{"id":44468,"date":"2025-01-21T06:00:00","date_gmt":"2025-01-21T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=44468"},"modified":"2025-01-16T17:54:23","modified_gmt":"2025-01-16T15:54:23","slug":"quest-ce-que-le-droit-canonique-et-a-quoi-sert-il","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/que-es-y-para-que-sirve-el-derecho-canonico\/","title":{"rendered":"Qu'est-ce que le droit canonique et \u00e0 quoi sert-il ?"},"content":{"rendered":"

Dans tous les domaines de la connaissance humaine, la compr\u00e9hension de l'essence de l'objet respectif est d\u00e9cisive. Dans le domaine du droit, la n\u00e9cessit\u00e9 de garder constamment \u00e0 l'esprit ce qu'est le droit est tr\u00e8s \u00e9vidente ; il en va de m\u00eame pour le droit de l'\u00c9glise. <\/p>\n\n\n\n

Il ne s'agit pas seulement d'une question th\u00e9orique, \u00e9l\u00e9gante ou exquise, mais d'une question qui, en fait, informe et d\u00e9termine tout le travail pratique du juriste, et en particulier du canoniste, et qui est \u00e9galement tr\u00e8s importante pour la compr\u00e9hension du droit canonique par les non-sp\u00e9cialistes. <\/p>\n\n\n\n

Lorsque ce probl\u00e8me est \u00e9lud\u00e9, il peut conduire \u00e0 accepter m\u00e9caniquement certains sch\u00e9mas appauvris, voire \u00e0 d\u00e9former la r\u00e9alit\u00e9, avec la triste cons\u00e9quence d'ent\u00e9riner des injustices. <\/p>\n\n\n\n

A l'heure actuelle, il me semble qu'il existe un paradoxe \u00e0 cet \u00e9gard. D'une part, il y a un accord assez large au niveau th\u00e9orique sur l'importance de concevoir le droit dans l'\u00c9glise \u00e0 la lumi\u00e8re du myst\u00e8re de l'\u00c9glise elle-m\u00eame, comme l'indique l'article de la loi sur le droit de l'\u00c9glise. Conseil du Vatican II<\/a> (cf. Optatam totius<\/em>, n. 16). On est conscient qu'une approche positiviste, comprise avant tout comme un simple l\u00e9galisme qui consid\u00e8re le droit canonique comme un simple ensemble de lois humaines \u00e0 appliquer sans autre forme de proc\u00e8s \u00e0 des cas concrets, est actuellement indisponible.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9cent magist\u00e8re pontifical est tr\u00e8s clair et r\u00e9it\u00e9r\u00e9 en ce sens : le droit canonique doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une r\u00e9alit\u00e9 intrins\u00e8quement eccl\u00e9siale, comme une r\u00e9alit\u00e9 qui appartient au plan surnaturel de la foi et de la th\u00e9ologie. Cependant, cela est curieusement compatible avec un l\u00e9galisme de fait persistant : tant ceux qui d\u00e9fendent le droit eccl\u00e9sial que ceux qui le critiquent ou, plus souvent, l'ignorent simplement, continuent dans la pratique \u00e0 le consid\u00e9rer comme un ensemble de normes juridiques, qui trouve son expression principale dans les Codes actuels, latins et orientaux. La conviction de base d\u00e9crite ci-dessus ne semble pas avoir influenc\u00e9 l'approche r\u00e9elle et la mise en \u0153uvre du juridique dans le Peuple de Dieu. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l'origine de ce ph\u00e9nom\u00e8ne, nous pouvons constater que certaines oppositions fondamentales sont profond\u00e9ment enracin\u00e9es : droit-th\u00e9ologie ; droit-pastoral ; pouvoir hi\u00e9rarchique-libert\u00e9 et droits des fid\u00e8les. Ce sont des pi\u00e8ces qui ne s'embo\u00eetent pas. Fondamentalement, malgr\u00e9 tous les progr\u00e8s th\u00e9ologiques r\u00e9alis\u00e9s, le concept ant\u00e9rieur de \"droit\" est rest\u00e9 inchang\u00e9. Droit canonique<\/a> comme un ensemble de lois eccl\u00e9siastiques. Et ce concept appara\u00eet peu th\u00e9ologique et peu pastoral, en soi contraire \u00e0 la libert\u00e9 des enfants de Dieu. Plus une loi eccl\u00e9siastique est th\u00e9ologique, pastorale et favorable \u00e0 la libert\u00e9, moins elle devrait \u00eatre \"juridique\".<\/p>\n\n\n\n

L'\u00e9cheveau d\u00e9crit ci-dessus n'est pas facile \u00e0 d\u00e9m\u00ealer. Il faudra un certain temps pour retrouver une conscience paisible de ce qu'est le droit dans l'\u00c9glise et pour que cette conscience soit effectivement renouvel\u00e9e, c'est-\u00e0-dire pour int\u00e9grer tout ce qui est pr\u00e9cieux dans la tradition canonique avec les contributions du dernier Concile et de toute cette p\u00e9riode de l'histoire de l'\u00c9glise. <\/p>\n\n\n\n

Je pense que trois positions fondamentales peuvent \u00eatre adopt\u00e9es sur la question que j'ai pr\u00e9sent\u00e9e. J'essaierai de les d\u00e9crire bri\u00e8vement, sans entrer dans le d\u00e9tail de leurs formulations, afin d'aller plus directement au c\u0153ur de leurs id\u00e9es, et de ne pas me laisser entra\u00eener dans des querelles d'\u00e9coles, qui d'ailleurs, dans ce domaine, tendent actuellement \u00e0 s'estomper.<\/p>\n\n\n\n

Droit et r\u00e9alit\u00e9 pastorale<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En premier lieu, cette nouvelle \u00e9tape peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e avant tout comme une tentative de transformer le droit en une r\u00e9alit\u00e9 plus pastorale, plus proche de la vie des fid\u00e8les et des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes. Il s'agit d'une tendance positive, dans la mesure o\u00f9 elle r\u00e9agit contre les exc\u00e8s d'une rigidit\u00e9 l\u00e9galiste et formaliste, qui fait de l'observation des r\u00e8gles et des formes des fins autonomes, qui oublie la fonction autrement traditionnelle de l'\u00e9quit\u00e9, \u00e0 la fois comme correction des d\u00e9ficiences des r\u00e8gles humaines g\u00e9n\u00e9rales et comme mod\u00e9ration de la seule justice par la charit\u00e9 et la mis\u00e9ricorde. Il est \u00e9galement positif d'\u00e9viter une conception exclusivement hi\u00e9rarchique du droit, comme s'il n'\u00e9tait constitu\u00e9 que des imp\u00e9ratifs des Pasteurs sacr\u00e9s, en oubliant la dimension juridique du niveau d'\u00e9galit\u00e9 et de libert\u00e9 qui se fonde sur la commune dignit\u00e9 chr\u00e9tienne de tous les baptis\u00e9s, participant \u00e0 l'unique mission de l'\u00c9glise et b\u00e9n\u00e9ficiant de l'action de l'Esprit Saint \u00e0 travers ses dons et ses charismes.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, la pastorale ne peut pas d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en pastoralisme, c'est-\u00e0-dire en une attitude qui, au nom de la pastorale, cherche \u00e0 ignorer ou \u00e0 att\u00e9nuer d'autres dimensions essentielles du myst\u00e8re chr\u00e9tien, y compris la dimension juridique. <\/p>\n\n\n\n

Si la pastorale dilue toute obligation juridique, relativise toute ob\u00e9issance eccl\u00e9siale, vide en pratique les normes canoniques de leur sens, et manie toute sorte de soi-disant loi sans se soucier de sa l\u00e9gitimit\u00e9 chr\u00e9tienne, alors elle est aussi devenue d\u00e9form\u00e9e en tant que pastorale. La v\u00e9ritable pastorale ne peut jamais \u00eatre contraire \u00e0 la v\u00e9ritable loi dans l'\u00c9glise. Pour comprendre cela, cependant, il est essentiel de comprendre ce qu'est cette loi. C'est la seule fa\u00e7on de saisir l'harmonie constitutive entre la pastorale et le droit. <\/p>\n\n\n\n

La dimension th\u00e9ologique du droit canonique<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Un autre courant a particuli\u00e8rement mis l'accent sur la dimension th\u00e9ologique du droit. Bien qu'elle ne lui soit pas propre, l'importance de l'\u00e9cole de Munich, qui a vu le jour \u00e0 l'\u00e9poque de l'Union europ\u00e9enne, n'est pas \u00e0 n\u00e9gliger. Klaus M\u00f6rsdorf<\/a>.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s avant le Concile, M\u00f6rsdorf avait insist\u00e9 sur le fait que le droit canonique est quelque chose d'intrins\u00e8que \u00e0 l'\u00c9glise, \u00e0 comprendre en relation avec la sacramentalit\u00e9 de l'\u00c9glise elle-m\u00eame, et \u00e0 situer plus sp\u00e9cifiquement dans la parole et les sacrements, en tant que facteurs intrins\u00e8quement juridiques qui construisent le Peuple de Dieu. Parmi ses disciples, on conna\u00eet surtout Eugenio Corecco, qui a radicalis\u00e9 les th\u00e8ses de son ma\u00eetre, en s'orientant vers une conception qui souligne fortement la diff\u00e9rence entre le droit canonique et le droit s\u00e9culier, et qui con\u00e7oit la science canonique comme une science essentiellement th\u00e9ologique. Il utilise le concept de communio <\/em>comme la cl\u00e9 pour comprendre le droit dans l'\u00c9glise, arguant que la vertu de charit\u00e9, et non la justice des juristes, r\u00e9gnerait dans l'\u00c9glise. <\/p>\n\n\n\n

Encore une fois, il est n\u00e9cessaire de discerner entre les aspects indubitablement valables de cette approche - surtout sa vision du Droit Canon comme quelque chose d'intrins\u00e8quement li\u00e9 au myst\u00e8re de l'\u00c9glise, et son recours \u00e0 des r\u00e9alit\u00e9s th\u00e9ologiques fondatrices - et ses limites, provenant \u00e0 mon avis surtout de l'oubli de la justice comme vertu sp\u00e9cifique du monde juridique, qui ne parvient pas \u00e0 saisir que dans le Droit Canon, avec son contenu surnaturel, une dimension naturelle de la coexistence humaine est pr\u00e9sente et op\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Le droit canonique dans le r\u00e9alisme juridique<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le troisi\u00e8me courant insiste sur le fait que le droit canonique est le vrai droit. <\/p>\n\n\n\n

En son sein, il existe plusieurs variantes. J'\u00e9carte ici celles qui tentent d'adopter une vision purement technico-instrumentale du droit, et qui assument les m\u00eames oppositions droit-th\u00e9ologie, droit-pastorale, uniquement en faveur du droit. Beaucoup plus int\u00e9ressantes, en revanche, sont les doctrines qui tentent d'appliquer au droit canonique le meilleur de la tradition juridique classique et chr\u00e9tienne. Je pense en particulier aux efforts de mes inoubliables professeurs, Pedro Lombard\u00eda et Javier Hervada, et surtout \u00e0 la tentative de ce dernier d'aborder le droit dans l'\u00c9glise du point de vue du r\u00e9alisme juridique classique, c'est-\u00e0-dire de la notion de droit comme ce qui est juste, objet de la vertu de justice. <\/p>\n\n\n\n

Dans cette perspective, le droit dans l'\u00c9glise n'est pas d'abord un ensemble de normes, mais ce qui est juste dans l'\u00c9glise elle-m\u00eame, un r\u00e9seau de relations de justice au sein du peuple de Dieu (qui se projettent aussi vers l'ext\u00e9rieur, suivant la mission universelle de l'\u00c9glise). \u00c0 ce stade, je voudrais souligner quelques caract\u00e9ristiques fondamentales de cette approche, qui nous permettent d'appr\u00e9cier sa f\u00e9condit\u00e9 potentielle.<\/p>\n\n\n\n

Surtout, la perspective de la justice assume pleinement le protagonisme de la personne humaine dans l'\u00c9glise : l'homme comme chemin de l'\u00c9glise, selon l'expression bien connue de Jean-Paul II. Le juste, synth\u00e8se d'\u00e9l\u00e9ments essentiels et permanents (loi divine) et d'\u00e9l\u00e9ments contingents et historiques (loi humaine), se rapporte toujours \u00e0 des personnes, en tant que titulaires de droits et de devoirs r\u00e9ciproques. Le centre du droit canonique est chaque personne humaine, et en premier lieu les fid\u00e8les.<\/p>\n\n\n\n

Mais cela n'implique aucun danger d'individualisme. Ce qui est d\u00fb en justice \u00e0 chacun dans l'\u00c9glise existe pr\u00e9cis\u00e9ment parce que le dessein salvifique de Dieu dans le Christ et dans l'\u00c9glise suppose la socialit\u00e9 humaine, dans ses aspects de charit\u00e9 et aussi de justice sp\u00e9cifique. Nous traitons du grand th\u00e8me de la communion, qui retient de plus en plus l'attention de l'eccl\u00e9siologie de notre temps, comme le c\u0153ur m\u00eame de l'enseignement de Vatican II sur l'\u00c9glise. Le droit canonique est \u00e0 la fois, et ins\u00e9parablement, personnaliste et communautaire, pr\u00e9cis\u00e9ment parce que l'appartenance \u00e0 l'\u00c9glise implique une relation communautaire de la personne, de nature intrins\u00e8que.<\/p>\n\n\n\n

Le c\u0153ur du droit canonique<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ces id\u00e9es deviennent plus concr\u00e8tes et plus claires si l'on consid\u00e8re l'objet des relations de justice intra-eccl\u00e9siale. De nombreux biens juridiques sont en jeu, y compris ceux de nature patrimoniale et organisationnelle. Cependant, le c\u0153ur du droit canonique se trouve au c\u0153ur m\u00eame de l'\u00c9glise dans sa dimension visible-sacramentelle, c'est-\u00e0-dire dans les biens salvifiques : la Parole de Dieu et les sacrements, \u00e0 commencer par le centre de ceux-ci, le Sacrifice sacramentel de l'Eucharistie. <\/p>\n\n\n\n

Les droits et les devoirs des fid\u00e8les entre eux, et entre les pasteurs et les autres fid\u00e8les en raison du sacerdoce minist\u00e9riel, ont pour objet ces biens salvifiques, qui d\u00e9passent \u00e9videmment la dimension juridique, mais l'incluent aussi en tant que de besoin. <\/p>\n\n\n\n

Ainsi, par exemple, transmettre la parole de Dieu dans son authenticit\u00e9 constitue pour un parent chr\u00e9tien un v\u00e9ritable devoir de justice intra-eccl\u00e9siale \u00e0 l'\u00e9gard de ses enfants ; pour les pasteurs, s'organiser de mani\u00e8re \u00e0 ce que les sacrements soient effectivement accessibles \u00e0 tous est \u00e9galement une exigence permanente de justice. <\/p>\n\n\n\n

Cette vision permet de d\u00e9passer harmonieusement les dialectiques st\u00e9riles qui obscurcissent si souvent la compr\u00e9hension du droit canonique. Compris comme ce qui est juste dans l'\u00c9glise, sa transcendance th\u00e9ologique appara\u00eet imm\u00e9diatement : c'est une dimension du myst\u00e8re salvifique lui-m\u00eame, car J\u00e9sus-Christ a voulu que l'\u00c9glise p\u00e8lerine assume, comme Lui-m\u00eame dans son existence terrestre, la r\u00e9alit\u00e9 du droit ; et cela non pas pour des raisons accidentelles ou circonstancielles, mais surtout pour nous unir les uns aux autres dans la conservation et la diffusion des biens du salut dans leur aspect visible. Il est donc facile de comprendre pourquoi nous avons toujours vu la salus animarum<\/em> comme la finalit\u00e9 propre du droit dans l'\u00c9glise. Il s'agit d'une finalit\u00e9 intrins\u00e8que, connaturelle \u00e0 son \u00eatre m\u00eame, et non d'une sorte de surajout. <\/p>\n\n\n\n

Le droit canonique est salvifique pr\u00e9cis\u00e9ment en tant que droit, en tant que ce qui est juste, et non pas en d\u00e9pit du fait qu'il soit juste, comme s'il s'agissait d'un moindre mal, exig\u00e9 pour de simples raisons d'organisation, purement externes. De ce point de vue, les notions eccl\u00e9siologiques de communion et de sacramentalit\u00e9 peuvent \u00eatre appliqu\u00e9es aux questions juridiques eccl\u00e9siales d'une mani\u00e8re qui d\u00e9passe toute opposition entre elles et le droit. Il vaut mieux d\u00e9couvrir que le droit dans l'\u00c9glise, pr\u00e9cis\u00e9ment en tant que droit, est une r\u00e9alit\u00e9 intrins\u00e8quement salvifique, eccl\u00e9siale et th\u00e9ologique. <\/p>\n\n\n\n

La nature pastorale du droit est \u00e9galement \u00e9clair\u00e9e par cette notion. Certes, il est \u00e9vident que la justice est par nature pastorale, m\u00eame si dans la vie eccl\u00e9siale et dans l'action des pasteurs, elle doit naturellement aller beaucoup plus loin, par la charit\u00e9. Cependant, la mis\u00e9ricorde ne peut jamais devenir une validation de l'injustice. <\/p>\n\n\n\n

Le caract\u00e8re pr\u00e9tendument pastoral de solutions qui ne respectent pas la v\u00e9rit\u00e9 du juste, parce qu'elles relativisent tout en fonction d'exigences subjectives, s'av\u00e8re dans la pratique profond\u00e9ment st\u00e9rile. Ne pas exiger ce qui est d\u00fb en justice, dans des questions aussi essentielles que celles de la validit\u00e9 du mariage et de l'acc\u00e8s \u00e0 la Sainte Communion, malgr\u00e9 les apparences momentan\u00e9es, ne fait qu'\u00e9loigner de la rencontre salvatrice avec le Christ, et conduit en fait toujours \u00e0 un nouveau refroidissement de la vie chr\u00e9tienne. C'est tout autre chose d'aller \u00e0 la rencontre des personnes en difficult\u00e9, avec une charit\u00e9 et une patience exquises, sur lesquelles le pape Fran\u00e7ois a tant insist\u00e9, en essayant pr\u00e9cis\u00e9ment de les mettre en mesure de d\u00e9couvrir dans leur vie la beaut\u00e9 des exigences de l'amour v\u00e9ritable. M\u00eame ce qui est juste en vertu d'une norme humaine l\u00e9gitime, toujours au service de la m\u00eame dimension essentielle et divinement constitu\u00e9e de la justice intra-eccl\u00e9siale, doit \u00eatre observ\u00e9 comme une juste manifestation de la communion dans chaque moment concret de l'histoire du salut. Il faut \u00e9galement tenir compte de la red\u00e9couverte r\u00e9cente de la n\u00e9cessit\u00e9 d'imposer des sanctions canoniques pour des comportements qui constituent une grave violation des biens juridiques, comme dans le cas des abus sexuels commis par des clercs sur des mineurs : le bien de l'\u00c9glise, la v\u00e9ritable pastorale, exige donc le recours \u00e0 des sanctions eccl\u00e9siales, qui doivent toujours \u00eatre appliqu\u00e9es par le biais d'un processus juste.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, l'opposition entre le pouvoir hi\u00e9rarchique et les droits des fid\u00e8les n'a pas non plus de sens. Les pasteurs, m\u00eame lorsqu'ils exercent au sens propre les actes du pouvoir de juridiction, sont vraiment au service de l'authentique libert\u00e9 des enfants de Dieu. Leur minist\u00e8re est vraiment lib\u00e9rateur, \u00e9galement dans le sens o\u00f9 il doit promouvoir la vitalit\u00e9 apostolique de tous, ce qui revient en r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 favoriser une attitude de docilit\u00e9 aux dons charismatiques de l'Esprit Saint. Cette libert\u00e9 est toutefois ins\u00e9parable de l'union avec les Pasteurs, en premier lieu avec ceux qui succ\u00e8dent aux Douze Ap\u00f4tres et avec celui qui succ\u00e8de \u00e0 Pierre, et ensuite avec ses collaborateurs dans le minist\u00e8re sacr\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

La foi catholique ne consid\u00e8re pas la mission hi\u00e9rarchique comme la fonction d'une simple efficacit\u00e9 de l'autorit\u00e9 sociale (bien que cette dimension soit \u00e9galement assum\u00e9e dans l'\u00c9glise), mais comme un aspect du myst\u00e8re eccl\u00e9sial dans lequel resplendit le sens vertical de la communion, \u00e0 travers la repr\u00e9sentation du Christ assum\u00e9e par ceux qui ont re\u00e7u le sacrement de l'Ordre. Il y a l\u00e0 un myst\u00e8re de paternit\u00e9 authentique, une participation \u00e0 la paternit\u00e9 divine, qui nous am\u00e8ne \u00e0 penser \u00e0 l'\u00c9glise comme \u00e0 une famille, c'est-\u00e0-dire comme \u00e0 un type de r\u00e9alit\u00e9 sociale dans laquelle se transmet la vie, en l'occurrence la vie surnaturelle. Bien entendu, cela ne peut en aucun cas occulter l'\u00e9galit\u00e9 radicale de tous les hommes dans le salut obtenu par le Christ et, par cons\u00e9quent, l'\u00e9galit\u00e9 radicale de tous les baptis\u00e9s dans l'\u00c9glise. <\/p>\n\n\n\n

Nous pouvons dire que parmi les droits les plus importants des fid\u00e8les figure pr\u00e9cis\u00e9ment le droit de jouir de pasteurs qui remplissent leur devoir en tant que tels, pour rendre le Christ pr\u00e9sent en tant que T\u00eate dans les sacrements et dans la Parole. Tout cela ne s'oppose en rien \u00e0 la participation des fid\u00e8les la\u00efcs \u00e0 la sph\u00e8re institutionnelle de l'\u00c9glise, avec leur voix importante dans les organes synodaux et la possibilit\u00e9 d'assumer des t\u00e2ches eccl\u00e9siales pour lesquelles le sacrement de l'Ordre n'est pas requis, sans oublier que la place dans laquelle les la\u00efcs doivent construire l'\u00c9glise est avant tout celle des r\u00e9alit\u00e9s temporelles : la famille, le travail, la culture, la vie publique, etc. <\/p>\n\n\n\n

Ainsi compris, ce droit s'inscrit parfaitement dans le cadre de la mission salvifique de l'\u00c9glise. La conscience de l'actualit\u00e9 du myst\u00e8re de l'Incarnation du Verbe implique \u00e9galement de tout mettre en \u0153uvre pour que soit actualis\u00e9 le droit de chacun \u00e0 une rencontre personnelle avec le Christ \u00e0 travers les biens salvifiques qu'il a laiss\u00e9s \u00e0 son \u00c9glise. <\/p>\n\n\n\n

Pour conclure, je voudrais citer quelques mots r\u00e9cents du pape Fran\u00e7ois lors d'un cours de recyclage sur le droit canonique promu par la Rote romaine, qui soulignent la relation du droit eccl\u00e9sial avec la vie et la mission de l'\u00c9glise : \"Nous pouvons nous demander : dans quel sens un cours de droit est-il li\u00e9 \u00e0 l'\u00e9vang\u00e9lisation ? Nous avons l'habitude de penser que le droit canonique et la mission de diffusion de la Bonne Nouvelle du Christ sont deux r\u00e9alit\u00e9s distinctes. Il est au contraire d\u00e9cisif de d\u00e9couvrir le lien qui les unit au sein de l'unique mission de l'\u00c9glise. On pourrait dire sch\u00e9matiquement : ni le droit sans l'\u00e9vang\u00e9lisation, ni l'\u00e9vang\u00e9lisation sans le droit. En effet, le c\u0153ur du droit canonique concerne les biens de la communion, en premier lieu la Parole de Dieu et les sacrements. Toute personne et toute communaut\u00e9 a le droit - a le droit - \u00e0 la rencontre avec le Christ, et toutes les normes et tous les actes juridiques tendent \u00e0 promouvoir l'authenticit\u00e9 et la f\u00e9condit\u00e9 de ce droit, c'est-\u00e0-dire de cette rencontre. La loi supr\u00eame est donc le salut des \u00e2mes, comme l'affirme le dernier canon du Code de droit canonique (cf. canon 1752)\" (Discours du 18 f\u00e9vrier 2023). <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En cualquier \u00e1mbito del conocimiento humano es decisiva la comprensi\u00f3n de la esencia del respectivo objeto. 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