Comme nous le savons, Aristote d\u00e9finit Dieu comme cause premi\u00e8re, cause efficiente, moteur immobile, cause n\u00e9cessaire dont d\u00e9coulent toutes les autres choses. <\/p>\n\n\n\n
Le Dieu d'Aristote est l'\u00eatre absolu, le Dieu m\u00e9taphysique par excellence, mais en tant que tel, sa relation avec l'homme est presque inexistante. <\/p>\n\n\n\n
Bien que pour Aristote il y ait une d\u00e9pendance causale de toutes les choses par rapport \u00e0 leur cause premi\u00e8re, Dieu n'est pas n\u00e9cessairement le cr\u00e9ateur des hommes, pas au sens chr\u00e9tien de la cr\u00e9ation \u00e0 partir de rien et avec un but pr\u00e9cis. <\/p>\n\n\n\n
Le Dieu aristot\u00e9licien n'a pas de plan pour l'humanit\u00e9, pas de relation personnelle avec le monde. C'est un Dieu qui nous semble froid et distant, comme si l'int\u00e9r\u00eat de Dieu pour le monde le rendait moins parfait.<\/p>\n\n\n\n
Le Dieu chr\u00e9tien, lui, s'int\u00e9resse \u00e0 l'homme. Tout d'abord, il cr\u00e9e l'homme \u00e0 son image et \u00e0 sa ressemblance, puis lui donne un projet de vie. <\/p>\n\n\n\n
La relation de l'homme avec Dieu est toujours une relation d'amiti\u00e9, la substance m\u00eame de la relation. <\/p>\n\n\n\n
Pour beaucoup, il s'agit d'une relation d'amour, voire d'une relation paternelle-filiale. Nous sommes des enfants de Dieu ! En outre, le Dieu chr\u00e9tien s'incarne et le fait dans un but salvateur. <\/p>\n\n\n\n
Cela aurait \u00e9t\u00e9 impensable pour Aristote. Par cons\u00e9quent, le Dieu chr\u00e9tien est un Dieu proche, humanis\u00e9, diff\u00e9rent (en ce sens) de celui des autres religions et philosophies qui admettent l'existence de Dieu. Ces \u00e9l\u00e9ments de diff\u00e9renciation expliquent le grand \"succ\u00e8s\" et la diffusion du christianisme dans le monde.<\/p>\n\n\n\n
Les philosophes ult\u00e9rieurs ont pos\u00e9 la relation entre Dieu et l'homme en termes de relation entre le fini (l'homme) et l'infini (Dieu). Ils ont fait valoir que le fini et l'infini sont ins\u00e9parables, tout comme l'\u00eatre et le n\u00e9ant. <\/p>\n\n\n\n
Aucun des deux ne peut exister ind\u00e9pendamment de l'autre. Par cons\u00e9quent, l'infini parfait, pour \u00eatre parfait, doit n\u00e9cessairement contenir le fini, l'envelopper. <\/p>\n\n\n\n
Selon Hegel, le fini et l'infini ne font qu'un. Et les \u00eatres particuliers, les \u00eatres finis, ne sont que des moments de l'infini. Ainsi, la v\u00e9ritable \u00e9ternit\u00e9, en tant qu'expression de l'infini, n'exclut pas le temps, mais le contient.<\/p>\n\n\n\n
En poursuivant cette approche, si Dieu est infini, alors qu'est-ce qu'\u00eatre fini pour Dieu ? \u00catre fini, c'est assumer la nature humaine, en se d\u00e9pouillant de sa divinit\u00e9. Pour Dieu, \u00eatre fini, c'est \u00eatre le Christ. L'incarnation (le Christ) repr\u00e9sente la nature finie de Dieu. <\/p>\n\n\n\n
Dieu le P\u00e8re repr\u00e9sente la nature infinie. Et le Saint-Esprit l'action de Dieu dans le monde. Comme nous le savons, ces trois \u00e9l\u00e9ments constituent la \"tri-personnalit\u00e9\" de Dieu, dans laquelle chaque personne de la divinit\u00e9 est implicitement la divinit\u00e9 enti\u00e8re, la grande contribution du christianisme.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Le bapt\u00eame chr\u00e9tien concerne \u00e9galement l'union entre le fini et l'infini. Il repr\u00e9sente la mort et la r\u00e9surrection du Christ. Le baptis\u00e9 passe de la mort \u00e0 la vie. En nous immergeant dans l'eau (le bapt\u00eame originel \u00e9tait par immersion dans l'eau), nous nous d\u00e9sint\u00e9grons (mort). <\/p>\n\n\n\n
Apr\u00e8s le bapt\u00eame, nous \u00e9mergeons dans une nouvelle vie (r\u00e9surrection). Nous devons d'abord mourir en tant qu'\u00eatres finis, puis rena\u00eetre en tant qu'\u00eatres infinis. Comme le disait Dilthey, \"lorsqu'on s'immerge dans l'eau, le d\u00e9sir de flotter dans l'infini semble s'apaiser\". Et le d\u00e9sir cesse, car \u00e0 ce moment-l\u00e0, nous sommes infinis.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 cette \u00e9poque du mois de d\u00e9cembre, des millions de chr\u00e9tiens \u00e9l\u00e8vent l'image de l'enfant J\u00e9sus pour c\u00e9l\u00e9brer la naissance de l'enfant.\nJ\u00e9sus pour c\u00e9l\u00e9brer la venue du Christ, rejouant l'union entre le divin et l'humain.\nentre le divin et l'humain. L'excitation est grande autour de sa naissance.\nnaissance. C'est ainsi que Gabriela Mistral d\u00e9crivait l'atmosph\u00e8re qui r\u00e9gnait dans la salle de conf\u00e9rence de l'UE.\nl'\u00e9table o\u00f9 J\u00e9sus est n\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n
Au coup de\nminuit
\net l'Enfant a fondu en larmes,
\nlas cien bestias despertaron
\net l'\u00e9table est devenue vivante.
\nEt ils se rapprochaient
\net tendu vers l'Enfant
\nleurs cent nuques languissantes
\ncomme une for\u00eat secou\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Ce \"tremblement\" provient de la vie, la vie humaine que Dieu vient d'acqu\u00e9rir.\nacqu\u00e9rir. L'\u00e9table se transforme en joie et en espoir de r\u00e9surrection.\nr\u00e9surrection. C'est ce que repr\u00e9sente la f\u00eate de No\u00ebl, que nous allons c\u00e9l\u00e9brer.\nau cours des prochains jours.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Como sabemos, Arist\u00f3teles define a Dios como causa primera, causa eficiente, motor inm\u00f3vil, causa necesaria de la que derivan todas las dem\u00e1s cosas. El Dios de Arist\u00f3teles es el ser absoluto, el Dios metaf\u00edsico por excelencia, pero como tal, su relaci\u00f3n con el hombre es casi inexistente. Aunque para Arist\u00f3teles hay una dependencia causal de […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6295,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[47,48],"tags":[],"class_list":["post-4584","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-firmas","category-firmas-invitadas"],"yoast_head":"\n