{"id":44689,"date":"2025-01-25T07:09:00","date_gmt":"2025-01-25T05:09:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=44689"},"modified":"2025-11-04T13:57:21","modified_gmt":"2025-11-04T11:57:21","slug":"musique-sacree-pont-divin-et-humain","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/musica-sacra-puente-divino-y-humano\/","title":{"rendered":"Je chanterai pour le Seigneur : sens et raison de la musique dans la liturgie"},"content":{"rendered":"

Lors de la veill\u00e9e pascale, nous c\u00e9l\u00e9brons la r\u00e9surrection du Christ et, avec elle, notre lib\u00e9ration du p\u00e9ch\u00e9 et de la mort. Chaque ann\u00e9e, le peuple juif revit le \"m\u00e9morial\" de la nuit du passage du Seigneur (P\u00e2que<\/em>) qui les lib\u00e8re de l'esclavage de Pharaon. La liturgie catholique de ce que l'on appelle la \"m\u00e8re de toutes les veill\u00e9es\" nous fait parcourir l'Ancien Testament en lisant les merveilles que Dieu a accomplies pour son peuple depuis le d\u00e9but des temps : d'abord la cr\u00e9ation, puis le sacrifice que Dieu demande \u00e0 Abraham de faire de son fils, et enfin le passage du peuple d'Isra\u00ebl \u00e0 travers la mer Rouge, pieds nus.<\/p>\n\n\n\n

Le texte du livre de l'Exode raconte comment \"en ce jour, le Seigneur sauva Isra\u00ebl de la puissance de l'\u00c9gypte, ... Isra\u00ebl vit la main puissante que le Seigneur avait \u00e9tendue sur les \u00c9gyptiens, et le peuple craignit le Seigneur, et crut au Seigneur et \u00e0 Mo\u00efse, son serviteur\". Ceux qui \u00e9coutent cette proclamation pendant la nuit sainte peuvent revivre l'\u00e9motion de ces \u00e9v\u00e9nements tels qu'ils ont \u00e9t\u00e9 v\u00e9cus par le peuple h\u00e9breu : on ne voit pas moins la mer Rouge s'ouvrir pour former deux murailles d'eau de part et d'autre, et on entend le grondement des chars \u00e9gyptiens qui s'approchent de plus en plus. La tradition rabbinique explique que lors de la c\u00e9l\u00e9bration de Pessah, \"une personne est oblig\u00e9e de se voir comme si elle sortait d'\u00c9gypte\" (Mishnah Pesachim<\/em>, 116b).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Encourager le sens du \"m\u00e9morial\".<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Afin de donner une continuit\u00e9 et un sens \u00e0 ce qui est proclam\u00e9, la liturgie catholique sugg\u00e8re que, dans cette c\u00e9l\u00e9bration, nous ne terminions pas la lecture du livre de l'Exode en disant \"Parole de Dieu\", mais que nous joignions directement nos voix \u00e0 celles du peuple h\u00e9breu avec le psaume. \"Mo\u00efse et les enfants d'Isra\u00ebl chant\u00e8rent ce cantique au Seigneur : Je chanterai au Seigneur, glorieuse est sa victoire, chevaux et chars qu'il a pr\u00e9cipit\u00e9s dans la mer. Le Seigneur est ma force, il est mon salut. Il est mon Dieu, je le louerai ; le Dieu de mes p\u00e8res, je l'exalterai\" (Exode<\/em> 15, 1-2).<\/p>\n\n\n\n

Chaque ann\u00e9e, les juifs continuent \u00e0 revivre ce passage du Seigneur, la P\u00e2que. Par ce chant, ils appellent Dieu \u00e0 l'aide, car ils comprennent qu'il ne s'agit pas d'un Dieu du pass\u00e9, mais d'un Dieu du pr\u00e9sent. La tradition catholique voit dans le sens du \"m\u00e9morial\" quelque chose de plus que le simple fait de revivre les \u00e9v\u00e9nements du pass\u00e9 \u00e0 travers des lectures, mais dans la c\u00e9l\u00e9bration liturgique, ces \u00e9v\u00e9nements sont rendus pr\u00e9sents et actuels d'une certaine mani\u00e8re (cf. Cat\u00e9chisme<\/em>, 1363).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La musique et le chant contribuent efficacement \u00e0 ce travail de m\u00e9moire parce qu'ils ont la qualit\u00e9 d'exprimer ce d\u00e9sir int\u00e9rieur. Cette qualit\u00e9 communicative de la musique va au-del\u00e0 de la simple pr\u00e9sentation d'une id\u00e9e avec plus ou moins de beaut\u00e9 ; elle convoque les sentiments qui accompagnent ce qui est dit. Saint Augustin consid\u00e9rait que la musique a \u00e9t\u00e9 accord\u00e9e par Dieu aux hommes pour moduler correctement le souvenir des grandes choses. C'est donc l'une des principales raisons pour lesquelles la liturgie chante.<\/p>\n\n\n\n

La musique et son r\u00f4le dans la tradition<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La musique et les chants sont pr\u00e9sents dans l'Ecriture Sainte dans des circonstances aussi diverses que les moissons et les vendanges (Ezra<\/em> 9, 2; 16, 10, J\u00e9r\u00e9mie <\/em>31, 4-5), dans les marches (Chiffres<\/em> 10, 35-36, 2 Chroniques <\/em>20, 21), dans les r\u00e9unions (Les juges<\/em> 11, 34-35, Lucas <\/em>15, 25), dans les moments de r\u00e9jouissance (Exode<\/em> 15). Nous savons que le roi David a dans\u00e9 devant l'arche de Dieu avec des instruments en bois, des cithares, des lyres, des tambours, des sistres et des cymbales (2 Samuel <\/em>6, 5) ; il a lui-m\u00eame compos\u00e9 et d\u00e9termin\u00e9 les r\u00e8gles pour mettre en valeur le chant d'amour du Cantique des Cantiques ou les 150 louanges du Psautier, au moyen d'hymnes, de supplications, d'actions de gr\u00e2ces, d'impr\u00e9cations, etc.<\/p>\n\n\n\n

Le propre du chant est de mettre en valeur ce que les mots expriment, d'ouvrir un plus grand canal d'affection pour montrer ce que l'on veut. Le Seigneur, dans l'\u00c9vangile, pr\u00e9cise son propos lorsqu'il explique que cette g\u00e9n\u00e9ration Ils sont comme des enfants assis sur la place, criant aux autres : \"Nous avons jou\u00e9 de la fl\u00fbte et vous n'avez pas dans\u00e9, nous avons pleur\u00e9 et vous n'avez pas pleur\u00e9\"\".<\/em> (Lucas <\/em>7, 31). Souvent, nous ne sommes pas ouverts \u00e0 la communication, m\u00eame si nous \u00e9coutons, parce que nous gardons nos affections ferm\u00e9es.  <\/p>\n\n\n\n

Les disciples du Seigneur ont maintenu la tradition de chanter les psaumes et les po\u00e8mes du peuple d'Isra\u00ebl, m\u00eame jusqu'\u00e0 la p\u00e9riode pr\u00e9c\u00e9dant la Passion, apr\u00e8s la derni\u00e8re C\u00e8ne (Marque <\/em>14, 26), nous savons qu'ils chantaient ensemble. Paul et Silas \u00e9taient tellement impr\u00e9gn\u00e9s de cette coutume que, dans la prison de Philippes, les chants jaillissaient spontan\u00e9ment de leur c\u0153ur (Les faits<\/em> 16, 25) ; en outre, nous savons que l'ap\u00f4tre exhorte les Colossiens \u00e0 chanter ensemble (Colossiens <\/em>3, 16), ainsi que ceux de Corinthe (1 Corinthiens<\/em> 14, 26), et \u00e0 ceux d'\u00c9ph\u00e8se (Eph\u00e9siens<\/em> 5, 19). Divers t\u00e9moignages insistent sur cette particularit\u00e9 de la vie des fid\u00e8les chr\u00e9tiens au IIe si\u00e8cle, comme l'atteste Pline le Jeune dans une lettre \u00e0 C\u00e9sar o\u00f9 il dit \"qui se r\u00e9unissaient certains jours avant l'aube pour chanter un hymne au Christ comme \u00e0 Dieu\". <\/em>(\u00c9p\u00eetre<\/em> 10, 96, 7). <\/p>\n\n\n\n

Lier la vie quotidienne \u00e0 l'\u00e9ternit\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Par le chant, l'expression des mots est mise en valeur, les souvenirs et les \u00e9v\u00e9nements marquants prennent vie. Lorsque les Juifs chantent le cantique de Mo\u00efse ou le cantique de la captivit\u00e9 babylonienne, ils expriment leur d\u00e9sir de lib\u00e9ration par le Dieu qui les sauvera. Ils expriment ainsi le besoin d'un cantique d\u00e9finitif. Ce d\u00e9sir s'exprime pour les chr\u00e9tiens dans le chant \u00e9ternel que saint Jean raconte dans le Apocalypse<\/em>Celui qui, jour et nuit, chante sans rel\u00e2che devant le tr\u00f4ne de l'Agneau : \"Saint, Saint, Saint est le Seigneur Dieu, le Tout-Puissant, Celui qui \u00e9tait, qui est et qui vient\".<\/em> (Apocalypse<\/em> 4, 9). <\/p>\n\n\n\n

La Constitution du Concile Vatican II Sacrosanctum Concilium<\/em> <\/a>(ci-apr\u00e8s SC) explique que la liturgie est le moyen par lequel \".exercices<\/em>La liturgie a le sens de \"l'\u0153uvre de notre r\u00e9demption, sp\u00e9cialement dans le sacrifice divin de l'Eucharistie\" (SC 2). La liturgie a donc le sens d'un passage, d'un pont, d'une porte par laquelle l'action divine est rendue pr\u00e9sente dans le monde. Elle manifeste d'une certaine mani\u00e8re ce chant \u00e9ternel devant le tr\u00f4ne de l'Agneau, la louange que toute la cr\u00e9ation adresse \u00e0 son Cr\u00e9ateur \u00e0 travers l'unique sacrifice qui lui est offert \"sans tache du lever au coucher du soleil\".<\/em> (Pri\u00e8re eucharistique III). <\/p>\n\n\n\n

Ceux qui c\u00e9l\u00e8brent la Liturgie unissent en quelque sorte le Ciel \u00e0 la terre, l'\u00e9ternit\u00e9 \u00e0 la vie quotidienne, car le chr\u00e9tien d\u00e9sire que chaque action soit accomplie en union avec l'\u0153uvre de la R\u00e9demption. Ce chant de louange de la Apocalypse <\/em>est l'expression de la c\u00e9l\u00e9bration \u00e9ternelle qui, comme l'explique la liturgie, nous aide \u00e0 manifester le myst\u00e8re du Christ dans notre vie (SC 2). Il s'agit de comprendre l'Eucharistie dans un sens plein o\u00f9 il y a une continuit\u00e9 entre ce que nous c\u00e9l\u00e9brons et ce que nous vivons ; la joie d'avoir chant\u00e9 la louange de Dieu est pr\u00e9sente tout au long de notre journ\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Sens de la musique et du chant<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Les arts en g\u00e9n\u00e9ral, et la musique en particulier, ont \u00e9t\u00e9 un canal naturel pour l'expression des sentiments les plus profonds de l'homme ; m\u00eame dans une simple chanson, notre \u00e9tat int\u00e9rieur de joie, de tristesse, de solitude, d'enthousiasme, de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, de tranquillit\u00e9, etc. est exprim\u00e9 de la mani\u00e8re la plus directe. Parfois, dans la culture occidentale nous utilisons<\/em> Nous utilisons les arts pour exprimer une id\u00e9e, un concept ou une histoire de mani\u00e8re sublime ; ou nous nous servons de leur qualit\u00e9 pour ennoblir ou rehausser un objet ou une action. Certes, ils remplissent cette mission, mais ce qui est propre aux arts, c'est la capacit\u00e9 de nous montrer des affections intimes : douleur, tendresse, passion, ... ; tout ce qui suppose une amplification de la valeur propre du mot. <\/p>\n\n\n\n

Le chant sert au mieux la liturgie lorsqu'il offre ce que la liturgie veut : exprimer la pri\u00e8re avec plus de d\u00e9licatesse, favoriser l'unanimit\u00e9 de la pri\u00e8re, ou enrichir l'expression solennelle de la c\u00e9l\u00e9bration (cf. SC 112). <\/p>\n\n\n\n

Expression de l'amour<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Traiter de la liturgie, c'est n\u00e9cessairement entrer dans le langage de Dieu qui est amour. Le chant vient de l'amour et manifeste la joie de l'aim\u00e9 ; d'o\u00f9 son caract\u00e8re ineffable, car si souvent ce qui peut \u00eatre dit exige cette autre fa\u00e7on de dire, plus \u00e9lev\u00e9e. Ratzinger dit dans son ouvrage L'esprit de la liturgie<\/em> que le chant et la musique dans l'\u00c9glise sont comme une \"\u00e9glise\".charisme<\/em>\"Un nouveau langage qui vient de l'Esprit. Dans le chant, le \"l'ivresse sobre<\/em>L'\"art\" de la foi parce qu'il d\u00e9passe toutes les possibilit\u00e9s de la simple rationalit\u00e9. C'est le propre de l'art qui tente d'exprimer la grandeur de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame qu'une image du Christ faite par la main de l'homme pr\u00e9sente la Parole de Dieu, de m\u00eame le chant veut \u00eatre comme la voix ineffable de la gloire divine. C'est pourquoi le peintre et le chantre liturgique - dit Crispino Valenciano - rendent un service \u00e0 la mani\u00e8re de \"...\".hagiographes<\/em>\"qui cherchent \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler le sens merveilleux de la pr\u00e9sence divine. C'est pourquoi le chant est significatif lorsqu'il contribue \u00e0 la finalit\u00e9 des paroles et des actions liturgiques, qui sont la gloire de Dieu et la sanctification des fid\u00e8les (cf. Cat\u00e9chisme<\/em> 1157). De ces consid\u00e9rations, on peut d\u00e9duire l'importance de veiller \u00e0 exercer ce minist\u00e8re - comme tout autre - au service de la liturgie. <\/p>\n\n\n\n

Encourage la participation active<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La participation \u00e0 la vie du Seigneur, \u00e0 sa glorieuse r\u00e9demption - ce que nous faisons dans la liturgie - est en partie conditionn\u00e9e par notre \u00e9tat d'esprit. C'est pourquoi il faut encourager une participation consciente et active, pour mettre l'\u00e2me en harmonie avec la voix afin de coop\u00e9rer avec la gr\u00e2ce divine (SC <\/em>11). La musique et les chants accompagnent les f\u00eates et les c\u00e9l\u00e9brations dans de nombreuses cultures (victoires, jeux, anniversaires, banquets, etc.) ; ils font partie de la tradition de la c\u00e9l\u00e9bration chr\u00e9tienne. <\/p>\n\n\n\n

Le caract\u00e8re naturel de son expression est une manifestation ext\u00e9rieure qui accompagne ces moments particuliers, \u00e0 la fois intimes et solennels, formels et informels. Ainsi, la liturgie chant\u00e9e exprime ce qui est cru et v\u00e9cu, et signifie ce qu'elle manifeste. <\/p>\n\n\n\n

L'\u00e9l\u00e9vation au sacr\u00e9 et le sens de la solennit\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La liturgie tente d'offrir cette qualit\u00e9 exceptionnelle de transcender le quotidien en nous rapprochant de l'\u00e9ternel, de ce qui est ineffable et inaudible, mais auquel Dieu nous a permis de participer. Cette dimension exige donc un effort de toutes les expressions : architecture, peinture, sculpture, vitrail, v\u00eatements, vases sacr\u00e9s, tous les arrangements et, bien s\u00fbr, la musique. Elle exige que \"L'humain est ordonn\u00e9 et subordonn\u00e9 au divin, le visible \u00e0 l'invisible, l'action \u00e0 la contemplation et le pr\u00e9sent \u00e0 la cit\u00e9 future que nous recherchons\".<\/em> (SC <\/em>2). <\/p>\n\n\n\n

Le caract\u00e8re du solennel pour l'\u00c9glise a eu dans le pass\u00e9 un sens de la magnificence, mais aujourd'hui il ne suit plus tellement cette voie qui peut parfois \u00eatre confondue avec l'ostentation. La liturgie a besoin d'une esth\u00e9tique divinisante, d'un saut transformateur de la dynamique po\u00e9tique vers le sacr\u00e9. L'efficacit\u00e9 de cette performance contribue \u00e0 ce que la fonction exige (psalmodie Kyrie eleison <\/em>par exemple), cette qualit\u00e9 inn\u00e9e qui fait de lui ou d'elle une personne \u00e0 part enti\u00e8re. sacramentum \/ mysterion<\/em>. La musique, comme tout art sacr\u00e9, par sa mission sp\u00e9cifique, peut contribuer \u00e0 nous introduire dans le myst\u00e8re de Dieu, \u00e0 nous rapprocher de cette pr\u00e9sence sacr\u00e9e par laquelle Dieu ordonne \u00e0 Mo\u00efse : \"D\u00e9chausse-toi, car le lieu o\u00f9 tu te tiens est une terre sainte\" (1 Corinthiens 5:1).Exode<\/em>, 3, 5). <\/p>\n\n\n\n

La tension eschatologique de la liturgie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La c\u00e9l\u00e9bration liturgique manifeste n\u00e9cessairement le caract\u00e8re provisoire de ce qui attend encore son plein accomplissement \u00e0 la fin des temps avec la venue du Christ. C'est ce que nous disons dans l'acclamation du M\u00e9morial : Nous proclamons ta mort, nous proclamons ta r\u00e9surrection, viens Seigneur J\u00e9sus\" ; \"chaque fois que nous mangeons ce pain et buvons cette coupe, nous proclamons ta mort, Seigneur, jusqu'\u00e0 ce que tu reviennes\" ; \"chaque fois que nous mangeons ce pain et buvons cette coupe, nous proclamons ta mort, Seigneur, jusqu'\u00e0 ce que tu reviennes\" ; \"nous proclamons ta mort, Seigneur, jusqu'\u00e0 ce que tu reviennes\".<\/em>. Le chant et la musique cherchent \u00e0 exprimer pr\u00e9cis\u00e9ment ce qu'est l'Eucharistie : l'anticipation de la gloire c\u00e9leste (cf. Cat\u00e9chisme <\/em>1402). Ce caract\u00e8re nous permet de vivre dans le monde, mais de percevoir les aper\u00e7us de la demeure \u00e9ternelle. Ce que saint Thomas d'Aquin dit de l'Eucharistie devient clair : c'est une \"gage de vie \u00e9ternelle\".<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Romano Guardini a \u00e9tabli une distinction entre les images d\u00e9votionnelles et les images surnaturelles ou liturgiques. En bref, il explique que si les premi\u00e8res repr\u00e9sentent nos sentiments, auxquels Dieu s'identifie, les secondes, les images liturgiques, montrent plut\u00f4t la mani\u00e8re d'\u00eatre de Dieu \u00e0 laquelle nous devons aspirer. La musique et le chant favorisent les tensions qui fa\u00e7onnent la vie chr\u00e9tienne.  <\/p>\n\n\n\n

Ad\u00e9quation du chant et de la musique liturgique<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il est hautement souhaitable d'adapter les facult\u00e9s des hommes \u00e0 ce qui est c\u00e9l\u00e9br\u00e9, mais sans n\u00e9cessairement abaisser l'expression de ce qui est c\u00e9l\u00e9br\u00e9. Les Cat\u00e9chisme <\/em>souligne que l'harmonie des signes (chant, musique, paroles et actions) est d'autant plus expressive et f\u00e9conde qu'elle s'exprime dans la richesse culturelle du peuple de Dieu qui c\u00e9l\u00e8bre. Le chant et la musique doivent participer \u00e0 cette richesse culturelle et contribuer tr\u00e8s favorablement \u00e0 l'\u00e9l\u00e9vation de l'esprit. La musique sacr\u00e9e le fait \u00e9videmment parce qu'elle fait partie de la c\u00e9l\u00e9bration dans laquelle toute la capacit\u00e9 d'expression de l'homme est au service de la grande oeuvre de Dieu dans la comm\u00e9moration de ses myst\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

La longue tradition musicale de l'\u00c9glise a su mettre en valeur les \u00e9l\u00e9ments qui correspondent \u00e0 cette qualit\u00e9 que la musique liturgique<\/a> (Saint Pie X dans Tra Sollecitudine<\/em> ). Le probl\u00e8me de notre \u00e9poque est peut-\u00eatre la distance entre la culture et l'expression sacr\u00e9e commune, le manque de formation chr\u00e9tienne ou d'\u00e9ducation dans les arts les plus \u00e9lev\u00e9s. Cette distance oblige souvent l'expression liturgique \u00e0 descendre dans le populaire ou parfois le vulgaire. Cet aspect, essentiel pour la liturgie, a subi une forte d\u00e9t\u00e9rioration ces derniers temps.<\/p>\n\n\n\n

Le pape Fran\u00e7ois, confront\u00e9 \u00e0 la dynamique des divergences entre les diff\u00e9rentes sensibilit\u00e9s sur une forme rituelle, indique le soin de la liturgie, pour red\u00e9couvrir sa beaut\u00e9 et vivre la v\u00e9rit\u00e9 et la puissance de la c\u00e9l\u00e9bration chr\u00e9tienne (Desiderius desideravit<\/em>, 16). \u00c0 cette fin, il insiste sur l'importance de la formation liturgique, qui est \"la source premi\u00e8re et n\u00e9cessaire \u00e0 laquelle les fid\u00e8les doivent s'abreuver d'un esprit vraiment chr\u00e9tien\" (SC<\/em> 14). <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En la Vigilia Pascual celebramos la resurrecci\u00f3n de Cristo y con ella nuestra liberaci\u00f3n del pecado y de la muerte. El pueblo jud\u00edo en su Pascua revive cada a\u00f1o el \u201cmemorial\u201d de la noche del tr\u00e1nsito o paso del Se\u00f1or (p\u00e9saj) que los libera de la esclavitud del fara\u00f3n. La liturgia cat\u00f3lica en la llamada […]<\/p>\n","protected":false},"author":2425,"featured_media":44696,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[537],"tags":[26,1081],"class_list":["post-44689","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","tag-musica","tag-musica-sacra"],"yoast_head":"\nCantar\u00e9 al Se\u00f1or: sentido y raz\u00f3n de la m\u00fasica en la liturgia<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"El sentido de la m\u00fasica en la liturgia es expresar la memoria viva de las maravillas de Dios, haciendo presente la obra redentora de Cristo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" 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