Pour conna\u00eetre la discipline des gr\u00e9co-catholiques en mati\u00e8re de c\u00e9libat et les orientations qui peuvent d\u00e9couler de leur exp\u00e9rience, nous nous sommes tourn\u00e9s vers l'\u00e9v\u00eaque Ladislav Hu\u010dko, exarque apostolique pour la R\u00e9publique tch\u00e8que. Il est n\u00e9 \u00e0 Pre\u0161ov (Slovaquie orientale) dans une famille comptant des g\u00e9n\u00e9rations de pr\u00eatres mari\u00e9s. Exclu des \u00e9tudes th\u00e9ologiques par les communistes, il a obtenu un doctorat en physique, puis a \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9 pr\u00eatre. Il a \u00e9t\u00e9 formateur de s\u00e9minaristes. Il est \u00e9galement titulaire d'un doctorat en th\u00e9ologie et enseigne la th\u00e9ologie dogmatique. Ordonn\u00e9 \u00e9v\u00eaque en 2003 \u00e0 Prague, il a \u00e9t\u00e9 secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de la Conf\u00e9rence \u00e9piscopale tch\u00e8que.
Dans la conversation qui suit, Mgr Hu\u010dko explique la r\u00e9glementation du c\u00e9libat dans les \u00c9glises orientales ; il en souligne les aspects positifs et n\u00e9gatifs, comme le montre l'exp\u00e9rience ; et avance, entre autres, la proposition d'\u00e9largir l'espace accord\u00e9 au c\u00e9libat, tout en favorisant la vie commune des pr\u00eatres.<\/p>\n\n\n\n
-La discipline du c\u00e9libat dans l'\u00c9glise catholique grecque (qui a \u00e9t\u00e9 unie \u00e0 l'\u00c9glise latine par l'Union de 1596) est r\u00e9gie par les m\u00eames principes que dans l'\u00c9glise orthodoxe actuelle, bien qu'il ne soit pas facile de les comparer exactement, car les formes pratiques peuvent \u00eatre diff\u00e9rentes. Fondamentalement, cependant, cette discipline consiste dans le fait que les hommes mari\u00e9s peuvent \u00eatre ordonn\u00e9s, mais que les c\u00e9libataires ordonn\u00e9s ne peuvent plus se marier.
Un probl\u00e8me majeur se pose lorsque la femme meurt ou abandonne le pr\u00eatre ; la situation est alors r\u00e9gl\u00e9e au cas par cas. Si la femme meurt... le pr\u00eatre peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 l'\u00e9tat la\u00efc et se remarier. Et si elle l'abandonne, la situation est pire, car le mariage est valide.<\/p>\n\n\n\n
Peut-on d\u00e8s lors affirmer que l'exclusion de la possibilit\u00e9 pour les pr\u00eatres ordonn\u00e9s de se marier n'est motiv\u00e9e que par des raisons disciplinaires ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n L'admission au sacerdoce d'un homme mari\u00e9 d\u00e9pend-elle uniquement de la d\u00e9cision personnelle du candidat ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n L'\u00c9glise soutient-elle aussi les familles des pr\u00eatres ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Quel impact cela a-t-il sur le nombre de vocations, et y a-t-il suffisamment de vocations ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Sur la base de votre exp\u00e9rience, consid\u00e9rez-vous ce syst\u00e8me comme satisfaisant, ou pensez-vous qu'il doit \u00e9voluer d'une mani\u00e8re ou d'une autre ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Pouvez-vous nous dire si la m\u00eame r\u00e9glementation s'applique dans les Eglises orthodoxes ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Para conocer la disciplina de los grecocat\u00f3licos sobre el celibato y las orientaciones que puedan resultar de su experiencia, hemos acudido a Mons. Ladislav Hu\u010dko, Exarca Apost\u00f3lico para la Rep\u00fablica Checa. Naci\u00f3 en Pre\u0161ov (Eslovaquia oriental) en una familia donde se hab\u00edan sucedido las generaciones de sacerdotes casados. Excluido de los estudios teol\u00f3gicos por los comunistas, […]<\/p>\n","protected":false},"author":3299,"featured_media":6600,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[548,550],"tags":[455],"class_list":["post-4152","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-foco","category-vocaciones","tag-sacerdotes"],"yoast_head":"\n
-Ni l'un ni l'autre. C'est une cons\u00e9quence de l'\u00e9volution historique. Nous sommes probablement d'accord pour dire qu'il est plus facile de choisir le c\u00e9libat (du moins \u00e0 ce moment pr\u00e9cis) que de donner sa vie pour la foi, par fid\u00e9lit\u00e9 au Christ, comme c'\u00e9tait le cas dans les premiers si\u00e8cles du christianisme. Apr\u00e8s le
religion chr\u00e9tienne pour atteindre la libert\u00e9 au 4\u00e8me si\u00e8cle, beaucoup ont substitu\u00e9 le martyre du sang au sacrifice pour le Christ dans leur ser- vice exclusif. Saint Paul \u00e9crit aussi clairement \u00e0 ce sujet, disant qu'il est pr\u00e9f\u00e9rable pour un chr\u00e9tien de rester c\u00e9libataire que de se marier (\u00e0 cette \u00e9poque, on pensait que la seconde venue du Christ \u00e9tait proche). Et ce pour diverses raisons, qui n'\u00e9taient pas seulement pratiques.
Les premiers conciles ont exig\u00e9 le c\u00e9libat pour les pr\u00eatres et les diacres. Apr\u00e8s la division de l'Empire romain en un empire d'Orient (sous l'influence de Constantin le Grand) et un empire d'Occident (Rome), des influences culturelles et civilisationnelles diff\u00e9rentes ont commenc\u00e9 \u00e0 s'installer dans chacune des deux r\u00e9gions. En Occident, un empereur plus faible r\u00e9gnait, et l\u00e0, le pape a progressivement assum\u00e9 le pouvoir et la domination, et a \u00e9t\u00e9 reconnu par l'ensemble du monde chr\u00e9tien, mais pas toujours dans la m\u00eame mesure ni avec le m\u00eame degr\u00e9 d'ob\u00e9issance. Constantinople, en revanche, \u00e9tait dirig\u00e9e par un souverain, et le mod\u00e8le que nous appelons aujourd'hui le c\u00e9saropapisme \u00e9tait \u00e9tabli. Par exemple, entre autres choses, le C\u00e9sar d\u00e9cidait \u00e9galement qui devait \u00eatre archev\u00eaque, et plus tard patriarche. En ce qui concerne le c\u00e9libat eccl\u00e9siastique, le cardinal Alfons M. Stickler l'\u00e9tudie de mani\u00e8re tr\u00e8s scientifique dans une publication (Der Klerikerz\u00f6libat. Son \u00e9volution et ses fondements th\u00e9ologiques, <\/em>Taschenbuch, 23 juillet 2012 ; traduction tch\u00e8que : O c\u00edrkevn\u00edm celib\u00e1tu. Jeho d<\/em>\u011bles droits de l'homme et les droits de la personne<\/em>Conf\u00e9rence \u00e9piscopale des \u00e9v\u00eaques tch\u00e8ques, Prague 2008) ; dans ce qui suit, je m'appuierai sur leurs donn\u00e9es et arguments. Les premiers t\u00e9moignages explicites sur la continence des clercs proviennent des papes Siricius (lettre du pape Siricius \u00e0 Anicius, \u00e9v\u00eaque de Thessalonique, en 392 ; \u00e9galement, \u00e0 la question de la continence obligatoire des clercs sup\u00e9rieurs, dans la lettre Direct<\/em> Siricius en 385 r\u00e9pond que de nombreux pr\u00eatres et diacres, qui engendrent des enfants m\u00eame apr\u00e8s leur ordination, agissent contre une loi inviolable qui s'impose aux clercs sup\u00e9rieurs depuis le d\u00e9but de l'\u00c9glise) et Innocent Ier. Le pape L\u00e9on le Grand, en 456, \u00e9crit \u00e0 l'\u00e9v\u00eaque Rusticus de Narbonne sur cette question : \"La loi de la continence est la m\u00eame pour les servants d'autel (diacres) que pour les pr\u00eatres et les \u00e9v\u00eaques...\".\u00a0<\/em>Il est donc certain que la continence a \u00e9t\u00e9 exig\u00e9e d\u00e8s le d\u00e9but (bien qu'il y ait eu des pr\u00eatres et des diacres mari\u00e9s avant l'ordination), mais qu'apr\u00e8s l'ordination, il ne leur a plus \u00e9t\u00e9 permis de recourir au mariage. Par cons\u00e9quent, lorsqu'il est publi\u00e9 quelque part que tel ou tel saint \u00e9v\u00eaque \u00e9tait mari\u00e9, c'est vrai, mais seulement dans une certaine mesure et jusqu'\u00e0 une certaine \u00e9poque. Le fait qu'il y ait aujourd'hui des pr\u00eatres orientaux mari\u00e9s est une cons\u00e9quence de cette pratique qui consistait \u00e0 ordonner des hommes mari\u00e9s qui ne pouvaient pas se marier. Apr\u00e8s un certain temps, cette situation a \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9e par le deuxi\u00e8me concile de Trullien en 691. Ce deuxi\u00e8me concile de Trullien, ou Quinisexte, \u00e9tait un concile de la seule \u00c9glise byzantine. Il a \u00e9t\u00e9 convoqu\u00e9 et suivi par ses \u00e9v\u00eaques, a \u00e9t\u00e9 promu par leur autorit\u00e9 et s'est fermement appuy\u00e9 sur l'autorit\u00e9 de C\u00e9sar. L'\u00c9glise occidentale n'a jamais reconnu ce concile comme \u0153cum\u00e9nique, malgr\u00e9 les tentatives r\u00e9p\u00e9t\u00e9es et les pressions de C\u00e9sar. L'\u00c9glise romaine reconna\u00eet les canons du Trullanum comme un droit particulier qui n'a \u00e9t\u00e9 pris en consid\u00e9ration que dans la mesure o\u00f9 il ne contredit pas la pratique romaine actuelle, m\u00eame s'il est clair pour les \u00e9rudits que les textes du synode de Carthag\u00e8ne de 419 qu'elle utilise ont \u00e9t\u00e9 manipul\u00e9s et utilis\u00e9s d'une mani\u00e8re contraire \u00e0 leur sens originel. Par cons\u00e9quent, selon les conclusions du Concile Trullien, les \u00e9v\u00eaques restaient obligatoirement c\u00e9libataires (s'ils \u00e9taient mari\u00e9s, ils devaient se s\u00e9parer de leurs \u00e9pouses...), mais les pr\u00eatres pouvaient \u00eatre mari\u00e9s et continuer \u00e0 vivre avec leurs \u00e9pouses m\u00eame apr\u00e8s l'ordination. En d'autres termes, ils pouvaient \u00eatre mari\u00e9s avant leur ordination, mais pas apr\u00e8s. La diff\u00e9rence entre la pratique de l'\u00c9glise orientale et celle de l'\u00c9glise occidentale repose \u00e9galement sur des raisons pratiques et th\u00e9ologiques diff\u00e9rentes. Dans l'\u00c9glise orientale, le pr\u00eatre \u00e9tait d\u00e8s le d\u00e9part (m\u00eame si beaucoup n'aiment pas l'entendre) davantage un administrateur des sacrements qu'un directeur spirituel et un enseignant. C'\u00e9tait avant tout le cas de l'\u00e9v\u00eaque. Et l'administrateur des sacrements \u00e9tait souvent consid\u00e9r\u00e9 dans l'\u00c9glise orthodoxe comme un fonctionnaire ou un gestionnaire plut\u00f4t que comme un p\u00e8re spirituel. C'est pourquoi les candidats \u00e0 l'\u00e9piscopat \u00e9taient choisis parmi les moines, les religieux.<\/p>\n\n\n\n
-Cela serait en contradiction avec l'histoire et la pratique tant de l'\u00c9glise orientale originelle que de l'\u00c9glise occidentale. Cela n'a pas \u00e9t\u00e9 fait avant d'\u00eatre introduit par les \u00c9glises protestantes s\u00e9par\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
-L'admission d'un homme mari\u00e9 \u00e0 la pr\u00eatrise d\u00e9pend de sa pr\u00e9paration, de son niveau spirituel et de ses \u00e9tudes, et est r\u00e9gie par les besoins et les exigences du droit canonique oriental (le Code des canons des \u00c9glises orientales). En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, un jeune se pr\u00e9pare d'abord au s\u00e9minaire pendant cinq ou six ans, puis d\u00e9cide de se marier ou non. Auparavant, l'\u00e9v\u00eaque et les sup\u00e9rieurs d\u00e9cident s'il est un candidat digne, c'est-\u00e0-dire s'il remplit les conditions morales et intellectuelles n\u00e9cessaires. Le cas des pr\u00eatres mari\u00e9s pose des difficult\u00e9s pratiques. Par exemple, \u00e0 l'exception des deux ou trois premi\u00e8res ann\u00e9es, mon grand-p\u00e8re est rest\u00e9 toute sa vie dans une paroisse (1913-1951). Et il en \u00e9tait de m\u00eame pour presque tous les pr\u00eatres. Ils n'\u00e9taient pas transf\u00e9r\u00e9s tr\u00e8s souvent.
Aujourd'hui, c'est diff\u00e9rent, mais cela ne veut pas dire que c'est facile. Au cours de mes seize ann\u00e9es de service en R\u00e9publique tch\u00e8que, j'ai transf\u00e9r\u00e9 peut-\u00eatre deux ou trois pr\u00eatres sur trente-cinq.<\/p>\n\n\n\n
-Tu ne peux pas s\u00e9parer une chose de l'autre. Mais il s'agit parfois d'un probl\u00e8me compliqu\u00e9, du moins en ce qui concerne la R\u00e9publique tch\u00e8que. Ici, en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, nous n'avons pas nos propres \u00e9glises et maisons paroissiales, mais nous devons les louer, et nous les louons aux paroisses catholiques romaines, en leur payant un petit loyer, en plus d'un loyer pour le logement paroissial.
Jusqu'\u00e0 r\u00e9cemment, l'\u00c9tat payait les employ\u00e9s de la paroisse sur son budget, mais depuis qu'un accord a \u00e9t\u00e9 conclu avec l'\u00c9tat en 2013, selon lequel l'\u00c9tat a restitu\u00e9 ses biens \u00e0 l'\u00e9glise (les \u00e9glises) et continuera \u00e0 payer une compensation pour les biens non restitu\u00e9s pendant 30 ans, les \u00e9glises doivent vivre de leurs propres sources, m\u00eame si l'\u00c9tat financera l'\u00e9glise pendant 17 ans avec une somme d'argent de moins en moins importante.
Il s'agit d'un processus quelque peu compliqu\u00e9, qui est actuellement combattu au parlement tch\u00e8que par les communistes, qui demandent que les paiements compensatoires soient tax\u00e9s \u00e0 19 %. Ils ont le soutien de l'actuel gouvernement de coalition. Un grand nombre de nos pr\u00eatres, en particulier ceux des petites paroisses, ont \u00e9galement un autre emploi pour subvenir aux besoins de leur famille.
Lorsque le pr\u00eatre a une grande paroisse avec de nombreux fid\u00e8les, ceux-ci veillent \u00e9galement \u00e0 soutenir le pr\u00eatre. Un exemple : l'Ukraine. En R\u00e9publique tch\u00e8que, chaque dioc\u00e8se dispose d'une certaine somme d'argent pour soutenir les pr\u00eatres. Mais si la paroisse est petite et que l'on veut s'occuper des fid\u00e8les, soit on augmente le salaire du pr\u00eatre (ce qui n'est pas tr\u00e8s fr\u00e9quent), soit on cherche une autre source de revenus. Ces derniers temps, certains pr\u00eatres de petites paroisses aident aussi les paroisses de rite latin (qui en ont besoin \u00e0 cause de la p\u00e9nurie de vocations) et re\u00e7oivent une aide en retour. Mais ils doivent d'abord obtenir l'autorisation de la Congr\u00e9gation pour les Eglises orientales, ce que l'on appelle la facult\u00e9 de \"birritualisme\". \u00c0 cet \u00e9gard, cela d\u00e9pend beaucoup de la taille de la paroisse du pr\u00eatre. Si elle est grande et qu'elle compte de bons fid\u00e8les, ils ne laissent jamais le pr\u00eatre dans l'embarras... Et non seulement cela, mais ils contribuent \u00e0 la paroisse autant qu'ils le peuvent.<\/p>\n\n\n\n
-Jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent, oui, mais il n'est pas certain de ce qui se passera \u00e0 l'avenir, parce qu'il n'est pas facile d'\u00eatre pr\u00eatre dans les conditions actuelles et, m\u00eame si cela semble parfois plus facile, il est plus difficile de servir fid\u00e8lement quand on a une famille. Si le pr\u00eatre assume sa mission avec sinc\u00e9rit\u00e9 et pi\u00e9t\u00e9 et s'il veut tendre \u00e0 la saintet\u00e9, il doit \u00eatre un saint p\u00e8re et un saint \u00e9poux en plus d'\u00eatre un saint pr\u00eatre. Il a deux familles : sa famille et la paroisse. Et tout le monde ne r\u00e9ussit pas. Ou bien il donne la pr\u00e9\u00e9minence \u00e0 l'une et n\u00e9glige l'autre... Ceux qui y parviennent sont vraiment des saints. Et je dois dire qu'aujourd'hui, ils ne sont pas rares.<\/p>\n\n\n\n
-Ce syst\u00e8me a ses c\u00f4t\u00e9s faibles, mais aussi, dans certaines circonstances, ses aspects forts. Il est un fait que le pr\u00eatre mari\u00e9 ne peut pas se consacrer \u00e0 ses fid\u00e8les autant que le c\u00e9libataire, et ses obligations familiales entravent souvent aussi en partie sa pr\u00e9paration intellectuelle. Il doit se pr\u00e9occuper davantage de nourrir sa famille, surtout s'il a plusieurs enfants. En cas de difficult\u00e9s avec les enfants, il souffre beaucoup personnellement, et la paroisse est \u00e9galement touch\u00e9e. Il y a des difficult\u00e9s avec les transferts vers une autre paroisse. Souvent, la famille souffre de l'absence du p\u00e8re, surtout lors des f\u00eates liturgiques les plus importantes.
D'autre part, on ne peut nier que dans certaines circonstances, ce syst\u00e8me a \u00e9galement une influence tr\u00e8s positive sur les fid\u00e8les, ainsi que sur la personne du pr\u00eatre ou de la famille. Mais seulement si, en tant que famille, ils donnent aux autres, \u00e0 leur environnement, un exemple de vie chr\u00e9tienne. Nous savons que dans les ann\u00e9es 1950, lorsque les pr\u00eatres ont \u00e9t\u00e9 contraints d'accepter le passage obligatoire \u00e0 l'\u00c9glise orthodoxe, ce sont souvent leurs \u00e9pouses qui les ont aid\u00e9s \u00e0 pers\u00e9v\u00e9rer et \u00e0 ne pas signer, et elles se sont exil\u00e9es avec eux dans un esprit volontaire. C'\u00e9tait le cas de mon p\u00e8re.
Il est \u00e9galement tr\u00e8s positif que le pr\u00eatre ne vive pas seul, qu'il ne devienne pas un individualiste, un solitaire ou une personne rare. Dans l'\u00c9glise orientale (et aussi dans l'\u00c9glise catholique), il y a peu de pr\u00eatres qui vivent ou travaillent seuls. Ils vivent soit dans le c\u00e9libat, la plupart dans des congr\u00e9gations religieuses, soit dans une famille. L'homme est un \u00eatre social, et il est naturel pour lui de vivre avec les autres, m\u00eame si l'on ne peut nier - comme nous le savons par de nombreuses biographies de saints, mais aussi de notre Sauveur lui-m\u00eame - que passer de courtes p\u00e9riodes de temps en m\u00e9ditation solitaire est tr\u00e8s n\u00e9cessaire et b\u00e9n\u00e9fique pour la dimension humaine de la personne.
L'avenir montrera quel aspect pr\u00e9vaudra dans la vie de l'\u00c9glise. Dans ma famille, mon p\u00e8re, mon grand-p\u00e8re et mon arri\u00e8re-grand-p\u00e8re \u00e9taient des pr\u00eatres grecs catholiques ; et sans doute \u00e0 cause de cette tradition familiale, lorsque j'ai voulu aller au s\u00e9minaire, mon p\u00e8re m'a dit que si je voulais devenir un pr\u00eatre (grec catholique), il valait mieux me marier.
\u00c0 mon avis, l'id\u00e9al serait que, suivant la tradition primitive de l'\u00c9glise, on donne plus de place au c\u00e9libat et qu'en m\u00eame temps on favorise la vie commune des pr\u00eatres. Et que l'\u00e9ventuelle ordination d'hommes mari\u00e9s - l\u00e0 o\u00f9 il n'y a pas assez de pr\u00eatres - devrait \u00eatre limit\u00e9e \u00e0 ceux qui sont d\u00e9j\u00e0 \u00e2g\u00e9s et dont les enfants m\u00e8nent d\u00e9j\u00e0 une vie ind\u00e9pendante, les fameux \"hommes mari\u00e9s\". viri<\/em> probati<\/em>. La d\u00e9cision de revenir ou non au syst\u00e8me original devrait \u00eatre laiss\u00e9e aux conseils ou au pape.<\/p>\n\n\n\n
-La discipline des orthodoxes est sensiblement la m\u00eame, bien que parmi eux il y ait beaucoup de choses qui sont beaucoup plus libres (discipline du mariage, confession commune, pr\u00e9paration intellectuelle des pr\u00eatres...), tandis que dans d'autres ils sont plus stricts (je\u00fbnes obligatoires, dur\u00e9e des pri\u00e8res...).
Pour autant que je sache, ils ont en principe les m\u00eames principes g\u00e9n\u00e9raux que nous sur la question du mariage cl\u00e9rical. En ce qui concerne leur pratique concr\u00e8te, je ne peux me prononcer sur une base suffisamment fond\u00e9e.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"