{"id":44961,"date":"2025-02-10T06:00:00","date_gmt":"2025-02-10T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=44961"},"modified":"2025-11-28T12:36:43","modified_gmt":"2025-11-28T10:36:43","slug":"leloge-de-lhumanisme-chretien","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/argumentos\/teologia-siglo-xx\/elogio-del-humanismo-cristiano\/","title":{"rendered":"\u00c9loge de l'humanisme chr\u00e9tien"},"content":{"rendered":"

Intervention lors de la conf\u00e9rence acad\u00e9mique sur Th\u00e9ologie, humanisme, Universit\u00e9<\/em>L'\u00e9v\u00e9nement a eu lieu \u00e0 la Facult\u00e9 de th\u00e9ologie de l'Universit\u00e9 de Navarre le 17 janvier 2025, \u00e0 l'occasion de son prochain d\u00e9part \u00e0 la retraite.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e9moires et comm\u00e9morations<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Nous commen\u00e7ons le Ann\u00e9e jubilaire 2025<\/a>. Et nous pouvons rassembler quelques id\u00e9es pour les 25 prochaines ann\u00e9es.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

En 225 (il y a 1800 ans), Orig\u00e8ne a \u00e9crit la Peri arch\u00e9<\/em>La premi\u00e8re tentative syst\u00e9matique de th\u00e9ologie. Il avait achet\u00e9 un manuscrit h\u00e9breu, trouv\u00e9 dans une jarre, avec lequel il devait commencer l'ouvrage. Hexapla<\/em>. C'est ainsi qu'a commenc\u00e9 le travail de la th\u00e9ologie en dialogue avec la pens\u00e9e humaine et avec les Saintes \u00c9critures.<\/p>\n\n\n\n

En 325 (il y a 1700 ans), l'\u00c9glise a c\u00e9l\u00e9br\u00e9 le Conseil de Nic\u00e9e<\/a>qui a donn\u00e9 lieu \u00e0 un grand Credo et a d\u00e9fini la place du Fils de Dieu par le terme \"Fils de Dieu\". homoousios<\/em>. Cela a \u00e9t\u00e9 possible gr\u00e2ce \u00e0 la protection de l'empereur Constantin. La premi\u00e8re phase du christianisme commence.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

En 425 (il y a 1600 ans), Saint Augustin r\u00e9digeait les derniers livres de La Cit\u00e9 de Dieu<\/a> <\/em>sur l'histoire humaine o\u00f9 se r\u00e9alise l'histoire divine. En \u00e0 peine cent ans, il appara\u00eet clairement que le message chr\u00e9tien ne suffit pas \u00e0 revitaliser l'ancien empire. L'Occident mod\u00e9r\u00e9ment christianis\u00e9 tombera avec les invasions barbares et un autre monde (les nations chr\u00e9tiennes) na\u00eetra apr\u00e8s une longue p\u00e9riode de gestation. L'Orient, quant \u00e0 lui, durera encore mille ans, jusqu'\u00e0 sa soumission par l'Islam (1453).<\/p>\n\n\n\n

C'est en 1225 (il y a 800 ans) qu'est n\u00e9 saint Thomas d'Aquin. Nous lui devons la structure de base de la th\u00e9ologie catholique, qui provient de la Somme. Et bien d'autres choses encore. Mais l'histoire n'est souvent pas bien racont\u00e9e. Ce qui a triomph\u00e9 vers 1220, ce sont les Sentences de Peter Lombard, qui ont d\u00e9fini la th\u00e9ologie pendant plus de trois si\u00e8cles. Les Somme<\/em> triompha par la suite. En 1526, le dominicain Francisco de Vitoria obtint une chaire et rempla\u00e7a la Phrases<\/em> de la Lombardie par le Somme th\u00e9ologique<\/em> comme un ouvrage de base pour l'\u00e9tude de la th\u00e9ologie. Il a \u00e9galement promu le droit des nations. <\/p>\n\n\n\n

En 1525 (il y a 500 ans), Juan Luis Vives, lass\u00e9 de la scolastique universitaire (en \u00e9crivant De disciplinis<\/em>) et loin de l'Espagne (o\u00f9 son p\u00e8re a \u00e9t\u00e9 br\u00fbl\u00e9 comme juda\u00efsant en 1524), il se trouve en Angleterre avec Thomas More, \u00e9tudiant avec pr\u00e9cision les questions relatives \u00e0 l'\u00e9ducation. La Cit\u00e9 de Dieu<\/em>. Cette ann\u00e9e-l\u00e0, Luther \u00e9pouse Catherine de Bora. Et le roi Henri VIII, qui avait m\u00e9rit\u00e9 le titre pontifical de D\u00e9fenseur Fidei<\/em> pour s'\u00eatre oppos\u00e9 \u00e0 lui (1521), il envisage de divorcer de Catherine d'Aragon, ce qui finira par diviser l'\u00c9glise anglicane (1534).<\/p>\n\n\n\n

En 1825 (il y a 200 ans), John Henry Newman<\/a> a \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9 pr\u00eatre anglican, a commenc\u00e9 comme guide de premier cycle et a commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9tudier les P\u00e8res et la controverse arienne, sur laquelle il a \u00e9crit un excellent livre. Il a \u00e9galement commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9tudier la l\u00e9gitimit\u00e9 de l'\u00c9glise anglicane en tant qu'\u00c9glise catholique. troisi\u00e8me voie<\/em> entre protestants et catholiques. C'est ce qui l'a conduit \u00e0 l'\u00c9glise catholique. Il a \u00e9galement v\u00e9cu la s\u00e9cularisation lib\u00e9rale de l'Angleterre, le d\u00e9but de la fin des nations chr\u00e9tiennes forg\u00e9es au Moyen \u00c2ge, alors que se d\u00e9veloppait l'\u00c9tat moderne d\u00e9mocratique et pluraliste.<\/p>\n\n\n\n

Les \u00e9v\u00e9nements de 1925 <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Beaucoup de choses int\u00e9ressantes se sont produites il y a 100 ans. <\/p>\n\n\n\n

En 1925, Maritain, converti \u00e0 la foi, au thomisme (et au traditionalisme politique), publie Trois r\u00e9formateurs. Luther, Descartes, Rousseau<\/em>mais en 1926, avec la condamnation de la L'Action<\/em> (une blessure non cicatris\u00e9e), il est pass\u00e9 de la nostalgie (et de la d\u00e9fense) de l'Ancien R\u00e9gime \u00e0 la d\u00e9fense de l'\u00c9tat de droit. Il a d\u00e9velopp\u00e9 une philosophie de la personne et de l'\u00c9tat inspir\u00e9e du thomisme. Et il a r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 la mani\u00e8re de vivre chr\u00e9tiennement dans une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique et pluraliste, en particulier dans les pays de l'Union europ\u00e9enne. Humanisme int\u00e9gral<\/em> (1937). Il influencera grandement Dignitatis humanae<\/em> du Concile Vatican II.  <\/p>\n\n\n\n

En 1925, Guardini avait d\u00e9j\u00e0 mis en \u0153uvre ses grands engagements. Il aidait les jeunes de Rothenfels, il avait publi\u00e9 un livre sur l'\u00e9ducation des enfants. L'esprit de la liturgie <\/em>(1918) et le Lettres sur l'autoformation<\/em>et pr\u00e9par\u00e9 Lettres sur le lac de C\u00f4me <\/em>(1926), r\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 l'\u00e9volution de l'\u00e9poque et \u00e0 ses exigences chr\u00e9tiennes ; il la repensera dans Le d\u00e9clin de l'\u00e8re moderne<\/em> (1950). <\/em>En outre, il \u00e9tait professeur depuis deux ans. Weltanschauung<\/em> (1923) relisant Kierkegaard, Dosto\u00efevski, Pascal, Saint Augustin... <\/p>\n\n\n\n

En 1925, Von Hildebrand (36 ans) organise des cercles sur l'amour. Inspir\u00e9 par la foi, il traite de l'affectivit\u00e9 spirituelle (le c\u0153ur) et de sa r\u00e9ponse aux valeurs. En outre, au cours de ces ann\u00e9es, il a courageusement d\u00e9fendu d'autres professeurs contre la pression croissante des nazis dans l'universit\u00e9 allemande. <\/p>\n\n\n\n

En 1925, sa coll\u00e8gue et amie Edith Stein travaillait \u00e0 la formation de vocations religieuses \u00e0 Spire et s'inqui\u00e9tait de la d\u00e9rive ath\u00e9e de Heidegger. Ils avaient \u00e9t\u00e9, presque en m\u00eame temps, les assistants de Husserl, et tandis que Heidegger perdait la foi, Edith Stein la retrouvait. C'est ainsi qu'ils sont \u00e0 l'origine de deux m\u00e9taphysiques divergentes. Heidegger les a r\u00e9sum\u00e9es en L'\u00eatre et le temps<\/em>, 1927. Edith Stein dans L'\u00eatre fini et l'\u00eatre \u00e9ternel<\/em>publi\u00e9 \u00e0 titre posthume apr\u00e8s sa mort dans un camp de concentration (1942). Dans sa derni\u00e8re partie, il souligne ce qui manque \u00e0 la m\u00e9taphysique de Heidegger. Des vies tragiquement parall\u00e8les. On s'en souviendra en 2027.  <\/p>\n\n\n\n

En 1925, l'Institut de th\u00e9ologie orthodoxe Saint Serge est fond\u00e9 \u00e0 Paris par un groupe de penseurs et de th\u00e9ologiens russes, expuls\u00e9s en 1922. Ils sont partis avec les v\u00eatements qu'ils avaient sur le dos. D'autres ont eu la primeur de l'Archipel de Goulaj (1923). Saint Serge a rendu la th\u00e9ologie patristique et byzantine pr\u00e9sente \u00e0 Paris, et c'est ainsi que De Lubac, Congar et d'autres th\u00e9ologiens catholiques l'ont connue. Il a donn\u00e9 une identit\u00e9 \u00e0 la th\u00e9ologie orthodoxe moderne et a trac\u00e9 ses lignes rouges vis-\u00e0-vis du catholicisme et du protestantisme. <\/p>\n\n\n\n

En 1925, De Lubac, dans un noviciat j\u00e9suite en Angleterre, lisait Rousselot (Les yeux de la foi<\/em>1910) et Blondel, et est initi\u00e9 aux P\u00e8res. Et Congar commence ses \u00e9tudes th\u00e9ologiques au Saulchoir (alors en Belgique), avec Chenu, qui a propos\u00e9 un nouveau cursus. Ces ferments vont fa\u00e7onner la th\u00e9ologie du 20e si\u00e8cle. <\/p>\n\n\n\n

En 1925, Chesterton a publi\u00e9 L'homme \u00e9ternel<\/em>Ce livre brillant et d'une grande actualit\u00e9, qui a touch\u00e9 la corde sensible de C. S. Lewis et l'a amen\u00e9 \u00e0 se convertir. En deux parties, il d\u00e9fend le d\u00e9ploiement chr\u00e9tien dans l'histoire et la valeur religieuse unique de J\u00e9sus-Christ face aux tendances modernes \"ariennes\" (\"unitariennes\") ou pan-religieuses.<\/p>\n\n\n\n

En 1925, saint Jos\u00e9maria fut ordonn\u00e9 pr\u00eatre et commen\u00e7a son travail sacerdotal qui, sous l'inspiration de Dieu, le conduisit \u00e0 fonder l'Opus Dei. Sa mission n'\u00e9tait pas acad\u00e9mique, mais il a beaucoup \u00e9clair\u00e9 sur la mani\u00e8re d'\u00eatre un bon chr\u00e9tien dans le monde. Il avait \u00e9galement une disposition humaniste marqu\u00e9e, appr\u00e9ciant les fruits du travail humain, de la langue, de la culture et de l'\u00e9tude, de l'\u00e9ducation et des vertus, de la responsabilit\u00e9 civique et sociale. <\/p>\n\n\n\n

Que pouvons-nous retenir de tout cela ? <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Tout d'abord, il faut s'\u00e9merveiller et \u00eatre reconnaissant d'un patrimoine aussi vaste et beau, fruit de tant de chr\u00e9tiens en dialogue avec leur temps et avec les \u00c9critures (avec la r\u00e9v\u00e9lation). Il n'y a rien d'aussi riche et coh\u00e9rent dans l'univers intellectuel. Il suffit de rappeler l'id\u00e9ologie communiste dominante du si\u00e8cle dernier (et de lire Le drame de l'humanisme ath\u00e9e<\/em> de De Lubac). Aujourd'hui transmut\u00e9 en culture r\u00e9veill\u00e9<\/em>qui promet d'\u00eatre aussi omnipr\u00e9sente, arbitraire (et \u00e9touffante) que l'\u00e9tait le communisme. Epid\u00e9mies ou covidie intellectuelle. <\/p>\n\n\n\n

L'\u00c9vangile, en dialogue avec toutes les \u00e9poques et en int\u00e9grant les fruits l\u00e9gitimes de l'esprit, produit autour de lui un humanisme chr\u00e9tien. Il nous aide \u00e0 nous comprendre nous-m\u00eames. Et c'est un champ de rencontre (et d'\u00e9vang\u00e9lisation) avec tous les hommes de bonne volont\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons ainsi une id\u00e9e de Dieu, qui rejoint le myst\u00e8re du monde et nos aspirations les plus profondes (nous ne pouvons plus croire en d'autres dieux). Et une id\u00e9e riche et pr\u00e9cise de l'\u00eatre humain, de son esprit et de son d\u00e9veloppement. Et de sa myst\u00e9rieuse blessure (brillamment exprim\u00e9e dans les 7 p\u00e9ch\u00e9s capitaux). Et de sa fin, du bonheur et du salut dans le Christ (chemin, v\u00e9rit\u00e9 et vie, cfr. Jean<\/em> 14,6). Et il faut noter que l'\u00c9tat de droit, avec les droits de l'homme, qui est le cadre juridique de nos soci\u00e9t\u00e9s (et notre d\u00e9fense contre les nouvelles tyrannies) est aussi le fruit de cet humanisme chr\u00e9tien, et qu'il est aujourd'hui en danger au milieu des simplifications mat\u00e9rialistes et des caprices id\u00e9ologiques.<\/p>\n\n\n\n

Un nouveau contexte<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Dans son Introduction au christianisme <\/em>(1967), Joseph Ratzinger a averti que l'\u00c9glise est en train de passer de soci\u00e9t\u00e9s chr\u00e9tiennes anciennes \u00e0 des minorit\u00e9s ferventes (un processus qui pourrait prendre des si\u00e8cles). L'Empire romain d'Occident s'est effondr\u00e9 aux Ve et VIe si\u00e8cles. Et depuis la fin du XVIIIe si\u00e8cle, un mouvement de s\u00e9cularisation (en partie l\u00e9gitime) d\u00e9mant\u00e8le les nations chr\u00e9tiennes forg\u00e9es au Moyen-\u00c2ge. Et elle fait de nous une minorit\u00e9, qui doit accomplir comme un levain la mission que le Seigneur a demand\u00e9e : \"...\".Allez \u00e9vang\u00e9liser toutes les nations\".<\/em> (Marque<\/em> 16, 15). <\/p>\n\n\n\n

Beaucoup de choses ont chang\u00e9 depuis la cr\u00e9ation de notre facult\u00e9 de th\u00e9ologie en 1964. \u00c0 l'\u00e9poque, pr\u00e8s de 700 pr\u00eatres \u00e9taient ordonn\u00e9s chaque ann\u00e9e en Espagne, contre un peu plus de 70 aujourd'hui. Il y a quelques mois, un processus d'unification des s\u00e9minaires espagnols a \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9. Une r\u00e9vision des \u00e9tudes eccl\u00e9siastiques suivra probablement, car on estime qu'elles ne correspondent pas aux exigences de l'\u00e9poque : elles n'encouragent pas suffisamment la foi des candidats et ne les pr\u00e9parent pas \u00e0 la mission. <\/p>\n\n\n\n

Le parcours synodal allemand a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 l'insuffisance d'une th\u00e9ologie strictement acad\u00e9mique (avec de nombreux moyens), peut-\u00eatre trop aseptis\u00e9e sinon probl\u00e9matique, qui n'a pas r\u00e9ussi \u00e0 nourrir la foi des structures eccl\u00e9siastiques qu'elle a fa\u00e7onn\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n

Questions non r\u00e9solues en th\u00e9ologie <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le sujet de la th\u00e9ologie, par d\u00e9finition, est Dieu. Mais le Dieu r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans l'histoire et pleinement dans le Fils. Aujourd'hui, un nouvel arianisme veut faire de J\u00e9sus-Christ une bonne personne. Chesterton a mis en garde dans L'homme \u00e9ternel<\/em> et C. S. Lewis, lorsqu'il a pos\u00e9 son c\u00e9l\u00e8bre \"trilemme\" (voir Wikipedia).<\/p>\n\n\n\n

J\u00e9sus-Christ, le Fils, nous a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 la v\u00e9rit\u00e9 et la beaut\u00e9 de l'amour de Dieu, manifest\u00e9 dans son don total. Cet amour personnel (de personne \u00e0 personne) constitue l'union trinitaire, par l'Esprit Saint, et s'\u00e9tend \u00e0 la communion des saints. Si J\u00e9sus-Christ n'est pas homoousios<\/em>Un Dieu solitaire reste enferm\u00e9 dans son myst\u00e8re lointain et voil\u00e9. \"Personne n'a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du P\u00e8re, nous l'a r\u00e9v\u00e9l\u00e9\".<\/em> (Jean<\/em> 1, 18).<\/p>\n\n\n\n

Et nous sommes priv\u00e9s de la voie du salut, qui est J\u00e9sus-Christ. Nous devons renouveler le message du salut et lui donner un sens pour nos contemporains. L'\u00e9vangile de l'amour du Christ nous sauve du non-sens du monde et de l'histoire, de nos ruptures morales et de celles de l'humanit\u00e9, de la mort et du p\u00e9ch\u00e9, qui est ce qu'il y a de plus profond et de plus myst\u00e9rieux. Et ce que nos contemporains ressentent le moins.<\/p>\n\n\n\n

C'est pourquoi nous avons \u00e9galement besoin d'une lecture croyante de la Bible, qui mette en \u00e9vidence l'histoire de la r\u00e9v\u00e9lation, de l'alliance et du salut, qui culmine en Christ (cf. Lettre aux H\u00e9breux<\/em> 1,1). Et ne vous limitez pas \u00e0 une ex\u00e9g\u00e8se ponctuelle, qui disperse l'attention. L'\u00e9tude philologique d\u00e9taill\u00e9e n'est qu'un travail pr\u00e9liminaire (qui n'exige pas la foi et ne l'allume pas). <\/p>\n\n\n\n

Clarifier les causes de la crise post-conciliaire<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le d\u00e9bat interne actuel dans l'\u00c9glise appelle un diagnostic juste et profond de ce qui s'est pass\u00e9 afin de comprendre les raisons profondes de la crise et de r\u00e9agir en cons\u00e9quence. <\/p>\n\n\n\n

La confrontation entre le thomisme scolastique des ann\u00e9es 1940 et le thomisme de l'Europe de l'Est a \u00e9t\u00e9 un succ\u00e8s. nouvelle th\u00e9ologie<\/em>. Elle est n\u00e9e au milieu de nombreux malentendus et \u00e9tait tout \u00e0 fait \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la v\u00e9ritable pens\u00e9e et \u00e0 la disposition de saint Thomas. Mais elle risque d'\u00eatre prolong\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

En outre, il existe deux domaines philosophiques dans lesquels l'h\u00e9ritage de saint Thomas doit \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9 (ce qu'il aurait fait). La relation avec les sciences, qui s'exprime dans la philosophie de la nature et dans la m\u00e9taphysique. C'est ce que Gilson appelait de ses v\u0153ux dans les derni\u00e8res pages de Le philosophe et la th\u00e9ologie<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

La relation avec la pens\u00e9e politique \u00e9galement. En bref, le discernement sur la modernit\u00e9 : la l\u00e9gitimit\u00e9 et la valeur de l'\u00c9tat de droit, avec les droits de l'homme et la libert\u00e9 religieuse. Ce fil conducteur remonte \u00e0 Francisco de Vitoria. Il a \u00e9t\u00e9 repris par Maritain et bien d'autres. Il a \u00e9t\u00e9 repris par le Concile Vatican II et a donn\u00e9 lieu, par r\u00e9action, au schisme de Lefebvre. <\/p>\n\n\n\n

La th\u00e9ologie du 19\u00e8me (avec Newman, Scheeben, M\u00f6hler et d'autres) et du 20\u00e8me si\u00e8cle (avec tant d'auteurs int\u00e9ressants) est sans doute un troisi\u00e8me \u00e2ge d'or, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la patristique et de la scolastique. Et il est n\u00e9cessaire de le synth\u00e9tiser et de l'int\u00e9grer. La difficult\u00e9 r\u00e9side pr\u00e9cis\u00e9ment dans sa richesse et sa vari\u00e9t\u00e9, et dans les limites de ce qui peut \u00eatre enseign\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Nous avons \u00e9galement besoin d'une r\u00e9vision de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration, qui discerne le pass\u00e9 et se projette dans l'avenir. Car elle risque de faire de l'option pr\u00e9f\u00e9rentielle pour les pauvres, ce qu'elle a de plus noble et de plus chr\u00e9tien, une nostalgie r\u00e9volutionnaire illusoire ou une rh\u00e9torique inop\u00e9rante. Un effort politique et moral (et th\u00e9ologique) est n\u00e9cessaire pour construire des soci\u00e9t\u00e9s justes d'inspiration chr\u00e9tienne. <\/p>\n\n\n\n

Nous disposons d'un immense h\u00e9ritage pour nous inspirer et nous engager dans le dialogue \u00e9vang\u00e9lique que nous menons aujourd'hui. <\/p>\n\n\n\n

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Intervenci\u00f3n en la jornada acad\u00e9mica sobre Teolog\u00eda, humanismo, Universidad, que tuvo lugar en la Facultad de Teolog\u00eda de la Universidad de Navarra, el 17 de enero de 2025, con motivo de su pr\u00f3xima jubilaci\u00f3n. Recuerdos y conmemoraciones Empezamos el A\u00f1o Jubilar 2025. 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