{"id":46115,"date":"2025-03-12T06:42:00","date_gmt":"2025-03-12T04:42:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=46115"},"modified":"2025-03-11T17:45:22","modified_gmt":"2025-03-11T15:45:22","slug":"fondement-theologique-musique-liturgique-sacree-histoire-musique-sacree","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/fundamento-teologico-musica-sacra-liturgica-historia-musica-sacra\/","title":{"rendered":"Une histoire de la musique sacr\u00e9e"},"content":{"rendered":"

Article 1 : A la recherche du fondement th\u00e9ologique de la musique sacr\u00e9e et liturgique<\/a><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Article 2 : A la recherche des fondements th\u00e9ologiques de la musique sacr\u00e9e et liturgique. Une histoire de la musique sacr\u00e9e<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

\"Les sons p\u00e9rissent parce qu'ils ne peuvent \u00eatre \u00e9crits\", St Isidore - 1<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quelqu'un a-t-il un magn\u00e9tophone ? <\/h2>\n\n\n\n

\" Apr\u00e8s avoir chant\u00e9 le cantique (\u1f51\u03bc\u03bd\u03ae\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2), ils se mirent en route pour le mont des Oliviers \". (Mt 26,30 ; Mc 14,26). <\/p>\n\n\n\n

James McKinnon sugg\u00e8re que ce chant pourrait \u00eatre la deuxi\u00e8me partie du Hallel Oxirr (Psaumes 113-118), l'un des chants rituels de la derni\u00e8re C\u00e8ne. M\u00eame si ce n'\u00e9tait pas le cas - si l'on suit la chronologie de Jean - cette citation manifeste un lien entre les chants des repas c\u00e9r\u00e9moniels juifs et chr\u00e9tiens. Ce qui est clair, c'est que J\u00e9sus-Christ lui-m\u00eame a chant\u00e9 avec ses disciples. Cependant, nous ne pouvons pas savoir de quelle mani\u00e8re ils ont chant\u00e9, car \u00e0 l'\u00e9poque, la musique n'\u00e9tait pas \u00e9crite... ni enregistr\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

C'est le point de d\u00e9part de la musique chr\u00e9tienne, qui n'a pu \u00eatre \u00e9crite qu'\u00e0 la fin du IXe si\u00e8cle. C'est ainsi que commence le voyage historique particulier que nous entreprenons dans la article pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>. Nous commencerons par aborder ces neuf si\u00e8cles sans \u00e9criture : le d\u00e9fi d'une musique que personne n'a r\u00e9entendue depuis des si\u00e8cles et qui, de surcro\u00eet, n'a \u00e9t\u00e9 ni \u00e9crite ni enregistr\u00e9e. Au VIIe si\u00e8cle, saint Isidore de S\u00e9ville posait encore la question (\u00c9tymologies<\/em> III,15) : \"Si les sons ne sont pas retenus dans la m\u00e9moire par l'homme, ils p\u00e9rissent, car ils ne peuvent \u00eatre \u00e9crits\".<\/p>\n\n\n\n

L'\u00c9glise \u00e0 la recherche de sa musique<\/h2>\n\n\n\n

La musique des chr\u00e9tiens du premier mill\u00e9naire ne se limite pas au chant gr\u00e9gorien. Il ne faut pas non plus croire que le chant gr\u00e9gorien est apparu soudainement. Ce qui est particuli\u00e8rement int\u00e9ressant, c'est ce que nous d\u00e9couvrons sur le chemin qui a conduit \u00e0 sa cr\u00e9ation au 9e si\u00e8cle. Les recherches se poursuivent.<\/p>\n\n\n\n

Nous divisons donc ces neuf premiers si\u00e8cles en trois p\u00e9riodes :<\/p>\n\n\n\n

a) Au cours des trois ou quatre premiers si\u00e8cles<\/strong>La liturgie chr\u00e9tienne \u00e9tait c\u00e9l\u00e9br\u00e9e en grec et avec une bonne part d'\"improvisation\", puisque les textes liturgiques n'\u00e9taient pas encore fix\u00e9s. D'autre part, ce que nous entendons par chant chr\u00e9tien primitif allait au-del\u00e0 de la liturgie. Quoi qu'il en soit, la documentation qui nous est parvenue des deux premiers si\u00e8cles est tr\u00e8s rare. Nous disposons de plus d'informations pour le 3e et surtout le 4e si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

b) Du 4\u00e8me au 8\u00e8me si\u00e8cle,<\/strong> C'est certainement \u00e0 la suite d'\u00e9v\u00e9nements de l'ampleur de l'\u00e9dit de Milan (313) ou du concile de Nic\u00e9e (325) que diff\u00e9rents types de chants ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s dans diverses communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes.<\/p>\n\n\n\n

c) Au 9\u00e8me si\u00e8cle<\/strong>Charlemagne a encourag\u00e9 l'unification liturgique dans son empire. L'unification du chant qui s'ensuivit ne fut pas une t\u00e2che facile, et le processus aboutit \u00e0 un nouveau type de chant, le chant gr\u00e9gorien (notez que saint Gr\u00e9goire le Grand \u00e9tait mort depuis deux si\u00e8cles !). ) Quelque temps plus tard, au cours des deux derni\u00e8res d\u00e9cennies du m\u00eame si\u00e8cle, les premiers documents comportant des syst\u00e8mes \u00e9tablis de notation musicale sont apparus.<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9sultat ? Un chant - le chant gr\u00e9gorien - que l'on appelle aujourd'hui \" propre \u00e0 la liturgie romaine \" (Sacrosanctum Concilium<\/a>,<\/em> 116) et d'autres types de chants, dispers\u00e9s dans tout le pays. Certains d'entre eux ont cess\u00e9 d'\u00eatre utilis\u00e9s, comme le chant mozarabe hispanique ; d'autres ont surv\u00e9cu jusqu'\u00e0 nos jours, comme le chant milanais. John Caldwell affirme que l'art musical n\u00e9 dans l'\u00c9glise a \u00e9t\u00e9 le pr\u00e9curseur de la musique occidentale moderne.<\/p>\n\n\n\n

Du chant s\u00e9mitique \u00e0 la liturgie latine (IIIe-IVe s.)<\/h2>\n\n\n\n

Excursus : Temple, synagogue et culte<\/h2>\n\n\n\n

La Bible montre que dans le temple de J\u00e9rusalem, en particulier dans le premier temple de Salomon (d\u00e9truit au VIe si\u00e8cle av. J.-C.), la musique \u00e9tait tr\u00e8s \u00e9labor\u00e9e, avec de grands ch\u0153urs et une remarquable vari\u00e9t\u00e9 d'instruments (cf. 2Ch 5:12-14 ; 2Ch 7:6 ; 2Ch 9:11 ; 2Ch 23:13 ; 2Ch 29:25-28). <\/p>\n\n\n\n

L'exil arrive et, pendant les 70 ans pass\u00e9s \u00e0 Babylone, le peuple d'Isra\u00ebl se pose de nombreuses questions sur sa relation avec Dieu et sur son culte. Nous reviendrons plus tard sur ce point, tant il est important. Pour l'instant, il suffit de noter qu'apr\u00e8s la reconstruction du Temple (516 av. J.-C.), la musique dans le Temple a connu une mod\u00e9ration importante.<\/p>\n\n\n\n

Dans la synagogue, en revanche, le chant \u00e9tait aust\u00e8re et g\u00e9n\u00e9ralement non accompagn\u00e9 d'instruments.<\/p>\n\n\n\n

Il est important de rappeler que le Temple \u00e9tait le lieu des sacrifices, tandis que la synagogue \u00e9tait destin\u00e9e \u00e0 la lecture de la Parole et \u00e0 l'instruction.<\/p>\n\n\n\n

Autre fait important : au d\u00e9but, les chr\u00e9tiens continuaient \u00e0 fr\u00e9quenter \u00e0 la fois le Temple et la synagogue. Cependant, ils ont rapidement cess\u00e9 d'aller au Temple, car la nouveaut\u00e9 du Christ et de son sacrifice \u00e9tait quelque chose de totalement diff\u00e9rent du culte qui y \u00e9tait pratiqu\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L'influence s\u00e9mitique sur le chant chr\u00e9tien des premiers si\u00e8cles<\/h2>\n\n\n\n

Selon des \u00e9tudes r\u00e9centes, les premiers chants chr\u00e9tiens \u00e9taient plus pr\u00e9sents dans les repas c\u00e9r\u00e9moniels que dans la liturgie elle-m\u00eame. Que ce soit plus t\u00f4t ou plus tard, pour leur liturgie ou en dehors, les chr\u00e9tiens se sont inspir\u00e9s de deux formes de chant qu'ils avaient connues dans leur milieu d'origine : le chant des psaumes et la cantillation des lectures. Les psaumes sont chant\u00e9s dans des tonalit\u00e9s issues de la tradition, mais simplifi\u00e9es : avec une seule voix et, en g\u00e9n\u00e9ral, sans instruments. La cantillation \u00e9tait une \"r\u00e9citation chant\u00e9e\", un style d\u00e9clamatoire \u00e0 mi-chemin entre la parole et le chant, qui donnait au texte plus d'expressivit\u00e9 et de solennit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ces deux proc\u00e9dures seront \u00e0 la base de tout le chant chr\u00e9tien. Bien les comprendre est la cl\u00e9 pour percer les secrets du chant ult\u00e9rieur. Quoi qu'il en soit, il semble que les m\u00e9lodies ne soient pas des copies de chants h\u00e9bra\u00efques. Alberto Turco affirme qu'il s'agit de m\u00e9lodies occidentales.<\/p>\n\n\n\n

... Et les hymnes en grec<\/h2>\n\n\n\n

Avec l'expansion du christianisme, la liturgie et le chant ont rapidement atteint d'autres pays. Comme nous voulons nous concentrer sur l'Occident, nous nous int\u00e9resserons aux \u00e9v\u00e9nements qui se sont d\u00e9roul\u00e9s en Gr\u00e8ce et \u00e0 Rome. Le monde connu \u00e9tait peupl\u00e9 de religions mystiques, de cultes orientaux et de syncr\u00e9tisme. Le grec ko\u00efnique \u00e9tait la lingua franca, m\u00eame \u00e0 Rome et parmi les Juifs de la diaspora. La version grecque de l'Ancien Testament \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 en circulation. Et le chant des chr\u00e9tiens, \u00e0 leur arriv\u00e9e dans chaque lieu, \u00e9tait adapt\u00e9 autant que possible au contexte local, dans son expression grecque. <\/p>\n\n\n\n

Il existe des preuves d'une prolif\u00e9ration significative de nouveaux chants sp\u00e9cifiquement chr\u00e9tiens. Pline le Jeune \u00e9crit dans un document officiel adress\u00e9 \u00e0 l'empereur Trajan (vers 110) : \"Ils chantent des hymnes christologiques, comme \u00e0 un dieu\". Joseph Ratzinger sugg\u00e8re que ces hymnes ont jou\u00e9 un r\u00f4le important dans la clarification de la doctrine dans les temps anciens. Il va jusqu'\u00e0 affirmer ce qui suit : <\/p>\n\n\n\n

\"Les premiers d\u00e9veloppements de la christologie, avec la reconnaissance toujours plus profonde de la divinit\u00e9 du Christ, se sont probablement r\u00e9alis\u00e9s pr\u00e9cis\u00e9ment dans les chants de l'\u00c9glise, dans l'entrelacement de la th\u00e9ologie, de la po\u00e9sie et de la musique\". (\"Chanter \u00e0 Dieu avec ma\u00eetrise. Directives bibliques pour la musique sacr\u00e9e\", Collected Works, v. 11, p. 450).<\/p>\n\n\n\n

Un sable et une chaux<\/h2>\n\n\n\n

A la chaux : malgr\u00e9 tout, il existe un consensus sur une certaine influence s\u00e9mitique sur le chant chr\u00e9tien, sans que l'on puisse d\u00e9terminer dans quelle mesure.<\/p>\n\n\n\n

Et un autre sablonneux : au cours des huit ou neuf si\u00e8cles que nous traversons actuellement, il n'existe qu'une seule exception connue de manuscrit comportant une notation musicale. Il s'agit du papyrus Oxyrhynchus 1786, d\u00e9couvert en 1918 lors de fouilles \u00e0 Oxyrhynchus en \u00c9gypte et publi\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en 1922. Il s'agit d'un hymne qui invite toute la cr\u00e9ation \u00e0 louer la Sainte Trinit\u00e9. Il date de la fin du IIIe si\u00e8cle. Le texte est \u00e9crit en grec et la musique suit une notation alphab\u00e9tique dans la tradition grecque. Il s'agit d'un hymne \u00e0 une voix, sans instruments. La photographie est disponible en ligne<\/a>ainsi que quelques enregistrements modernes<\/a>La chanson aurait pu \u00eatre une r\u00e9p\u00e9tition de ce qu'elle aurait pu \u00eatre.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Papyrus d'Oxyrhynchus 1786. Universit\u00e9 d'Oxford<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Le fait est que nous ne pouvons pas savoir dans quelle mesure ce fragment est repr\u00e9sentatif des chants de l'\u00e9poque. Il n'est pas non plus facile d'estimer l'ampleur des influences locales, non s\u00e9mitiques, sur le chant. En outre, de nombreux documents utilisent indiff\u00e9remment les termes \"psaume\" et \"hymne\".<\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 ce que nous avons montr\u00e9, les nouveaux chants ont apport\u00e9 non seulement des avantages, mais aussi des influences contraires au christianisme dans certains endroits. L'infiltration progressive de la gnose, pr\u00e9cis\u00e9ment par le biais du chant, \u00e0 partir du IIe si\u00e8cle, est significative. L'\u00c9glise a pris des mesures \u00e0 l'\u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9serves de l'\u00c9glise et des P\u00e8res<\/h2>\n\n\n\n

Dans ce contexte, ce que nous pouvons lire dans les \u00e9crits des P\u00e8res est \u00e9galement significatif. Nous nous attarderons sur ce point plus tard dans les articles de la partie th\u00e9ologique, mais il est n\u00e9cessaire d'y faire r\u00e9f\u00e9rence d\u00e8s maintenant. Le fait est qu'il existe de nombreux \u00e9crits contre le chant et surtout contre les instruments. Nous remarquons ici que, malgr\u00e9 la gravit\u00e9 des probl\u00e8mes, aucune raison fondamentale n'est jamais donn\u00e9e pour la musique. Mentionnons bri\u00e8vement quatre de ces raisons de r\u00e9serve \u00e0 l'\u00e9gard de la musique.<\/p>\n\n\n\n

a) Assimilation possible \u00e0 des cultes mystiques.<\/p>\n\n\n\n

b) L'entr\u00e9e d'\u00e9l\u00e9ments sensuels.<\/p>\n\n\n\n

c) L'influence susmentionn\u00e9e des doctrines gnostiques.<\/p>\n\n\n\n

d) Johannes Quasten souligne la formation n\u00e9oplatonicienne de certains \u00e9crivains et P\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

Si ces raisons sont effectivement les plus importantes pour la prudence, ce qu'elles appellent elles-m\u00eames est un crit\u00e8re fondamental qui v\u00e9rifie toute vraie musique liturgique. C'est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que nous essaierons de clarifier au cours de ces articles. Sinon, pourquoi Joseph Ratzinger explique-t-il \u00e0 plusieurs reprises que la liturgie exige<\/em> chanter ?<\/p>\n\n\n\n

Dans le prochain num\u00e9ro, nous poursuivrons le d\u00e9veloppement de cette p\u00e9riode historique de l'absence de notation musicale. Rappelons que les documents du IVe si\u00e8cle sont plus abondants et que, depuis lors, les faits sont pr\u00e9sent\u00e9s avec moins de timidit\u00e9, ce qui nous permet de mieux reconstituer ce qui s'est pass\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Voici quelques titres dont le sujet et la qualit\u00e9 technique varient et qui vous permettront de poursuivre votre lecture.<\/p>\n\n\n\n

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Note bibliographique :<\/h2>\n\n\n\n

Pour une vue d'ensemble du chant gr\u00e9gorien, il est recommand\u00e9 de consulter deux manuels cl\u00e9s, en espagnol et d'une profondeur technique diff\u00e9rente, r\u00e9dig\u00e9s par deux grands auteurs. Tout d'abord, Le chant gr\u00e9gorien : histoire, liturgie, formes...<\/em> de Juan Carlos Asensio Palacios (Madrid, Alianza M\u00fasica, 2003), qui constitue une abondante introduction au sujet. D'autre part, Daniel Saulnier, un autre grand sp\u00e9cialiste, propose dans Chant gr\u00e9gorien<\/em> (traduit par Ernesto Dolado, Solesmes, 2001), une perspective tout aussi profonde, bien que beaucoup plus courte et dans un style beaucoup plus informatif. <\/p>\n\n\n\n

Pour une approche diff\u00e9rente, mais tout aussi fondamentale, voir deux autres manuels d'Alberto Turco. Le premier, Introduction au chant gr\u00e9gorien<\/em> (Citt\u00e0 del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2016), pr\u00e9sente une introduction claire et accessible au chant gr\u00e9gorien, tandis que le second, Chant gr\u00e9gorien : corso fondamentale<\/em> (Rome, Torre d'Orfeo, 3. ed., 1996), offre une vision plus technique et structur\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne les publications plus proprement historiques, on peut suivre la mise \u00e0 jour propos\u00e9e par Peter Jeffery dans H\u00e9ritages musicaux du monde antique, <\/em>dans le premier volume de L'histoire de la musique m\u00e9di\u00e9vale de Cambridge,<\/em> \u00e9dit\u00e9 par Mark Everist et Thomas Kelly (Cambridge, University Press, 2018), ou le volume \u00e9dit\u00e9 par James W. McKinnon, Antiquit\u00e9 et Moyen \u00c2ge : de la Gr\u00e8ce antique au XVe si\u00e8cle<\/em>(Houndmills et Londres, The Macmillan Press, 1990).<\/p>\n\n\n\n

Bien qu'un peu plus ancienne, l'\u0153uvre de Solange Corbin est toujours d'une grande valeur, L'\u00e9glise \u00e0 la conqu\u00eate de sa musique<\/em> (Paris, Gallimard, 1960) et Musique et culte dans l'Antiquit\u00e9 pa\u00efenne et chr\u00e9tienne<\/em> de Johannes Quasten (traduit par Boniface Ramsey, Washington, D.C., National Association of Pastoral Musicians, 1983). L'ouvrage de Quasten reste une r\u00e9f\u00e9rence pertinente sur la relation entre la musique et le culte dans l'Antiquit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Un ouvrage important sur la constitution du chant m\u00e9di\u00e9val est Avec la voix et la plume : Conna\u00eetre la chanson m\u00e9di\u00e9vale et sa fabrication<\/em> par Leo Treitler (Oxford, New York, Oxford University Press, 2007). Cette anthologie rassemble les principaux articles de Treitler, un auteur qui a marqu\u00e9 la recherche sur le chant chr\u00e9tien m\u00e9di\u00e9val.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, deux volumes consacr\u00e9s \u00e0 la p\u00e9riode carolingienne sont importants pour comprendre le d\u00e9veloppement du chant gr\u00e9gorien et de la notation musicale. Le premier est Le chant gr\u00e9gorien et les Carolingiens<\/em> de Kenneth Levy (Princeton, N.J., Princeton University Press, 1998). Le second, plus r\u00e9cent, est L'\u00e9criture des sons dans l'Europe carolingienne : l'invention de la notation musicale<\/em> de Susan Rankin (Cambridge, UK, New York, USA, Cambridge University Press, 2018), un ouvrage essentiel pour comprendre la cr\u00e9ation et l'impact de la notation musicale dans l'Europe carolingienne.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Art\u00edculo 1: En busca del fundamento teol\u00f3gico de la m\u00fasica sacra y lit\u00fargica Art\u00edculo 2: En busca del fundamento teol\u00f3gico de la m\u00fasica sacra y lit\u00fargica. Una historia de la m\u00fasica sacra \u00abLos sonidos perecen porque no pueden ser escritos\u00bb, san Isidoro – 1 \u00bfAlguien tiene una grabadora?  \u00abDespu\u00e9s de cantar el himno (\u1f51\u03bc\u03bd\u03ae\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2), salieron […]<\/p>\n","protected":false},"author":2425,"featured_media":46206,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[537],"tags":[26,1081],"class_list":["post-46115","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","tag-musica","tag-musica-sacra"],"yoast_head":"\nUna historia de la m\u00fasica sacra - Omnes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Segundo art\u00edculo de la serie "En busca del fundamento teol\u00f3gico de la m\u00fasica sacra y lit\u00fargica", en la que se ofrece una visi\u00f3n hist\u00f3rica.\u00a0\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/ressources\/fondement-theologique-musique-liturgique-sacree-histoire-musique-sacree\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Una historia de la m\u00fasica sacra - 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