Fran\u00e7ois de Sales : \" Escriva de Balaguer surpasse Fran\u00e7ois de Sales \u00e0 bien des \u00e9gards. Ce dernier pr\u00f4ne lui aussi la saintet\u00e9 pour tous, mais il semble n'enseigner qu'une 'spiritualit\u00e9 de la\u00efcs', alors qu'Escriva veut une 'spiritualit\u00e9 de la\u00efcs'. En d'autres termes, Fran\u00e7ois propose presque toujours aux la\u00efcs les m\u00eames moyens que ceux pratiqu\u00e9s par les religieux, avec des adaptations appropri\u00e9es. Escriva est plus radical : il parle directement de mat\u00e9rialiser, dans le bon sens du terme, la sanctification. Pour lui, c'est le travail mat\u00e9riel lui-m\u00eame qui doit se transformer en pri\u00e8re et en saintet\u00e9\".<\/p>\n\n\n\n Ses \u00e9crits simples et son sourire captivant donnent l'image d'un homme de Dieu, que nous verrons bient\u00f4t sur les autels, comme son pr\u00e9d\u00e9cesseur saint Paul VI et son successeur saint Jean-Paul II.<\/p>\n\n\n\n Le successeur de Jean-Paul Ier a d\u00e9cid\u00e9 de conserver son nom en signe de continuit\u00e9. Jean-Paul II a essay\u00e9 de donner vie \u00e0 l'esprit des documents conciliaires, ce que son pr\u00e9d\u00e9cesseur n'avait pas eu le temps de faire. L'exhortation apostolique \"....\" est l'un des textes o\u00f9 l'on peut constater l'harmonie du pape polonais avec Jean-Paul Ier et Paul VI.Christifideles laici<\/a>\" (1988). Dans ce document, Jean-Paul II affirme que l'\u00c9glise a une dimension s\u00e9culi\u00e8re. Au num\u00e9ro 9, il demande qui sont les fid\u00e8les la\u00efcs et r\u00e9pond par la d\u00e9finition de \"...\" (1988).Lumen Gentium<\/a>\"Tous les fid\u00e8les chr\u00e9tiens, \u00e0 l'exception des membres des ordres sacr\u00e9s et des membres de l'\u00c9tat religieux\".<\/p>\n\n\n\n Le num\u00e9ro 15 du document approfondit la nature s\u00e9culi\u00e8re des la\u00efcs qui ont pour mission d'\u00eatre le levain dans le monde : \"Dieu, qui a confi\u00e9 le monde aux hommes et aux femmes, pour qu'ils participent \u00e0 l'\u0153uvre de la cr\u00e9ation, qu'ils la lib\u00e8rent de l'influence du p\u00e9ch\u00e9 et qu'ils se sanctifient dans le mariage ou le c\u00e9libat, dans la famille, dans la profession et dans les diverses activit\u00e9s sociales\".<\/p>\n\n\n\nUn pontificat de 33 jours<\/h2>\n\n\n\n
Lettres de Jean-Paul Ier<\/h2>\n\n\n\n
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Jean-Paul Ier et l'Opus Dei<\/h2>\n\n\n\n
L'\u00c9glise apr\u00e8s Jean-Paul I<\/h2>\n\n\n\n
L'appel universel \u00e0 la saintet\u00e9<\/h2>\n\n\n\n