{"id":4313,"date":"2019-05-03T17:05:47","date_gmt":"2019-05-03T16:05:47","guid":{"rendered":"http:\/\/www.omnesmag.com\/?p=4313"},"modified":"2025-06-02T17:00:37","modified_gmt":"2025-06-02T15:00:37","slug":"jean-danielou-et-la-catechese-des-peres-de-leglise","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/jean-danielou-y-la-catequesis-de-los-padres-de-la-iglesia\/","title":{"rendered":"Jean Dani\u00e9lou et la cat\u00e9ch\u00e8se des P\u00e8res de l'Eglise"},"content":{"rendered":"

Dans son beau livre sur l'histoire de la collection \"Sources chr\u00e9tiennes\", \u00c9tienne Fouilloux raconte comment, en 1941 et 1942, Henri de Lubac et Jean Dani\u00e9lou ont travaill\u00e9 ensemble \u00e0 la r\u00e9alisation du premier volume. Les circonstances ne pouvaient \u00eatre plus d\u00e9favorables : de Lubac \u00e9tait \u00e0 Lyon, sous le r\u00e9gime de Vichy, et Dani\u00e9lou \u00e0 Paris, sous le gouvernement d'occupation allemand. La correspondance est lente et soumise \u00e0 la censure ; trouver un \u00e9diteur et un papier pour un tel livre, dans une France divis\u00e9e et en guerre, est presque impossible. \u00c0 regret, ils renoncent \u00e0 publier le texte bilingue en grec et en fran\u00e7ais. Cela se fera plus tard. C'est un projet d'esp\u00e9rance, un engagement de th\u00e9ologie et de cat\u00e9ch\u00e8se.<\/p>\n\n\n\n

L'objectif des Sources chr\u00e9tiennes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Y avait-il un int\u00e9r\u00eat \u00e0 \u00e9diter La vie de Mo\u00efse<\/em> de Saint Gr\u00e9goire de Nysse<\/a> Pourquoi ne pas attendre des temps meilleurs pour l'ancien projet du p\u00e8re Mondesert, bloqu\u00e9 depuis trois ans ? Mais attendre, c'est ce qu'ils ne veulent pas. Il faut le comprendre. Jean Dani\u00e9lou (1905-1974) a toujours \u00e9t\u00e9 une personnalit\u00e9 audacieuse. Mais ce n'est pas tout. Ils vivaient une \u00e9poque de calamit\u00e9 nationale, et aussi - comme cela s'est av\u00e9r\u00e9 - de calamit\u00e9 chr\u00e9tienne avec le triomphe du totalitarisme ath\u00e9e. Et dans ces moments-l\u00e0, il y a deux options : abandonner et laisser la d\u00e9faite tout absorber, ou r\u00e9agir et s'engager dans quelque chose, comme un pari sur l'avenir, m\u00eame s'il s'agit d'une redoute symbolique.<\/p>\n\n\n\n

Dans leur correspondance, on peut voir la profondeur chr\u00e9tienne qu'ils donnent \u00e0 la t\u00e2che. Ils sont certains qu'une connaissance directe et profonde de l'histoire de l'humanit\u00e9 est n\u00e9cessaire. P\u00e8res de l'\u00c9glise<\/a>\u00a0 aidera les chr\u00e9tiens \u00e0 renouer avec leurs racines, \u00e0 renouveler leur spiritualit\u00e9 et leur th\u00e9ologie, et \u00e0 am\u00e9liorer les relations et la compr\u00e9hension avec les chr\u00e9tiens d'Orient. L'enthousiasme qu'ils mettent dans ce projet, la t\u00e9nacit\u00e9 avec laquelle ils le poursuivent et la pleine conscience de son importance sont frappants. C'est encore plus clair que ce dont nous sommes conscients aujourd'hui, alors que nous sommes peut-\u00eatre moins conscients de ses effets que ce \u00e0 quoi nous sommes habitu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

C'est \u00e0 cette origine, si modeste dans ses moyens et si ambitieuse dans ses buts, que nous devons cette grande collection de sources chr\u00e9tiennes, forte de plus de six cents volumes, bilingue, en langue originale et en fran\u00e7ais. Nous avons d\u00e9j\u00e0 eu l'occasion d'en parler. Nous nous int\u00e9ressons maintenant \u00e0 l'itin\u00e9raire que ce travail a eu sur l'esprit et l'\u0153uvre de Jean Dani\u00e9lou.<\/p>\n\n\n\n

Deux courants de l'\u0153uvre de Jean Dani\u00e9lou<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Jean Dani\u00e9lou s'est tourn\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t vers l'Antiquit\u00e9 chr\u00e9tienne, et son travail a pris deux voies. A partir de 1943, il enseigne les \"origines chr\u00e9tiennes\" \u00e0 l'Institut catholique de Paris, et se forge ainsi progressivement une vue d'ensemble du jud\u00e9o-christianisme, ce christianisme des Ier et IIe si\u00e8cles, encore fortement li\u00e9 \u00e0 la matrice juive. A cet ouvrage appartiennent son heureux essai sur Philon d'Alexandrie (qui est une tentative de le comprendre globalement), ses trois volumes d'\u00e9tudes et aussi, en quelque sorte, ses diverses synth\u00e8ses sur l'histoire du christianisme primitif.<\/p>\n\n\n\n

En m\u00eame temps, cependant, il a d\u00e9velopp\u00e9 une autre ligne de recherche qui a surgi pr\u00e9cis\u00e9ment avec la pr\u00e9paration du volume du La vie de Mo\u00efse<\/em>traduction du grec et commentaire. D\u00e8s le d\u00e9but, Dani\u00e9lou s'est tourn\u00e9 vers Gr\u00e9goire de Nysse pour la th\u00e9ologie et la spiritualit\u00e9, mais aussi pour la philosophie sous-jacente, qui doit \u00eatre replac\u00e9e dans le contexte grec. Ainsi, l'ann\u00e9e m\u00eame de la lib\u00e9ration (1944), il publie enfin La vie de Mo\u00efse<\/em>Il a \u00e9galement \u00e9crit le premier volume des Sources Chr\u00e9tiennes, et a pr\u00e9sent\u00e9 sa th\u00e8se de doctorat \u00e0 la Sorbonne sur Platonisme et th\u00e9ologie mystique. Un essai sur la doctrine spirituelle de Saint Gr\u00e9goire de Nysse.<\/em>.   <\/p>\n\n\n\n

L'inspiration biblique de la patristique<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

 L'id\u00e9e que les P\u00e8res \u00e9taient d'inspiration platonicienne \u00e9tait un th\u00e8me r\u00e9current et d'actualit\u00e9 \u00e0 l'\u00e9poque. Quelques ann\u00e9es auparavant, un long article de Ren\u00e9 Arnau avait paru dans le Dictionnaire de Th\u00e9ologie Catholique<\/em> (Le platonisme des peuples<\/em>). On sait aussi que, depuis Gr\u00e9goire de Nysse (en fait depuis Orig\u00e8ne), l'itin\u00e9raire suivi par le peuple d'Isra\u00ebl depuis la lib\u00e9ration d'\u00c9gypte jusqu'\u00e0 l'entr\u00e9e en Terre promise est utilis\u00e9 pour d\u00e9crire l'itin\u00e9raire chr\u00e9tien, qui sort de l'esclavage du p\u00e9ch\u00e9 et se purifie dans le d\u00e9sert avant d'atteindre la Terre promise.<\/p>\n\n\n\n

En \u00e9tudiant Gr\u00e9goire de Nysse, Dani\u00e9lou r\u00e9alise \u00e0 quel point les sc\u00e8nes et les images bibliques occupent le centre de sa cat\u00e9ch\u00e8se et de sa pr\u00e9dication, et inspirent profond\u00e9ment l'explication et la forme de la liturgie. Ils avaient d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9s par Orig\u00e8ne et sont pr\u00e9sents dans l'ensemble de la patristique. En effet, la symbiose entre les faits bibliques, la cat\u00e9ch\u00e8se et la liturgie (les sacrements) caract\u00e9rise la p\u00e9riode patristique bien plus profond\u00e9ment que l'influence platonicienne. Cependant, cette th\u00e9ologie avait presque compl\u00e8tement disparu depuis la p\u00e9riode scolastique, qui pr\u00e9f\u00e9rait traiter des notions plut\u00f4t que des symboles. <\/p>\n\n\n\n

Nous sommes encore les h\u00e9ritiers de ce remarquable flou lorsqu'il s'agit de nous repr\u00e9senter la patristique. Ne vous y trompez pas. Cette cat\u00e9ch\u00e8se patristique n'est pas une \u00e9poque d\u00e9pass\u00e9e. Au c\u0153ur de celle-ci se trouve la P\u00e2que, o\u00f9 Dieu lui-m\u00eame a voulu op\u00e9rer son salut dans le contexte symbolique de la P\u00e2que juive. L'histoire du salut, avec toute sa charge symbolique de personnages, d'actes et de paroles, est la forme de la r\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne. Et ce que la Liturgie vit et c\u00e9l\u00e8bre dans cette m\u00eame histoire, avec son tissu de relations symboliques, parce qu'il n'y a qu'une seule histoire. Il ne s'agit pas d'un dispositif d'opinion de rh\u00e9torique sacr\u00e9e. Et elle ne peut \u00eatre remplac\u00e9e par des abstractions.<\/p>\n\n\n\n

Cat\u00e9ch\u00e8se et mystagogie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Dans un livre pr\u00e9cieux publi\u00e9 par ses meilleurs amis, un an apr\u00e8s sa douloureuse disparition (1975, \u00e9dit\u00e9 par M-J Rondeau), coll\u00e8gue dominicain de l'Institut Catholique de Paris, le P\u00e8re Dalmais retrace en de br\u00e8ves pages l'itin\u00e9raire de son travail et de sa d\u00e9couverte. Le P\u00e9re Dani\u00e9lou, cat\u00e9ch\u00e9te et mystagogue<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s la publication de la th\u00e8se de doctorat \u00e0 la Sorbonne, une revue de pens\u00e9e, \u00e9dit\u00e9e par un groupe de la\u00efcs ayant des int\u00e9r\u00eats \u0153cum\u00e9niques, Dieu vivant<\/em>lui a demand\u00e9 de collaborer au premier num\u00e9ro et il a choisi Le symbolisme des rites baptismaux<\/em> (1945) ; il est ensuite intervenu dans un litige concernant la Sur l'ex\u00e9g\u00e8se spirituelle<\/em> (1947). \u00c9galement dans un colloque int\u00e9ressant sur L'Ancien Testament et les chr\u00e9tiens<\/em>publi\u00e9 par le CERf en 1951. \u00c0 cette \u00e9poque, il avait d\u00e9j\u00e0 annonc\u00e9 son premier essai sur le sujet, Sacramentum futuri<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Sacramentum futuri<\/em> (1950)<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ce livre, qui est aujourd'hui assez difficile \u00e0 trouver, devait s'appeler La typologie de l'Hexateuque<\/em>Le livre du Pentateuque plus le livre de Josu\u00e9. Et il est consacr\u00e9 aux commentaires des P\u00e8res sur cinq grands personnages de la Bible h\u00e9bra\u00efque : Adam et le Paradis ; No\u00e9 et le d\u00e9luge ; le sacrifice d'Isaac ; Mo\u00efse et l'exode ; et le cycle de Josu\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Dani\u00e9lou est conscient de la difficult\u00e9 du sujet, car la mati\u00e8re est vaste et vari\u00e9e. De nombreuses \u00e9tudes individuelles seraient n\u00e9cessaires pour r\u00e9sumer une id\u00e9e ad\u00e9quate. Il se rend compte que seules des lignes g\u00e9n\u00e9rales peuvent \u00eatre trac\u00e9es. D'autre part, la typologie est un domaine o\u00f9 il n'est pas possible d'exiger la pr\u00e9cision ou l'exactitude. Ces cinq types pr\u00e9figurent quelque chose du Christ et servent \u00e0 l'expliquer. Mais il est \u00e9galement vrai de dire l'inverse : la figure du Christ explique et r\u00e9sume l'histoire du salut avec tous ses caract\u00e8res. Saint Paul lui-m\u00eame nous rappelle qu'Adam n'est qu'\"une figure de celui qui devait venir\" (Rm 5,14).<\/p>\n\n\n\n

Adam est le type et l'antitype du Christ, le premier homme et l'origine de l'humanit\u00e9, mais aussi le mod\u00e8le du vieil homme. Les P\u00e8res ont \u00e9tendu leurs comparaisons et ont vu l'\u00c9glise comme \u00e9tant n\u00e9e du c\u00f4t\u00e9 du Christ, comme \u00c8ve d'Adam. Pour leur part, le d\u00e9luge et l'arche de No\u00e9 sugg\u00e8rent des \u00e9vocations du salut chr\u00e9tien et du jugement final. La sc\u00e8ne saisissante du sacrifice d'Isaac pr\u00e9sente de forts parall\u00e8les avec l'offrande du Christ et ils s'expliquent mutuellement, mais leur mariage pr\u00e9sente \u00e9galement un int\u00e9r\u00eat all\u00e9gorique.<\/p>\n\n\n\n

L'ensemble du cycle de l'Exode a \u00e9t\u00e9 largement comment\u00e9 par les P\u00e8res depuis les temps les plus recul\u00e9s, et utilis\u00e9 pour illustrer l'initiation chr\u00e9tienne, comme nous l'avons d\u00e9j\u00e0 vu. Dani\u00e9lou poursuit en exposant l'opinion de Philon et les interpr\u00e9tations mystiques de l'Exode chez Cl\u00e9ment d'Alexandrie et Gr\u00e9goire de Nysse. Dans Josu\u00e9, son nom m\u00eame \u00e9voque le J\u00e9sus chr\u00e9tien et aussi son r\u00f4le de guide qui introduit le peuple dans la terre promise.<\/p>\n\n\n\n

Bible et liturgie (1951)<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ce livre s'appelle en fran\u00e7ais Bible et liturgie<\/em>et est compl\u00e9mentaire de la pr\u00e9c\u00e9dente. Le sous-titre, en espagnol, est  La th\u00e9ologie biblique des sacrements et des f\u00eates selon les P\u00e8res de l'\u00c9glise<\/em>. Et il a \u00e9t\u00e9 traduit par Ediciones Guadarrama en 1964, avec le titre : Sacrements et culte selon les Saints-P\u00e8res<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Il est divis\u00e9 en deux parties. La premi\u00e8re partie est consacr\u00e9e aux nombreux symboles et figures bibliques qui concourent aux sacrements d'initiation, bapt\u00eame, confirmation et eucharistie. Il comprend \u00e9galement un commentaire sur l'histoire du signe de la croix. (sphragis<\/em>)<\/p>\n\n\n\n

Le second est consacr\u00e9 aux f\u00eates, avec trois chapitres sur le dimanche (le myst\u00e8re du sabbat, le dimanche, le huiti\u00e8me jour), et quatre f\u00eates : P\u00e2ques, l'Ascension, la Pentec\u00f4te et aussi les Tabernacles, qui n'est pas encore devenue une f\u00eate chr\u00e9tienne, mais qui a \u00e9t\u00e9 largement comment\u00e9e par les P\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

La cat\u00e9ch\u00e8se dans les premiers si\u00e8cles (1968)<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ce dernier livre, qui appartient au genre ancien de la reportations<\/em>des notes prises en classe et reconstitu\u00e9es. Il s'agit d'un cours donn\u00e9 \u00e0 l'Institut Sup\u00e9rieur de Pastorale Cat\u00e9ch\u00e9tique de Paris, et reconstitu\u00e9 par S\u0153ur Regina de Charlat.<\/p>\n\n\n\n

Comme l'explique Dani\u00e9lou dans l'introduction : \"Le but est de mettre en \u00e9vidence les grandes lignes du cat\u00e9chum\u00e9nat dans l'\u00c9glise ancienne, afin d'en tirer des lumi\u00e8res pour la pastorale contemporaine (...). L'auteur n'h\u00e9site pas \u00e0 souligner que cet enseignement est toujours d'actualit\u00e9\". <\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s avoir pass\u00e9 en revue les sources de la cat\u00e9ch\u00e8se (les Saintes \u00c9critures et les \u00e9crits post\u00e9rieurs) et indiqu\u00e9 les principales \u00e9tapes historiques, le livre passe \u00e0 la cat\u00e9ch\u00e8se dogmatique (deuxi\u00e8me partie), plus apolog\u00e9tique au troisi\u00e8me si\u00e8cle et plus doctrinale au quatri\u00e8me si\u00e8cle ; la cat\u00e9ch\u00e8se morale (partie 3), qui fait largement r\u00e9f\u00e9rence au Christ ma\u00eetre de Cl\u00e9ment d'Alexandrie ; et la cat\u00e9ch\u00e8se sacramentelle (partie 4), qui commente en d\u00e9tail les rites du bapt\u00eame et de l'eucharistie, ainsi que les figures des sacrements (les eaux primitives, le d\u00e9luge, l'agneau pascal, le Jourdain, le rocher dans le d\u00e9sert). La derni\u00e8re partie (5) traite de la m\u00e9thode : elle rassemble de nombreux conseils de Saint Augustin (De Catechizandis rudibus<\/em>) pour cat\u00e9chiser les \"durs\" et leur donner une image vivante de l'histoire du salut.<\/p>\n\n\n\n

Conclusion<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

On reprochait parfois \u00e0 Dani\u00e9lou d'\u00e9crire trop vite et que tout devait \u00eatre plus pr\u00e9cis. Il \u00e9tait conscient de ces limites, comme nous l'avons vu, mais personne ne peut tout faire. Dani\u00e9lou a fait un travail colossal pour tenter de d\u00e9crire, au moins les lignes de force de la typologie des figures, des sc\u00e8nes et des rythmes de l'histoire du salut. C'\u00e9tait un th\u00e8me familier, et en m\u00eame temps inconnu et, surtout, culturellement \u00e9loign\u00e9. Il avait la vertu de la faire vivre, de l'expliquer et de la rendre plus proche de nous. S'il avait pr\u00eat\u00e9 attention \u00e0 tous les d\u00e9tails, il n'aurait pas \u00e9t\u00e9 en mesure d'offrir un panorama.<\/p>\n\n\n\n

Dans des termes tir\u00e9s de son intervention au colloque des Rencontres (Cerf 1951), cit\u00e9s par Dalmais : \" Cette ex\u00e9g\u00e8se fait partie de la tradition commune de l'\u00c9glise. C'est m\u00eame l'un de ses aspects essentiels. Elle est directement li\u00e9e \u00e0 l'enseignement des Ap\u00f4tres. C'est l'un des th\u00e8mes principaux de l'enseignement chr\u00e9tien \u00e9l\u00e9mentaire et aussi pour les m\u00e9decins. Orig\u00e8ne y voyait un des points substantiels de la foi (...) Et il n'est pas exclusif d'une \u00e9cole. On le trouve en Orient et en Occident, chez les Antiochenes et chez les Alexandrins. C'est pr\u00e9cis\u00e9ment cette unanimit\u00e9 de la tradition qui nous permet de l'identifier avec certitude et de la distinguer d'autres courants qui ont cherch\u00e9 \u00e0 la m\u00e9langer\". Toute cette cat\u00e9ch\u00e8se sur les myst\u00e8res de l'initiation chr\u00e9tienne a \u00e9t\u00e9 largement \u00e9tudi\u00e9e par Guillaume Derville dans sa monographie. Histoire, myst\u00e8re, sacrements. L'initiation chr\u00e9tienne dans l'\u0153uvre de Jean Dani\u00e9lou<\/em>. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cuenta \u00c9tienne Fouilloux, en su hermoso libro sobre la historia de la colecci\u00f3n \u201cSources chr\u00e9tiennes\u201d, c\u00f3mo en los a\u00f1os 1941 y 1942, trabajaron Henri de Lubac y Jean Dani\u00e9lou en sacar el primer volumen. 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