{"id":44572,"date":"2025-01-27T06:00:00","date_gmt":"2025-01-27T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=44572"},"modified":"2025-01-20T14:20:07","modified_gmt":"2025-01-20T12:20:07","slug":"edith-stein-et-letre-fini-et-eternel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/argumentos\/teologia-siglo-xx\/edith-stein-y-ser-finito-y-eterno\/","title":{"rendered":"Edith Stein et \"l'\u00eatre fini et \u00e9ternel\"."},"content":{"rendered":"

Edith Stein (1891-1942) \u00e9tait la plus jeune enfant d'une famille juive de onze fr\u00e8res et s\u0153urs (dont deux sont morts tr\u00e8s jeunes). Son p\u00e8re est mort alors qu'elle avait \u00e0 peine deux ans (1893). Sa m\u00e8re, un vrai personnage, subvenait aux besoins de la famille en dirigeant leur scierie \u00e0 Breslau (aujourd'hui Wroclav, en Pologne).<\/p>\n\n\n\n

Il raconte cette histoire dans son autobiographie, intitul\u00e9e La vie d'une famille juive<\/em>traduit en anglais par \u00c9toiles jaunes<\/a><\/em>. Le livre, en plus d'\u00eatre personnel, voulait montrer ce qu'\u00e9tait une famille juive allemande, alors qu'elle \u00e9tait mise \u00e0 mal par l'ascension nazie (1933-1935). \u00a0<\/p>\n\n\n\n

De sa formation, il suffit de souligner sa pr\u00e9cocit\u00e9 et ses bonnes notes dans son enfance et sa jeunesse. Une crise existentielle \u00e0 l'\u00e2ge de 15 ans l'\u00e9loigne de ses \u00e9tudes pendant pr\u00e8s d'un an. Puis vient le d\u00e9sir d'\u00e9tudier la philologie germanique et la philosophie, en commen\u00e7ant par Breslau (1911-1912).<\/p>\n\n\n\n

Edith Stein dans le mouvement ph\u00e9nom\u00e9nologique<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ayant entendu parler de la nouvelle philosophie de Husserl \u00e0 G\u00f6ttingen, il s'y installe (gr\u00e2ce \u00e0 la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de sa m\u00e8re). Il participe au cercle dit de G\u00f6ttingen (1912-1917) des premiers disciples de Husserl, autour de son assistant Von Reinach. Lui et sa femme sont des amis proches d'Edith, tout comme d'autres membres, tels que Romann Ingarden (qui fut un pr\u00e9tendant), le couple Conrad-Martius, et Max Scheler, qui la fr\u00e9quente assid\u00fbment et a une grande influence sur elle.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque Husserl s'installe \u00e0 Fribourg, elle l'accompagne, pr\u00e9sente sa th\u00e8se sur l'empathie (1917) et est nomm\u00e9e assistante de Husserl (1917-1918). Elle permet \u00e0 Husserl d'\u00e9diter le deuxi\u00e8me volume de son Enqu\u00eates logiques<\/em> et d'autres textes importants. C'est l\u00e0 qu'elle rencontra Heidegger (1889-1976), qui avait \u00e9galement rejoint le groupe en tant qu'assistant de Husserl (mais en tant que boursier). Elle est impressionn\u00e9e par ses capacit\u00e9s, mais remarque aussi qu'il s'\u00e9loigne de la foi chr\u00e9tienne, alors qu'elle s'en rapproche. Edith est baptis\u00e9e en 1922. Heidegger, qui a \u00e9t\u00e9 s\u00e9minariste (1903-1911) et a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de bourses de formation \u00e0 la philosophie chr\u00e9tienne (1910-1916), \u00e9pouse Elfride, protestante, en 1917 ; il ne baptise pas son premier enfant en 1919 ; il commence \u00e0 acqu\u00e9rir de la notori\u00e9t\u00e9 et \u00e0 fr\u00e9quenter quelques \u00e9tudiantes (Elisabeth Blochmann, Hannah Arendt).<\/p>\n\n\n\n

Edith, apr\u00e8s avoir collabor\u00e9 pendant cinq ans \u00e0 la recherche ph\u00e9nom\u00e9nologique et \u00e9crit quelques articles (1917-1922), a vu qu'elle n'aurait pas de place dans l'enseignement universitaire. Husserl n'a pas os\u00e9 le proposer et Heidegger lui a fait comprendre qu'il n'avait pas d'avenir. Il va donc enseigner dans un coll\u00e8ge catholique \u00e0 Spire (1922-1932). Et il eut l'occasion d'enseigner l'anthropologie pendant un cours dans une \u00e9cole normale catholique (1932-1933). C'est la source de son livre sur La structure de la personne humaine<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

L'arriv\u00e9e au pouvoir des nazis (1933) l'emp\u00eache de continuer \u00e0 enseigner et il r\u00e9alise alors son aspiration de longue date d'entrer au monast\u00e8re des carm\u00e9lites de Cologne. C'est l\u00e0 que, par ob\u00e9issance, il termine son grand livre de m\u00e9taphysique, L'\u00eatre fini et l'\u00eatre \u00e9ternel<\/em> (1936). Transf\u00e9r\u00e9e au Carmel d'Echt aux Pays-Bas, elle est finalement emprisonn\u00e9e et meurt dans le camp d'extermination d'Echt. Auschwitz<\/a>avec sa s\u0153ur Rosa (1942). Elle a \u00e9t\u00e9 canonis\u00e9e comme martyre par Jean-Paul II en 1998.<\/p>\n\n\n\n

Formation thomiste<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Edith Stein \u00e9tait une personne dot\u00e9e de bases intellectuelles tr\u00e8s s\u00e9rieuses, d\u00e8s sa formation, et d\u00e9velopp\u00e9es dans le contexte de la rigueur intellectuelle avec laquelle les sujets \u00e9taient trait\u00e9s parmi les premiers disciples de Husserl, avec une grande capacit\u00e9 d'observation.<\/p>\n\n\n\n

Le lendemain de sa conversion, en lisant la vie de Sainte Th\u00e9r\u00e8se, il ach\u00e8te un missel et un cat\u00e9chisme. Il \u00e9tudie alors rigoureusement la doctrine chr\u00e9tienne et la th\u00e9ologie. Sous la direction d'Erick Przywara, il a \u00e9t\u00e9 initi\u00e9 \u00e0 saint Thomas, \u00e9tudiant d'une part les manuels thomistes (Gredt) et d'autre part directement saint Thomas, en particulier le De Veritate<\/em> et le De ente et essentia<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

De De veritate<\/em> a publi\u00e9 une traduction et un commentaire. Et sur le De ente essentia<\/em> a pr\u00e9par\u00e9 une \u00e9tude consacr\u00e9e \u00e0 Acte et pouvoir<\/em>qu'il n'a pas publi\u00e9, mais qui sera plus tard remani\u00e9 dans le premier chapitre de L'\u00eatre fini et l'\u00eatre \u00e9ternel<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Il convient de rappeler qu'en dehors du livret De ente et essentia<\/em>Saint Thomas n'a pas publi\u00e9 d'ouvrages syst\u00e9matiques de philosophie, mais a comment\u00e9, une \u00e0 une, les \u0153uvres d'Aristote. Les Somme th\u00e9ologique<\/em> et le Summa v. Gentiles<\/em>La \"philosophie thomiste\" contenait cependant des d\u00e9veloppements philosophiques syst\u00e9matiques sur la relation entre Dieu et les cr\u00e9atures et sur l'action et les vertus humaines. Mais le reste de la \"philosophie thomiste\" est constitu\u00e9, \u00e0 partir du XVIe si\u00e8cle, de manuels sur la relation entre Dieu et les cr\u00e9atures et sur l'action et les vertus humaines. ad mentem sancti Thomae<\/em>selon l'esprit de saint Thomas. Il s'agit d'une doctrine fond\u00e9e sur Aristote avec des touches de saint Thomas et de la tradition thomiste elle-m\u00eame, avec des limites difficiles \u00e0 \u00e9tablir, et qui se pr\u00e9sente comme un corps autonome par rapport au reste de la philosophie.<\/p>\n\n\n\n

L'int\u00e9r\u00eat du travail d'Edith Stein est que, venant de l'ext\u00e9rieur, avec une formation ph\u00e9nom\u00e9nologique, elle est oblig\u00e9e de revoir en profondeur les concepts fondamentaux, en se tournant vers les \u0153uvres d'Aristote et de saint Thomas. En revanche, elle ne se sent pas oblig\u00e9e de suivre les traditions de l'\u00e9cole thomiste, notamment parce qu'elles ne correspondent pas toujours \u00e0 la pens\u00e9e de saint Thomas lui-m\u00eame. Elle s'en explique avec une admirable modestie, au d\u00e9but de l'ouvrage. L'\u00eatre fini et l'\u00eatre \u00e9ternel<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l'\u00e9poque, il montre \u00e9galement la dette qu'il a envers Przywara lui-m\u00eame, qui \u00e9crivait alors ce qui allait devenir son \u0153uvre la plus c\u00e9l\u00e8bre, Analogie entis<\/em>. L'analogie de l'\u00eatre est l'un des grands principes structurants de la philosophie et de la th\u00e9ologie catholiques. Une cons\u00e9quence de la cr\u00e9ation qui donne lieu \u00e0 une \u00e9chelle de l'\u00eatre avec une d\u00e9pendance au Cr\u00e9ateur. Un monde qui vient d'en haut. Elle conduit saint Thomas \u00e0 \u00e9tablir l'heureuse distinction entre l'\u00eatre et l'essence, qui fournit en m\u00eame temps le statut des cr\u00e9atures, avec un \u00eatre participatif, et une nouvelle d\u00e9finition de Dieu comme celui dont l'essence est l'\u00eatre (Ipsum esse subsistens<\/em>). Przywara l'a \u00e9galement pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 Newman, avec lequel il a pr\u00e9par\u00e9 une s\u00e9lection de textes.<\/p>\n\n\n\n

L'\u00eatre fini et l'\u00eatre \u00e9ternel<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

On peut dire que L'\u00eatre fini et l'\u00eatre \u00e9ternel<\/em> est un essai m\u00e9taphysique qui passe consciencieusement en revue les grands th\u00e8mes classiques de la tradition aristot\u00e9licotomiste : le sens de l'\u00eatre (I), la distinction entre acte et puissance (II), la distinction entre essence et \u00eatre (III), la notion et les sens de la substance et les concepts de mati\u00e8re et de forme (IV), les transcendantaux de l'\u00eatre (V), et les types d'\u00eatre et les degr\u00e9s d'analogie de l'\u00eatre (VI). \u00c0 cela s'ajoutent deux chapitres : le premier consacr\u00e9 \u00e0 la personne (humaine et ang\u00e9lique) en tant que reflet de la Trinit\u00e9 (VII), avec un traitement approfondi de l'\u00e2me ; et le principe d'individuation appliqu\u00e9 aux personnes (VIII). <\/p>\n\n\n\n

Si l'on compare ce sch\u00e9ma avec celui d'un manuel classique de m\u00e9taphysique, on constate que tous les th\u00e8mes importants sont pr\u00e9sents, \u00e0 l'exception de la causalit\u00e9 (les fameuses quatre causes d'Aristote) et que les accidents sont mentionn\u00e9s en passant lorsqu'on traite tr\u00e8s largement de la substance. Ces deux sujets (causalit\u00e9 et accidents) doivent d'ailleurs \u00eatre r\u00e9vis\u00e9s dans le cadre d'une philosophie moderne de la nature. D'autre part, le traitement de la personne en tant que substance individuelle est renforc\u00e9, avec de nouvelles perspectives tir\u00e9es de la Trinit\u00e9. La question de l'individualit\u00e9 (le principe d'individuation) est \u00e9galement r\u00e9vis\u00e9e, avec une application plus nuanc\u00e9e \u00e0 la personne. Cela nous rapproche de ce que proposaient Duns Scot et les Victoriens. Edith Stein se fait l'\u00e9cho de cette discussion. On a dit que, pour les premiers Grecs, le r\u00e9f\u00e9rent premier de l'\u00eatre \u00e9tait les choses (les pierres), et que pour Aristote, c'\u00e9tait plut\u00f4t les animaux. Pour les chr\u00e9tiens, les \u00eatres sont avant tout des personnes, le point central de la m\u00e9taphysique.<\/p>\n\n\n\n

En faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la cr\u00e9ation et \u00e0 la Trinit\u00e9, la relation entre la foi et la philosophie est soulev\u00e9e. La philosophie est bas\u00e9e sur la raison. Cependant, la raison ne fonctionne pas de la m\u00eame mani\u00e8re lorsqu'elle conna\u00eet les id\u00e9es chr\u00e9tiennes et lorsqu'elle ne les conna\u00eet pas. Dans les premiers si\u00e8cles chr\u00e9tiens, la notion philosophique de Dieu en tant qu'\u00eatre cr\u00e9ateur, personnel, unique et bon s'est impos\u00e9e comme une notion presque \u00e9vidente (de la raison) : si Dieu existe, il ne peut en \u00eatre autrement. Mais cette notion n'existait pas avant le christianisme. Savoir que Dieu est trine ajoute \u00e9galement une perspective sur l'esprit humain et sur la constitution de toute la r\u00e9alit\u00e9. C'est une inspiration qui vient de la r\u00e9v\u00e9lation, mais qui est en phase avec l'exp\u00e9rience humaine du monde personnel. Il ne faut pas m\u00e9langer les domaines de la connaissance et leurs m\u00e9thodes, mais la lumi\u00e8re de la foi \u00e9claire des aspects essentiels de la connaissance humaine.   <\/p>\n\n\n\n

La structure de la personne humaine<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

C'est pr\u00e9cis\u00e9ment dans la mesure o\u00f9 l'ontologie est centr\u00e9e sur les personnes (hommes et anges, et Dieu lui-m\u00eame) que la m\u00e9taphysique d'Edith Stein (et celle de saint Thomas) est profond\u00e9ment personnaliste. Et, pour cette raison, elle est tr\u00e8s bien compl\u00e9t\u00e9e par La structure de la personne humaine<\/em>le cours qu'Edith Stein a compos\u00e9 en 1933, alors que les nazis prenaient le pouvoir en Allemagne.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce livre, on trouve un \u00e9cho clair des contributions de Max Scheler, dans La place de l'homme dans le cosmos<\/em> (1928), qui sera \u00e9galement repris par Guardini dans Monde et personne<\/em>. Afin de situer la connaissance philosophique de l'homme dans l'ensemble de la connaissance de la r\u00e9alit\u00e9 et de la relier aux sciences modernes, Scheler a \u00e9tudi\u00e9 les strates de l'\u00eatre. Les corps, les \u00eatres vivants (organiques) ; les animaux avec leur psychologie instinctive ; l'\u00eatre humain avec sa conscience de soi et la n\u00e9cessit\u00e9 de se lib\u00e9rer des comportements instinctifs. Appara\u00eet l'\u00e9chelle des propri\u00e9t\u00e9s essentielles observ\u00e9es dans la nature, qui est aussi l'\u00e9chelle de l'\u00eatre, allant des corps aux personnes. Et, vu de Dieu (et de la Trinit\u00e9) avec l'analogie de l'\u00eatre, l'inverse : de Dieu aux choses.<\/p>\n\n\n\n

Vies parall\u00e8les<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En d\u00e9veloppant ces id\u00e9es sur la m\u00e9taphysique, les parall\u00e8les entre Edith Stein et Martin Heidegger deviennent plus clairs. Pour beaucoup, la m\u00e9taphysique moderne est \u00e9minemment repr\u00e9sent\u00e9e par Heidegger. Heidegger lui-m\u00eame n'a pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 dire qu'il y avait eu un \"oubli de l'\u00eatre\" depuis les pr\u00e9socratiques jusqu'\u00e0 lui. Ainsi, de son point de vue, il serait en fait le seul m\u00e9taphysicien. Il y met en jeu les significations de l'\u00eatre, en prenant aussi comme r\u00e9f\u00e9rence principale la personne humaine, jet\u00e9e dans l'existence.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9 les co\u00efncidences temporelles : tandis qu'Edith Stein se convertissait et acqu\u00e9rait une pens\u00e9e chr\u00e9tienne, s'approchant de saint Thomas (et de Scot), Martin Heidegger se d\u00e9tournait de la foi, rompait avec ses \u00e9tudes scolastiques et composait une pens\u00e9e existentialiste ath\u00e9e. Heidegger avait fait sa th\u00e8se sur Duns Scot, et, en entrant \u00e0 l'universit\u00e9 (et en se s\u00e9parant du christianisme), il s'est install\u00e9 sur un terrain vierge : la m\u00e9taphysique des pr\u00e9socratiques, r\u00e9cemment rassembl\u00e9e (Diels) et peu \u00e9tudi\u00e9e, entre autres parce que tr\u00e8s peu de textes ont surv\u00e9cu. Cela lui donne une originalit\u00e9 et une libert\u00e9 qu'il exploite avec le talent po\u00e9tique et p\u00e9dagogique (et abscons) qui le caract\u00e9rise. En 1927, il publie L'\u00eatre et le temps<\/em>son \u0153uvre la plus connue.<\/p>\n\n\n\n

L'influence de Nietzsche l'a conduit \u00e0 l'existentialisme ath\u00e9e. Mais l'influence de Hegel, qu'il a \u00e9tudi\u00e9 dans ces ann\u00e9es-l\u00e0, l'a conduit au nazisme philosophique. Il est bien connu que dans les ann\u00e9es 1930, dans ses cours \u00e0 Fribourg, Heidegger a interpr\u00e9t\u00e9 L'\u00eatre et le temps<\/em> se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 l'\u00eatre h\u00e9g\u00e9lien qui se fait dans l'histoire, \u00e0 l'esprit de la culture des peuples, dans son cas le peuple allemand, unis par la volont\u00e9 du F\u00fchrer. Cela avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9 par son disciple juif Karl L\u00f6witz, et est d\u00e9montr\u00e9 par les \u00e9tudes de Farias et Faye sur les notes des \u00e9l\u00e8ves. Cela se refl\u00e8te \u00e9galement dans son c\u00e9l\u00e8bre discours de recteur (1933) et, de fa\u00e7on voil\u00e9e, dans son Introduction \u00e0 la m\u00e9taphysique <\/em>(1935).<\/p>\n\n\n\n

Le souci d'Edith Stein de d\u00e9velopper et de publier sa m\u00e9taphysique visait en partie \u00e0 contrer l'effet ath\u00e9e de Heidegger. En effet, L'\u00eatre fini et l'\u00eatre \u00e9ternel<\/em> comportait une derni\u00e8re partie qui \u00e9tait une critique du livre de Heidegger, mais il l'a ensuite s\u00e9par\u00e9e pour la publier s\u00e9par\u00e9ment. En espagnol, elle a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e avec d'autres critiques de Stein sur deux \u00e9crits de Heidegger datant de 1929 : Kant et le probl\u00e8me de la m\u00e9taphysique<\/em> et la conf\u00e9rence inaugurale Qu'est-ce que la m\u00e9taphysique ?<\/em>. Edith Stein ne cesse de souligner que Heidegger ne tire pas les cons\u00e9quences de ce qu'il dit et ferme les voies qui m\u00e8nent de l'\u00eatre \u00e0 sa cause, qui est Dieu, l'\u00eatre premier. <\/p>\n\n\n\n

Pour les curieux tics et al\u00e9as de la vie culturelle, L'\u00eatre et le temps<\/em>Le livre, \u00e9galement prot\u00e9g\u00e9 par son incompr\u00e9hensibilit\u00e9 et abstrait de ses circonstances historiques, est devenu un livre culte de la gauche culturelle (et de nombreux chr\u00e9tiens) des ann\u00e9es 1940 \u00e0 nos jours. Tandis que L'\u00eatre fini et l'\u00eatre \u00e9ternel<\/em>sauv\u00e9e presque miraculeusement des d\u00e9combres du Carmel de Cologne, d\u00e9truit par les bombes alli\u00e9es, a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e tant bien que mal en 1950, et est peu connue. La question m\u00e9rite r\u00e9flexion.<\/p>\n\n\n\n

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Edith Stein (1891-1942) fue la hija m\u00e1s peque\u00f1a de una familia jud\u00eda de once hermanos (aunque dos murieron muy j\u00f3venes). Su padre falleci\u00f3 cuando ella apenas ten\u00eda dos a\u00f1os (1893). Y su madre, todo un personaje, sac\u00f3 adelante la familia regentando el aserradero que ten\u00edan en Breslau (hoy Wroclav, en Polonia). Lo cuenta en su […]<\/p>\n","protected":false},"author":825,"featured_media":44573,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[537,53],"tags":[948],"class_list":["post-44572","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","category-teologia-siglo-xx","tag-filosofia"],"yoast_head":"\nEdith Stein y "Ser finito y eterno"<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Edith Stein es conocida en sus rasgos biogr\u00e1ficos, pero apenas en su aportaci\u00f3n intelectual en metaf\u00edsica, antropolog\u00eda y espiritualidad.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" 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