Ce livre n'est pas l'un des plus connus de Congar, et pourtant il lui permet d'\u00e9tudier en profondeur la place de l'Eglise dans le monde, entre l'action cr\u00e9atrice et salvatrice de Dieu et sa consommation en Christ. Il pr\u00e9sente \u00e9galement un aspect \u0153cum\u00e9nique pertinent, car, dans cette histoire, l'\u00c9glise est pr\u00e9sent\u00e9e comme un ferment vers l'unit\u00e9 en Dieu de tous les hommes, et m\u00eame du cosmos tout entier. La r\u00e9flexion de Congar a toujours \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sid\u00e9e par un souci \u0153cum\u00e9nique, qui se refl\u00e8te \u00e9galement dans ce livre et qui est l'une des cl\u00e9s de sa gen\u00e8se.<\/p>\n\n\n\n
Le myst\u00e8re du temple<\/em> a \u00e9t\u00e9 achev\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem \u00e0 un moment difficile de sa vie (1954). Nous le connaissons ext\u00e9rieurement par l'histoire eccl\u00e9siastique de ces ann\u00e9es et int\u00e9rieurement par ses souvenirs recueillis dans Journal d'un th\u00e9ologien (1946-1956)<\/em> (Trotta). Il a d\u00fb subir, de pr\u00e8s, les malentendus sur la \"nouvelle th\u00e9ologie\", qui comprenait tout ce qui \u00e9tait apparu en France au cours des trente derni\u00e8res ann\u00e9es : des pr\u00eatres ouvriers aux \u00e9tudes patristiques, le tout assaisonn\u00e9 d'une appr\u00e9hension compr\u00e9hensible de l'influence communiste dans le monde de l'apr\u00e8s-guerre.<\/p>\n\n\n\n Son grand livre, pionnier sur le th\u00e8me de l'\u0153cum\u00e9nisme, Chr\u00e9tiens d\u00e9sunis<\/em> (1936) avait provoqu\u00e9 des critiques. Et ils sont r\u00e9apparus avec la publication de Vraies et fausses r\u00e9formes de l'\u00c9glise<\/em> (1956), qui, vu des d\u00e9cennies plus tard, est un livre presque proph\u00e9tique. Congar a toujours \u00e9t\u00e9 un th\u00e9ologien qui voulait aller de l'avant, mais il \u00e9tait tr\u00e8s clair que l'on avance en communion avec l'Eglise. Pour \u00e9viter de plus grands maux, l'Ordre des Pr\u00eacheurs le retire de l'enseignement au Saulchoir et l'envoie \u00e0 J\u00e9rusalem pour quelques mois, o\u00f9 il signe le livre.<\/p>\n\n\n\n Ce livre est tr\u00e8s proche du premier livre de Jean Dani\u00e9lou, Le signe du Temple ou la pr\u00e9sence de Dieu<\/em> (1942). Jean Dani\u00e9lou avait obtenu un tr\u00e8s bon r\u00e9sultat en suivant un grand th\u00e8me \u00e0 travers les \u00e9tapes du Pacte. L'une des grandes \"d\u00e9couvertes\" de la th\u00e9ologie biblique depuis les ann\u00e9es 1920 a \u00e9t\u00e9 de lire la Bible de cette mani\u00e8re, sur la trame de l'histoire du salut ou de l'histoire de l'Alliance. Car la R\u00e9v\u00e9lation suit r\u00e9ellement un rythme historique, avec des anticipations et des accomplissements qui vont de la cr\u00e9ation et de la vocation d'Abraham \u00e0 J\u00e9sus-Christ, en passant par le temps des Patriarches, de Mo\u00efse et de l'Exode, des Proph\u00e8tes, du Christ lui-m\u00eame, de l'\u00c9glise qu'il fonde et de la J\u00e9rusalem c\u00e9leste (et apocalyptique), o\u00f9 tout est consomm\u00e9. On apprend toujours en lisant chaque aspect de la r\u00e9v\u00e9lation sur ce fond et avec cette progression historique.<\/p>\n\n\n\n Dani\u00e9lou a utilis\u00e9 le rythme des \u00e9tapes de l'Apocalypse pour exposer brillamment la manifestation de la pr\u00e9sence de Dieu depuis le cosmos jusqu'au Christ glorieux. Et ensuite, pour montrer le myst\u00e8re de Dieu lui-m\u00eame, en Dieu et nous<\/em>qui est un livre brillant et l'un des plus beaux de la th\u00e9ologie du 20\u00e8me si\u00e8cle. Congar, par contre, fait une lecture \"eccl\u00e9siologique\", plus d\u00e9taill\u00e9e et profonde, centr\u00e9e sur l'effet int\u00e9rieur sur le chr\u00e9tien (indwelling), mais aussi sur le myst\u00e8re de l'\u00c9glise, qui est form\u00e9e par la communion de tous ceux qui ont re\u00e7u le m\u00eame Esprit. La m\u00eame \u00e9conomie ou dispensation de l'Esprit Saint dans l'histoire du salut atteint chaque membre du peuple de Dieu et rassemble l'\u00c9glise dans le Corps du Christ, comme Temple de l'Esprit.<\/p>\n\n\n\n D'autre part, comme toujours, le travail intense de Congar en tant que th\u00e9ologien est \u00e9vident. Il a tout lu et pris beaucoup de notes. Tous ses \u00e9crits, et celui-ci aussi, sont tr\u00e8s sensibles \u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9, avec une \u00e9rudition monumentale, mais aussi avec un discernement aigu, et avec une clart\u00e9 qui le caract\u00e9risait. Parfois, avec tant de mat\u00e9riel et tant de suggestions, il n'a pas r\u00e9ussi \u00e0 tout compl\u00e9ter. Mais ce livre, peut-\u00eatre parce qu'il suit une trame si claire, est remarquablement complet et achev\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Il divise le mat\u00e9riel en deux parties, entre l'Ancien et le Nouveau Testament, et ajoute trois appendices, que nous commenterons plus tard. Il passe d'abord par les \u00e9tapes des Patriarches, de l'Exode et de Mo\u00efse, du temple de David et Salomon, des Proph\u00e8tes et de ce que le temple repr\u00e9sente dans l'histoire ult\u00e9rieure d'Isra\u00ebl. Quant au Nouveau Testament, il le divise entre la relation de J\u00e9sus au temple, et l'\u00c9glise en tant que temple spirituel.<\/p>\n\n\n\n Le rythme est parfaitement annonc\u00e9 dans l'introduction : \"On a voulu pr\u00e9senter ce grand th\u00e8me du temple, admirablement complet et synth\u00e9tique, en suivant les \u00e9tapes de sa r\u00e9v\u00e9lation et de sa r\u00e9alisation, qui co\u00efncident aussi avec les \u00e9tapes de l'\u00e9conomie du salut (...), dans une trajectoire qui embrasse toute l'Histoire - et tout le Cosmos - du d\u00e9but \u00e0 la fin, de ce qui \u00e9tait un germe, \u00e0 la pl\u00e9nitude, domin\u00e9e par la Personne de J\u00e9sus-Christ\". \"Comme dans tout d\u00e9veloppement, il y a des anticipations et des r\u00e9it\u00e9rations dans ce d\u00e9veloppement aussi\" (Le myst\u00e8re de la <\/em>Temple, Estela, Barcelone 1964, 9 et 11).<\/p>\n\n\n\n En ce qui concerne l'\u00e9tude de Dani\u00e9lou, il \u00e9tend l'id\u00e9e du temple dans le Christ \u00e0 l'ensemble du corps mystique et s'int\u00e9resse \u00e0 l'effet int\u00e9rieur sur chaque chr\u00e9tien : \"Le dessein de Dieu est de faire de l'humanit\u00e9, cr\u00e9\u00e9e \u00e0 son image, un temple spirituel et vivant, o\u00f9 non seulement il habite mais aussi se communique et o\u00f9 il re\u00e7oit le culte de l'ob\u00e9issance filiale (...). L'histoire des relations de Dieu avec sa cr\u00e9ation - et surtout avec l'homme - n'est rien d'autre que celle d'une r\u00e9alisation toujours plus g\u00e9n\u00e9reuse et profonde de sa Pr\u00e9sence dans la cr\u00e9ature\" (9).<\/p>\n\n\n\n \"Cette histoire de la demeure de Dieu parmi les hommes se dirige vers un but pr\u00e9cis caract\u00e9ris\u00e9 par la plus grande int\u00e9riorit\u00e9. Ses \u00e9tapes co\u00efncident avec les m\u00eames \u00e9tapes d'int\u00e9riorisation. Dans leur progression, ils passent des choses aux personnes, des rencontres passag\u00e8res \u00e0 une pr\u00e9sence stable, de la simple pr\u00e9sence de l'action au don vivant, \u00e0 la communication intime et \u00e0 la joie paisible de la communion\" ; \"La r\u00e9alisation de la Pr\u00e9sence aux temps messianiques, c'est-\u00e0-dire dans l'\u00e9tape initi\u00e9e par l'Incarnation du Fils de Dieu en qui et par qui les promesses se r\u00e9alisent, se r\u00e9alise avec l'\u00c9glise\" (11-12).<\/p>\n\n\n\n La conclusion de la deuxi\u00e8me partie r\u00e9sume admirablement ce qui a \u00e9t\u00e9 accompli : \"Au d\u00e9but, Dieu ne vient que soudainement, il intervient dans la vie des patriarches par quelques touches ou rencontres passag\u00e8res. Ensuite, d\u00e8s qu'un peuple est constitu\u00e9 afin d'\u00eatre son peuple<\/em>existe pour elle comme \u00e9tant particuli\u00e8rement son<\/em> Dieu (...). Depuis l'\u00e9poque des patriarches jusqu'\u00e0 la construction du Temple, le caract\u00e8re pr\u00e9caire et mobile de la Pr\u00e9sence signifie non seulement qu'elle n'est pas encore vraiment r\u00e9alis\u00e9e, mais aussi qu'elle n'a pas \u00e9t\u00e9 vraiment r\u00e9alis\u00e9e. n'est pas<\/em>comme il semble l'\u00eatre, local et mat\u00e9riel (...). Les proph\u00e8tes (...) ne cessent de pr\u00eacher (...) la v\u00e9rit\u00e9 de la pr\u00e9sence li\u00e9e au r\u00e8gne effectif de Dieu dans le c\u0153ur des hommes. Dieu n'habite pas mat\u00e9riellement dans un lieu, mais il habite spirituellement dans un peuple de fid\u00e8les\" (265-266).<\/p>\n\n\n\n \" L'Incarnation du Verbe de Dieu dans le sein de la Vierge Marie inaugure une \u00e9tape absolument nouvelle (...), le culte mosa\u00efque dispara\u00eet devant le sacrifice parfait du Christ (...) Il n'y a plus qu'un seul temple dans lequel on peut valablement adorer, prier et offrir et dans lequel on rencontre vraiment Dieu : le corps du Christ \". (...) A partir de J\u00e9sus, l'Esprit Saint a \u00e9t\u00e9 v\u00e9ritablement donn\u00e9 ; il est dans les fid\u00e8les, une eau jaillissant pour la vie \u00e9ternelle (Jn 4,14), il les constitue en enfants de Dieu, capables de le rejoindre vraiment par la connaissance et l'amour. Il ne s'agit plus d'un pr\u00e9sence<\/em>mais d'un habitation<\/em>de Dieu dans les fid\u00e8les. Chacun personnellement et tous ensemble, dans leur unit\u00e9 m\u00eame, sont le temple de Dieu, car ils sont le corps du Christ, anim\u00e9 et uni par son Esprit \" (266-267).<\/p>\n\n\n\n \"Mais dans ce temple spirituel, tel qu'il existe dans la trame de l'Histoire du monde, le charnel est encore, non seulement pr\u00e9sent, mais dominant et obs\u00e9dant. Quand tout aura \u00e9t\u00e9 purifi\u00e9 (...) quand tout proc\u00e8dera de son Esprit, alors le Corps du Christ sera \u00e9tabli pour toujours, avec sa T\u00eate, dans la maison du Christ. Dieu<\/em>\" (267). Peut-\u00eatre qu'en mettant en \u00e9vidence de fa\u00e7on si frappante le \"charnel\" dans l'\u00c9glise, il rappelle la mauvaise passe qu'elle traversait, ce qui n'est mentionn\u00e9 \u00e0 aucun moment dans le livre.<\/p>\n\n\n\n \"Nous sommes pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 la fronti\u00e8re entre le visible et l'invisible, le corporel et le spirituel. A partir de l\u00e0, l'histoire profonde de la cr\u00e9ation sera celle des communications par lesquelles Dieu r\u00e9alisera en elle une pr\u00e9sence toujours plus intense de Lui-m\u00eame\" (268).<\/p>\n\n\n\n Il rappelle la doctrine de Saint Thomas d'Aquin, et les d\u00e9bats sur les modes de pr\u00e9sence, par cr\u00e9ation (ontologique) et par gr\u00e2ce. \"La seconde, la gr\u00e2ce, en effet, nous convertit efficacement vers Dieu, afin que nous puissions le saisir et le poss\u00e9der par la connaissance et l'amour : oui, le saisir et le poss\u00e9der. a Lui<\/em>. Non pas \u00e0 sa ressemblance, mais \u00e0 sa Substance. C'est pourquoi une v\u00e9ritable divinisation peut avoir lieu de cette mani\u00e8re. Les P\u00e8res et les th\u00e9ologiens prennent soin de pr\u00e9ciser (...) qu'il ne s'agit plus d'une question de Pr\u00e9sence<\/em>mais de Habitation<\/em>\" (269).<\/p>\n\n\n\n Cela lui permet d'\u00e9tablir un lien beau et profond entre le Christ, l'Eucharistie et l'\u00c9glise : \"Dans le Christ, la chair humaine devient un temple de Dieu (...). Le r\u00e9gime d'existence de l'\u00c9glise, qui d\u00e9coule de cette m\u00eame Incarnation, trouve ici sa loi la plus profonde (...) Tout le r\u00e9gime de l'\u00c9glise est aussi un r\u00e9gime de pr\u00e9sence et d'action \u00e0 travers un corps (...) Selon l'\u00c9criture, le corps n\u00e9 de Marie, qui a \u00e9t\u00e9 suspendu \u00e0 l'arbre, n'est pas le seul \u00e0 m\u00e9riter le nom de corps du Christ. Ce titre appartient aussi, en toute v\u00e9rit\u00e9, au pain offert dans l'Eucharistie en m\u00e9moire de lui et \u00e0 la communaut\u00e9 des fid\u00e8les, \u00e0 l'\u00c9glise (...). En eux se r\u00e9alise un myst\u00e8re unique et identique, le myst\u00e8re de la P\u00e2que, du Transit vers le P\u00e8re. Ce myst\u00e8re, accompli en un seul, mais pour tous, doit devenir le myst\u00e8re de tous en un seul. (...) Le corps physique du Seigneur, pris comme nourriture dans le sacrement, nous constitue pleinement en ses membres et forme son corps de communion. Telle est l'imbrication dynamique des trois formes du m\u00eame myst\u00e8re\" (271-273).<\/p>\n\n\n\n Il s'agit vraiment d'une connexion fructueuse et significative. \"L'Eucharistie, corps sacramentel du Christ, nourrit dans nos \u00e2mes la gr\u00e2ce par laquelle nous sommes le temple spirituel de Dieu ; elle est le sacrement de l'unit\u00e9, le signe de l'amour par lequel nous formons un seul corps, le corps commun du Christ. C'est enfin, pour notre propre corps, une promesse de r\u00e9surrection. C'est aussi, pour le monde entier, une semence de transformation glorieuse par la puissance du Christ. Elle a donc une valeur cosmique\" (276-277).<\/p>\n\n\n\n Le livre contient \u00e9galement trois annexes int\u00e9ressantes. Le premier est un aper\u00e7u chronologique de l'Histoire du Salut, dans lequel Congar reprend, avec des nuances, les diverses opinions sensibles sur la datation des textes. Les deux autres appendices sont de nature th\u00e9ologique. Le premier, tr\u00e8s int\u00e9ressant, porte sur La Vierge Marie et le temple<\/em>La premi\u00e8re partie du livre, qui traite des relations et des parall\u00e8les profonds trouv\u00e9s dans l'\u00c9criture, repris par les P\u00e8res et exprim\u00e9s dans la liturgie. La seconde porte sur le Pr\u00e9sence et habitation de Dieu dans l'ancien et dans le nouveau et disposition finale<\/em>. Il s'agit de penser l'\u00e9conomie de l'Esprit Saint : comment il a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 dans l'histoire, pleinement en J\u00e9sus-Christ, qui le donne \u00e0 son Corps, l'\u00c9glise. Mais aussi comment il agit avant : avec une r\u00e9elle efficacit\u00e9, mais en m\u00eame temps avec une distinction. Jean Baptiste, \"le plus grand de ceux qui sont n\u00e9s de femmes\" a \u00e9t\u00e9 sanctifi\u00e9 et pourtant il appartient toujours \u00e0 l'ancienne disposition. Il y a sans doute une anticipation, qui permet \u00e0 tous les hommes d'\u00eatre li\u00e9s d'une certaine mani\u00e8re \u00e0 l'Esprit, mais il y a aussi une nouveaut\u00e9, puisque le Christ ressuscite d'entre les morts et transmet son Esprit \u00e0 l'\u00c9glise.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Este libro no es de los m\u00e1s conocidos de Congar, y sin embargo le permite estudiar profundamente el lugar de la Iglesia en el mundo, entre la acci\u00f3n creadora y salvadora de Dios y su consumaci\u00f3n en Cristo. Tambi\u00e9n tiene un relevante aspecto ecum\u00e9nico, porque, en esta historia, la Iglesia se muestra como un fermento […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":11719,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[57,537,53],"tags":[],"class_list":["post-4445","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-argumentos","category-recursos","category-teologia-siglo-xx"],"yoast_head":"\nUne th\u00e9ologie biblique<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Le contenu<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Progr\u00e8s dans l'internalisation<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Une fa\u00e7on de comprendre le salut<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Une fa\u00e7on de comprendre la gr\u00e2ce<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Une fa\u00e7on de comprendre l'\u00c9glise<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Les annexes<\/strong> <\/h2>\n\n\n\n