{"id":41426,"date":"2024-09-09T06:00:00","date_gmt":"2024-09-09T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=41426"},"modified":"2024-09-09T16:45:46","modified_gmt":"2024-09-09T14:45:46","slug":"vladimir-sergueyevich-soloviov-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/firmas\/vladimir-sergueyevich-soloviov-2\/","title":{"rendered":"Vladimir Sergeyevich Solovyovich"},"content":{"rendered":"

Vladimir Sergeyevich Solovyovyov est n\u00e9 \u00e0 Moscou en 1853. Son p\u00e8re \u00e9tait le c\u00e9l\u00e8bre historien Sergey Solovyov<\/a> (n\u00e9 et mort \u00e0 Moscou en 1820-1879), professeur d'histoire \u00e0 l'universit\u00e9 de Moscou, qui a publi\u00e9 plusieurs ouvrages, dont son chef-d'\u0153uvre \"Histoire de l'Antiquit\u00e9\" (1851-1880).<\/p>\n\n\n

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Portrait de Solovyov (Wikimedia Commons)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Avec son ouvrage \"Crise de la philosophie occidentale\" (Moscou 1874), il avait lanc\u00e9 la lutte contre le positivisme, qui fleurissait alors en Europe et commen\u00e7ait \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer en Russie. En 1875, elle termine brillamment ses \u00e9tudes de philosophie et se consacre \u00e0 l'enseignement \u00e0 Moscou de l'\u00e2ge de 22 ans jusqu'en 1880, date \u00e0 laquelle elle s'installe \u00e0 Saint-P\u00e9tersbourg pour se consacrer \u00e0 l'enseignement \u00e0 l'universit\u00e9 de la ville et travailler \u00e0 l'Institut sup\u00e9rieur pour l'\u00e9ducation des femmes.<\/p>\n\n\n\n

En raison de ses opinions r\u00e9fl\u00e9chies sur le panslavisme et de son appr\u00e9ciation des valeurs russes et occidentales, il a \u00e9t\u00e9 ostracis\u00e9 dans le monde universitaire. Entre 1875 et 1876, il voyage en Angleterre, o\u00f9 il prend connaissance des efforts du cardinal Newman pour unir les \u00c9glises anglicane et catholique, et en France, en Italie et en \u00c9gypte, o\u00f9 il \u00e9tudie la philosophie indienne.<\/p>\n\n\n\n

En 1881, il est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 Dosto\u00efevski <\/a>Solovyov est l'un des amis qui porte le cercueil du romancier sur ses \u00e9paules. Cette ann\u00e9e-l\u00e0, le tsar est assassin\u00e9 et, 14 jours plus tard, Solovyov demande que les meurtriers soient graci\u00e9s de la peine de mort \u00e0 laquelle ils ont \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9s. Les slavophiles r\u00e9ussissent \u00e0 lui faire interdire de parler en public et \u00e0 le priver de son poste d'enseignant pour avoir d\u00e9fendu publiquement la n\u00e9cessit\u00e9 d'abolir la peine capitale. Il a dit de la peine de mort qu'en l'appliquant, la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9clare le d\u00e9linquant coupable dans le pass\u00e9, m\u00e9chant dans le pr\u00e9sent et incorrigible dans l'avenir. Mais la soci\u00e9t\u00e9 ne peut pas se prononcer de mani\u00e8re absolue sur l'incorrigibilit\u00e9 du d\u00e9linquant dans le futur.<\/p>\n\n\n\n

Solovyov et l'harmonie<\/h2>\n\n\n\n

Admirateur du peuple juif, il commence \u00e0 \u00e9tudier la langue h\u00e9bra\u00efque \u00e0 l'\u00e2ge de trente ans et, des ann\u00e9es plus tard, lance plusieurs campagnes contre l'antis\u00e9mitisme. Pour Solovyov, aucun peuple ne doit vivre en lui-m\u00eame, par lui-m\u00eame ou pour lui-m\u00eame, car la vie de chaque peuple est une participation \u00e0 la vie g\u00e9n\u00e9rale de l'humanit\u00e9. C'est dans la division et l'isolement des noyaux humains que Solovyov a trouv\u00e9 la source de tous les maux. Le v\u00e9ritable bien social est la solidarit\u00e9, la justice et la paix universelle.<\/p>\n\n\n\n

Cette harmonie est triplement viol\u00e9e : lorsqu'une nation porte atteinte \u00e0 l'existence ou \u00e0 la libert\u00e9 d'une autre ; lorsqu'une classe sociale en opprime une autre ; et lorsque l'individu s'oppose \u00e0 l'\u00c9tat ou que l'\u00c9tat opprime l'individu. La v\u00e9ritable formule de la justice est la suivante : chaque \u00eatre particulier, individu ou nation, doit toujours avoir sa place dans l'organisme universel de l'humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 partir de ce moment-l\u00e0, il v\u00e9cut dans la retraite, \u00e9tudiant, \u00e9crivant et s'occupant d'\u0153uvres caritatives jusqu'en 1900, l'ann\u00e9e de sa mort. Il \u00e9tudie l'histoire de l'\u00c9glise et la th\u00e9ologie, \u00e9crit \"Les fondements spirituels de la vie\" (1882-1884) et \"L'\u00e9volution dogmatique de l'\u00c9glise par rapport \u00e0 la question de l'union des \u00c9glises\" (1886).<\/p>\n\n\n\n

Bien que sa po\u00e9sie soit profonde, certaines de ses compositions sont populaires en Russie (\"Brume matinale\", \"R\u00e9surrection\", \"O Beloved\"). Dans l'une d'entre elles, \"Ex Oriente lux\", il s'adresse \u00e0 la Russie et lui demande : \"Dis-moi, veux-tu \u00eatre l'Orient de Xerx\u00e8s ou l'Orient du Christ ?<\/p>\n\n\n\n

La philosophie de Vladimir Sergeyevich Solovyovich<\/h2>\n\n\n\n

En dehors de son \u0153uvre po\u00e9tique, les plus importantes de ses \u0153uvres philosophiques sont les suivantes : \"Principes philosophiques de la connaissance unifi\u00e9e (1877), Le\u00e7ons sur l'humanit\u00e9 de Dieu (1878-81), Critique des principes abstraits (th\u00e8se de doctorat en philosophie, Moscou 1880), Histoire et avenir de la th\u00e9ologie (Agram 1887), Justification du bien (Saint-P\u00e9tersbourg 1897), La Russie et l'\u00c9glise universelle (Paris 1889 et en russe Saint-P\u00e9tersbourg 1912).<\/p>\n\n\n\n

Solovyov critique les philosophies abstraites, qui se fondent sur une pens\u00e9e ou des id\u00e9es a priori, ainsi que l'empirisme, qui se contente de reconna\u00eetre la valeur de connaissance des ph\u00e9nom\u00e8nes ext\u00e9rieurs. Il affirme que l'exp\u00e9rience qui m\u00e8ne \u00e0 la connaissance n'est pas seulement l'exp\u00e9rience ext\u00e9rieure, mais aussi l'exp\u00e9rience int\u00e9rieure par laquelle il est possible d'atteindre l'absolu et, bien s\u00fbr, la conscience personnelle.<\/p>\n\n\n\n

L'objet de la connaissance peut \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9 : comme ce qui existe absolument (Entit\u00e9) et est connu par la croyance en son existence absolue ; comme essence ou id\u00e9e (Essence) et est connu par la contemplation sp\u00e9culative ou l'imagination de cette essence ou id\u00e9e ; comme ph\u00e9nom\u00e8ne (Acte) et est connu par son incarnation, les sensations r\u00e9elles ou les donn\u00e9es empiriques de notre conscience sensible naturelle.<\/p>\n\n\n\n

En dehors du Christ, Dieu ne nous appara\u00eet pas comme une r\u00e9alit\u00e9 vivante. La religion universelle commune est fond\u00e9e sur lui, dit Solovyov. Je me permets de poser la question : les autres religions, les religions non chr\u00e9tiennes, dans ce qu'elles ont d'actuel et de vrai, n'ont-elles pas adopt\u00e9 du Christ - sans le savoir consciemment - ce qui les soutient pour leurs adeptes en tant que croyances qui continuent \u00e0 apporter du r\u00e9confort, de l'espoir et un sens \u00e0 leur vie ? \u00c0 titre d'exemple, le Christ n'a-t-il pas nourri Gandhi et Tolsto\u00ef, et le Christ, en M\u00e8re Teresa de Calcutta, ne continue-t-il pas \u00e0 se r\u00e9v\u00e9ler aujourd'hui aux personnes de toutes les confessions, y compris les confessions agnostiques qu'elles disent simplement ne pas conna\u00eetre ?<\/p>\n\n\n\n

Modestie et loi morale<\/h2>\n\n\n\n

Dans la morale, Solovyov veut comprendre l'homme dans sa situation tragique de libre choix entre la laideur du mal et la beaut\u00e9 du bien. Il voit dans le sentiment de pudeur, dans son sens le plus vrai, comment la morale se manifeste exp\u00e9rimentalement dans l'homme. Ce sentiment de pudeur distingue l'homme de toute la nature physique, non seulement de celle qui lui est ext\u00e9rieure, mais aussi de la sienne propre, lorsqu'il a honte de ses convoitises. Il r\u00e9sume ainsi sa pens\u00e9e : \"J'ai entendu la voix divine et j'ai eu peur de me montrer nu dans ma nature animale. J'ai honte de ma nature concupiscente, c'est pourquoi je subsiste et j'existe en tant qu'homme\". Dans le sentiment de pudeur, la loi morale se refl\u00e8te dans l'une de ses manifestations, nous ordonnant de subordonner les passions au domaine de la raison par le biais de l'asc\u00e8se.<\/p>\n\n\n\n

Le christianisme universel<\/h2>\n\n\n\n

Solovyov voit la seule solution aux probl\u00e8mes de la Russie et du monde dans le christianisme universel et consid\u00e8re donc l'urgence de l'unit\u00e9 chr\u00e9tienne comme le moyen de pr\u00e9parer l'unit\u00e9 de la race humaine. L'Eglise universelle, religion commune de toute l'humanit\u00e9, est fond\u00e9e sur le Christ. Mais le Christ-Dieu-Homme est \u00e0 chercher non seulement dans le pass\u00e9 mais aussi dans le pr\u00e9sent, non seulement dans nos limites personnelles mais aussi dans sa r\u00e9v\u00e9lation sociale. D'o\u00f9 son conseil : confessez-vous int\u00e9rieurement au Dieu-Homme-Christ vivant ; reconnaissez sa pr\u00e9sence r\u00e9elle dans l'\u00c9glise universelle.<\/p>\n\n\n\n

Solovyov pensait que l'union avec l'\u00c9glise catholique devait se faire progressivement en pr\u00e9parant l'atmosph\u00e8re et en restant orthodoxe. Mais pressentant sa fin prochaine ou voulant mettre en pratique ses convictions, il est re\u00e7u le 18 f\u00e9vrier 1896 dans l'\u00c9glise universelle par le pr\u00eatre catholique russe Nicola\u00ef Alekseevic Tolsto\u00ef dans la chapelle Tolsto\u00ef de Moscou, d\u00e9di\u00e9e \u00e0 Notre-Dame de Lourdes. Il meurt dans la propri\u00e9t\u00e9 du prince Trubetzkoi \u00e0 Moscou en 1900.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vlad\u00edmir Sergu\u00e9yevich Soloviov naci\u00f3 en Mosc\u00fa en 1853. Su padre fue el c\u00e9lebre historiador Sergu\u00e9i Soloviov (nacido y muerto en Mosc\u00fa en 1820-1879), profesor de historia en la Universidad de Mosc\u00fa, quien public\u00f3 diversas obras entre las que figura como su obra maestra la \u201cHistoria de los tiempos antiguos\u201d (1851-1880). Con su obra \u201cCrisis de […]<\/p>\n","protected":false},"author":975,"featured_media":41427,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[47],"tags":[],"class_list":["post-41426","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-firmas"],"yoast_head":"\nVlad\u00edmir Sergu\u00e9yevich Soloviov<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Vlad\u00edmir Sergu\u00e9yevich Soloviov fue un importante fil\u00f3sofo, poeta, escritor, te\u00f3logo y cr\u00edtico literario ruso.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/signatures\/vladimir-sergueyevich-soloviov-2\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" 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