{"id":45751,"date":"2025-03-05T06:35:00","date_gmt":"2025-03-05T04:35:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=45751"},"modified":"2025-03-11T17:52:31","modified_gmt":"2025-03-11T15:52:31","slug":"leglise-aux-pays-bas-des-annees-60-a-nos-jours","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/argumentos\/la-iglesia-en-holanda-entre-los-anos-60-y-la-actualidad\/","title":{"rendered":"De la crise \u00e0 la renaissance : l'\u00c9glise aux Pays-Bas des ann\u00e9es 1960 \u00e0 nos jours"},"content":{"rendered":"<h2 class=\"wp-block-heading\">Articles de la s\u00e9rie Histoire de l'Eglise aux Pays-Bas :<\/h2>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/ressources\/comprendre-leglise-aux-pays-bas\/\">L'\u00c9glise aux Pays-Bas du XVIe au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/ressources\/arguments\/eglise-hollande-deuxieme-moitie-du-20e-siecle\/\">La crise de l'\u00c9glise aux Pays-Bas au milieu du 20e si\u00e8cle<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/ressources\/arguments\/leglise-aux-pays-bas-des-annees-60-a-nos-jours\/\">L'\u00c9glise aux Pays-Bas des ann\u00e9es 1960 \u00e0 nos jours<\/a><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En 1947, au cours de ses deux ann\u00e9es d'\u00e9tudes \u00e0 Rome, le jeune pr\u00eatre Karol Wojty\u0142a s'est rendu en Hollande au nom du cardinal Sapieha pour faire connaissance avec le catholicisme d'Europe occidentale.  Avec un profond esprit d'observation, il constate \u00e0 l'\u00e9poque que \"la foi catholique signifie : le bapt\u00eame, une famille nombreuse, une \u00e9cole catholique pour les enfants, une universit\u00e9 catholique pour les \u00e9tudiants et de nombreuses vocations (tant pour l'\u00c9glise locale que pour les terres de mission). Mais aussi : un parti catholique au parlement, des ministres catholiques au gouvernement, des syndicats catholiques, des associations de jeunes catholiques\". <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Bien que les souvenirs du jeune pr\u00eatre Wojty\u0142a soient clairement positifs, on ne peut supprimer l'impression que le catholicisme n\u00e9erlandais, au milieu de l'exub\u00e9rance des organisations et de l'appareil ext\u00e9rieur, manquait d'int\u00e9riorit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pendant la Seconde Guerre mondiale, la r\u00e9sistance \u00e0 l'envahisseur nazi a favoris\u00e9 le rapprochement entre les catholiques et les autres groupes. Chez les intellectuels en particulier, un processus d'ouverture et de rapprochement avec les protestants, les lib\u00e9raux et surtout les socialistes s'est amorc\u00e9, ce qui a conduit \u00e0 un \u00e9clatement progressif de la bulle sociale. Cette ouverture s'accompagne souvent d'une attitude critique \u00e0 l'\u00e9gard de la hi\u00e9rarchie, qui semble encore s'accrocher aux anciennes structures de l'\"\u00c9glise catholique\".<a href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/articles\/eglise-hollande-deuxieme-moitie-du-20e-siecle\/\">colonne<\/a>\"Catholique. Dans le pr\u00e9c\u00e9dent article de la s\u00e9rie, nous avons expliqu\u00e9 que la Columnisation \u00e9tait le processus par lequel la soci\u00e9t\u00e9 n\u00e9erlandaise s'est divis\u00e9e plus ou moins spontan\u00e9ment et librement en diff\u00e9rents groupes - ou colonnes : catholiques, protestants et, dans une moindre mesure, lib\u00e9raux et socialistes.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>La crise de l'\u00c9glise d\u00e9voil\u00e9e : 1960-1968&nbsp;<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entre 1960 et 1968, une \"r\u00e9volution copernicienne\" des id\u00e9es doctrinales et morales s'est produite, touchant la population n\u00e9erlandaise en g\u00e9n\u00e9ral et les catholiques en particulier. Le processus de s\u00e9cularisation, c'est-\u00e0-dire l'assimilation des catholiques au reste de la population, s'est acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 dans les ann\u00e9es 1960, et les catholiques sont rapidement devenus le groupe le plus lib\u00e9ral ou permissif de la population des Pays-Bas, avec les non-croyants (\u00e0 l'origine les plus lib\u00e9raux en mati\u00e8re de morale).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Comme toute \"r\u00e9volution\", elle a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e et pr\u00e9par\u00e9e par des changements id\u00e9ologiques qui, comme nous l'avons vu dans l'article pr\u00e9c\u00e9dent, ont \u00e9t\u00e9 import\u00e9s dans les ann\u00e9es 50 de France et d'Allemagne. Paradoxalement, dans ces pays, son influence serait moindre, ou du moins elle serait int\u00e9gr\u00e9e organiquement ou per\u00e7ue dans ses v\u00e9ritables dimensions en raison - entre autres - de la plus grande tradition intellectuelle de ces pays.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Un peu de contexte <\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Des facteurs historiques et \u00e9conomiques ont contribu\u00e9 \u00e0 cette \u00e9volution id\u00e9ologique : \u00e0 partir de la fin des ann\u00e9es 50, les salaires ont continu\u00e9 \u00e0 augmenter rapidement et l'excellente s\u00e9curit\u00e9 sociale offrait de telles garanties que personne ne devait s'inqui\u00e9ter de son avenir financier. L'augmentation de l'aide sociale a permis \u00e0 la plupart des familles d'acc\u00e9der \u00e0 des biens et \u00e0 un confort auparavant impensables, g\u00e9n\u00e9rant une mentalit\u00e9 de progr\u00e8s illimit\u00e9 et de modernit\u00e9 dans laquelle tout ce qui \u00e9tait nouveau semblait possible et \u00e9tait bon simplement parce qu'il \u00e9tait nouveau.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le mat\u00e9rialisme pratique a \u00e9t\u00e9 rejoint par l'introduction de la pilule contraceptive aux Pays-Bas en 1963. Jusqu'\u00e0 cette date, le contr\u00f4le des naissances \u00e9tait une valeur fondamentale pour les catholiques, qui rejetaient souvent les m\u00e9thodes naturelles de contr\u00f4le des naissances, mal vues par beaucoup. Les catholiques formaient de loin le groupe de population ayant le taux de natalit\u00e9 le plus \u00e9lev\u00e9, \u00e0 la fois pour des raisons doctrinales et par d\u00e9sir de renforcer leur poids social. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Certaines publications \u00e9voquent le r\u00f4le jou\u00e9 par certains pr\u00eatres pour stimuler la natalit\u00e9 en s'immis\u00e7ant dans les d\u00e9cisions de conscience des parents. Ce manque de respect pour l'intimit\u00e9 conjugale, qui ne se limitait pas au confessionnal, a naturellement suscit\u00e9 l'indignation de nombreux catholiques. Et cela n'a vraisemblablement pas facilit\u00e9 l'acceptation de la doctrine de l'Eglise lorsque celle-ci s'est prononc\u00e9e en 1968 avec le <a href=\"https:\/\/www.vatican.va\/content\/paul-vi\/es\/encyclicals\/documents\/hf_p-vi_enc_25071968_humanae-vitae.html\">Encyclique <em>Humanae Vitae<\/em><\/a>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><em>Humanae Vitae<\/em><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Plusieurs facteurs ont contribu\u00e9 \u00e0 l'acceptation rapide de la pilule aux Pays-Bas, en particulier parmi les catholiques. Parmi eux, un discours l\u00e9gendaire de l'\u00e9v\u00eaque Willem Bekkers \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision catholique en mars 1963, dans lequel il d\u00e9clarait que la d\u00e9cision sur le nombre et la succession des enfants \u00e9tait l'affaire des \u00e9poux : \"c'est une question de conscience dans laquelle personne ne peut s'immiscer\". Des paroles justes qui, en raison du contexte historique et d'autres interventions t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es de Mgr Bekkers, ont \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9es comme une approbation de la contraception dans certains cas.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cela a contribu\u00e9 \u00e0 la diffusion rapide de la pilule parmi les catholiques. Lorsqu'en 1968, l'encyclique <em>Humanae Vitae<\/em>Dans les premi\u00e8res ann\u00e9es, la pratique de la contraception \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 enracin\u00e9e et ses racines \u00e9taient trop profondes pour \u00eatre facilement renvers\u00e9es. Les cons\u00e9quences ont \u00e9t\u00e9 \u00e9normes, non seulement pour la mani\u00e8re dont la morale conjugale \u00e9tait v\u00e9cue, mais aussi pour l'ensemble de la morale sexuelle. L'autorit\u00e9 m\u00eame de l'\u00c9glise en mati\u00e8re de morale \u00e9tait remise en question ou tout simplement rejet\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Au cours de ces ann\u00e9es se forge une conception de la vie dont les id\u00e9es ma\u00eetresses sont la prosp\u00e9rit\u00e9, la modernit\u00e9 et l'individualisme. Paradoxalement, la structure de la \"colonne catholique\" est maintenue, mais elle est de plus en plus contr\u00f4l\u00e9e par des intellectuels (la\u00efcs ou non) qui veulent r\u00e9former l'\u00c9glise. C'est ainsi qu'est n\u00e9 le concile.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Le Concile Vatican II (1962-1965)<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le Concile Vatican II a \u00e9t\u00e9 suivi avec un grand int\u00e9r\u00eat par les catholiques n\u00e9erlandais, \u00e0 la fois en raison de leurs liens \u00e9troits avec l'\u00c9glise et de l'intense couverture m\u00e9diatique dont il a fait l'objet. Le cardinal Bernard Alfrink, archev\u00eaque d'Utrecht et plus jeune membre du Conseil de pr\u00e9sidence du Concile, a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 dans les m\u00e9dias n\u00e9erlandais comme le chef de file des secteurs r\u00e9formistes, en opposition aux \"conservateurs\", selon une interpr\u00e9tation dialectique des d\u00e9bats du Concile tr\u00e8s r\u00e9pandue dans ces ann\u00e9es-l\u00e0 : selon eux, une lutte de pouvoir se d\u00e9roulait dans la salle du Concile.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Au sein de la population catholique n\u00e9erlandaise, on peut distinguer trois groupes : i) les th\u00e9ologiens et les intellectuels qui attendent beaucoup du changement ; ii) un petit groupe conservateur ; iii) la majorit\u00e9 des fid\u00e8les, qui suivent l'orientation des m\u00e9dias, favorable au renouveau.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Malgr\u00e9 leur petite taille, les Pays-Bas ont exerc\u00e9 une influence consid\u00e9rable sur le Concile. Outre les \u00e9v\u00eaques du pays - six \u00e9v\u00eaques titulaires et quelques \u00e9v\u00eaques auxiliaires - soixante \u00e9v\u00eaques n\u00e9erlandais des territoires de mission y ont particip\u00e9. Parmi leurs contributions les plus notables, on peut citer <em>Animadversions<\/em>Les \u00e9v\u00eaques ont demand\u00e9 \u00e0 Edward Schillebeeckx de pr\u00e9parer des critiques anonymes des grandes lignes conciliaires. Ce th\u00e9ologien de l'universit\u00e9 de Nim\u00e8gue, bien que rejet\u00e9 comme expert conciliaire par le Saint-Si\u00e8ge, conseillait les \u00e9v\u00eaques n\u00e9erlandais \u00e0 Rome. Ces critiques ont \u00e9t\u00e9 furtivement distribu\u00e9es aux p\u00e8res conciliaires peu avant le d\u00e9but du concile.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Selon le c\u00e9l\u00e8bre chroniqueur du Conseil de Wiltgen, les <em>Animadversions<\/em> Schillebeeckx ont \u00e9t\u00e9 d'une importance cruciale pour faire comprendre \u00e0 de nombreux P\u00e8res du Concile qu'ils n'\u00e9taient pas les seuls \u00e0 avoir des doutes ou des critiques sur les grandes lignes pr\u00e9par\u00e9es auparavant. Le style n\u00e9erlandais, direct et non diplomatique, a contribu\u00e9 \u00e0 promouvoir le dialogue - qui \u00e9tait un souhait expr\u00e8s de Jean XXIII - m\u00eame s'il a parfois g\u00e9n\u00e9r\u00e9 des tensions.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">La r\u00e9ception du Conseil<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Les documents conciliaires ont \u00e9t\u00e9 accueillis avec enthousiasme, mais beaucoup ont oubli\u00e9 leur continuit\u00e9 avec la tradition et les ont interpr\u00e9t\u00e9s comme un point de d\u00e9part pour fa\u00e7onner des changements plus radicaux dans les dioc\u00e8ses.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">On pourrait dire qu'une s\u00e9rie d'ingr\u00e9dients sociaux, \u00e9conomiques et religieux, agit\u00e9s par un m\u00e9dia dialectique, ont produit une potion qui s'est av\u00e9r\u00e9e finalement empoisonn\u00e9e : une crise de l'autorit\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 ; l'aspiration des catholiques \u00e0 la libert\u00e9 ; un optimisme in\u00e9branlable dans le progr\u00e8s de l'humanit\u00e9 ; un mat\u00e9rialisme pratique ; le d\u00e9sir d'une foi authentique dans le Christ, sans pressions sociales ou institutionnelles. En peu de temps, de nombreux catholiques ont rompu avec ce qu'ils consid\u00e9raient comme des jougs et ont rejet\u00e9 de nombreuses exigences de la foi. Cherchant \u00e0 r\u00e9soudre des probl\u00e8mes r\u00e9els, ils ont fini par rejeter la foi elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ainsi, sans s'en rendre compte, de nombreux fid\u00e8les, pouss\u00e9s par le d\u00e9sir de r\u00e9forme, ont peu \u00e0 peu perdu la foi et rejet\u00e9 l'h\u00e9ritage de l'\u00c9glise, avec des cons\u00e9quences d\u00e9vastatrices. Pour beaucoup, la v\u00e9rit\u00e9 de J\u00e9sus-Christ et l'\u00c9vangile ont disparu.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Donn\u00e9es de crise<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Citons quelques faits qui peuvent aider \u00e0 r\u00e9aliser l'ampleur de la crise qui a conduit au processus dont nous avons parl\u00e9. La participation \u00e0 la messe dominicale a chut\u00e9 de fa\u00e7on spectaculaire, passant de 64% de catholiques en 1966 \u00e0 26% en 1979. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La confession personnelle a \u00e9t\u00e9 \"abolie\" par une grande majorit\u00e9 de pr\u00eatres et a pratiquement disparu. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entre 1965 et 1980, on estime que le nombre de pr\u00eatres a diminu\u00e9 de 50%, \u00e0 la fois par d\u00e9c\u00e8s et surtout par d\u00e9fections. Les d\u00e9parts sont \u00e9galement nombreux chez les religieux et le nombre de s\u00e9minaristes et de candidats \u00e0 la vie religieuse a consid\u00e9rablement diminu\u00e9. Tous les petits et grands s\u00e9minaires, dioc\u00e9sains et r\u00e9guliers (une cinquantaine dans tout le pays) ont \u00e9t\u00e9 ferm\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">R\u00e9sultat du m\u00e9lange des <em>la ph\u00e9nom\u00e9nologie existentielle<\/em> et le <em>sensus fidei,<\/em> la cat\u00e9ch\u00e8se a cess\u00e9 de transmettre la doctrine et la vie du Christ pour devenir un \u00e9change d'id\u00e9es sur la mani\u00e8re dont chacun vit sa foi. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En 1966, l'initiative dite <em><a href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/ressources\/arguments\/theologie-du-20e-siecle\/les-corrections-du-catechisme-hollandais\/\">Cat\u00e9chisme n\u00e9erlandais<\/a><\/em> (\"Nouveau cat\u00e9chisme. Annoncer la foi aux adultes\"). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">De 1966 \u00e0 1970, le <em>Conseil pastoral n\u00e9erlandais<\/em> au cours de laquelle de nombreuses r\u00e9formes ont \u00e9t\u00e9 propos\u00e9es, dont certaines n'ont pas pu \u00eatre accept\u00e9es par Rome.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Que pouvons-nous en tirer ? <\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Bien que cette crise ait eu sans aucun doute des causes multiples, il y a un facteur qui, \u00e0 mon avis, peut aider \u00e0 comprendre sa gravit\u00e9 et sa virulence : le manque de profondeur et de libert\u00e9 int\u00e9rieure dans l'exp\u00e9rience de la foi d'une grande partie des catholiques, r\u00e9sultant de structures et de coutumes anachroniques qui, apr\u00e8s avoir rempli leur objectif (aider \u00e0 l'\u00e9mancipation des catholiques), \u00e9taient devenues asphyxiantes. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mais il est vrai aussi que cette crise a soulev\u00e9 des questions qui sont toujours d'actualit\u00e9 : le r\u00f4le des la\u00efcs, la relation entre foi et culture, la mani\u00e8re de vivre le catholicisme dans un environnement s\u00e9cularis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quelques d\u00e9cennies se sont \u00e9coul\u00e9es depuis. Beaucoup pensaient qu'en brisant les cha\u00eenes et en rejetant les jougs, les temples se rempliraient comme avant. Mais non seulement cela ne s'est pas produit, mais le contraire s'est av\u00e9r\u00e9 vrai : alors que certaines communaut\u00e9s ont perdu leur vitalit\u00e9 en s'\u00e9loignant de l'enseignement de l'\u00c9glise, d'autres ont essay\u00e9 d'appliquer fid\u00e8lement, bien que difficilement, les r\u00e9formes du Concile Vatican II, et un bon nombre d'entre elles n'ont pas perdu leur vitalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Une nouvelle floraison<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">On assiste aujourd'hui \u00e0 un nouvel \u00e9panouissement de l'\u00c9glise. Ce processus n'a cependant pas \u00e9t\u00e9 homog\u00e8ne. Certaines communaut\u00e9s ont red\u00e9couvert l'adoration eucharistique et la confession, d'autres ont opt\u00e9 pour une \u00e9vang\u00e9lisation plus adapt\u00e9e \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 s\u00e9cularis\u00e9e. Les \u00e9v\u00eaques n'ont pas peur d'exercer leur magist\u00e8re et sont bien unis entre eux et avec le Pape. Ils osent m\u00eame faire preuve d'autorit\u00e9 \u00e0 l'\u00e9gard de certains pr\u00eatres \"rebelles\". Les nouveaux pr\u00eatres sont ordonn\u00e9s pour servir et non pour commander. La confession est de plus en plus administr\u00e9e et les jeunes la pratiquent avec reconnaissance. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le nombre d'\u00e9glises o\u00f9 se d\u00e9roulent l'exposition et l'adoration du Saint-Sacrement a consid\u00e9rablement augment\u00e9. Cependant, le chemin du renouveau est encore ouvert, avec des d\u00e9fis sp\u00e9cifiques dans chaque communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il s'agit d'un processus de purification qui pr\u00e9suppose et repose sur la libert\u00e9 int\u00e9rieure, car le fait d'\u00eatre catholique n'apporte pas la s\u00e9curit\u00e9. <em>pas plus<\/em> que spirituels, bien qu'ils augmentent le bien-\u00eatre mental et spirituel et conduisent en fin de compte au bonheur.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L'\u00c9glise est confront\u00e9e \u00e0 un certain nombre de d\u00e9fis : apprendre \u00e0 \u00eatre missionnaire \"\u00e0 nouveau\", proclamer le message du Christ partout et ouvrir les portes de l'\u00c9glise \u00e0 toutes sortes de personnes \u00e0 l'\u00e8re post-chr\u00e9tienne. Comme quelqu'un me l'a dit un jour : l'\u00c9glise avait l'habitude de garder les jeunes dans l'\u00c9glise, maintenant elle doit apprendre \u00e0 attirer de nouveaux jeunes.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le chemin \u00e0 parcourir est encore long, mais les perspectives sont encourageantes.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Art\u00edculos de la serie de la Historia de la Iglesia en Holanda: En 1947, durante sus dos a\u00f1os de estudios en Roma, el joven sacerdote Karol Wojty\u0142a visit\u00f3 Holanda por encargo del Cardenal Sapieha para conocer el catolicismo de Europa occidental.&nbsp; Con profundo esp\u00edritu observador anot\u00f3 durante esos d\u00edas: \u00abla fe cat\u00f3lica significa: el bautismo, 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