{"id":46690,"date":"2025-03-30T07:00:00","date_gmt":"2025-03-30T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=46690"},"modified":"2025-03-30T15:33:13","modified_gmt":"2025-03-30T13:33:13","slug":"spiritualite-du-martyre-temoignage-chretien","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/foco\/espiritualidad-del-martirio-testimonio-cristiano\/","title":{"rendered":"Spiritualit\u00e9 du martyre\", t\u00e9moignage chr\u00e9tien en fin de vie"},"content":{"rendered":"

- Charlie Camosy \/ OSV News<\/p>\n\n\n\n

Travis Pickell, auteur de 'Burdened Agency : Christian Theology and End-Of-Life Ethics\" (Agence charg\u00e9e : th\u00e9ologie chr\u00e9tienne et \u00e9thique de la fin de vie).<\/a>nous rappelle la \"spiritualit\u00e9 du martyre\" en tant que t\u00e9moignage chr\u00e9tien en fin de vie. Derri\u00e8re la pression juridique en faveur du suicide m\u00e9dicalement assist\u00e9 ou de l'euthanasie, il existe une v\u00e9ritable confusion culturelle sur la question de la fin de vie. les soins<\/a> en fin de vie, la peur de la perte d'autonomie et la peur d'\u00eatre un \"fardeau\" pour les proches. <\/p>\n\n\n\n

M. Pickell est professeur adjoint de th\u00e9ologie et d'\u00e9thique \u00e0 l'Universit\u00e9 George Fox, et il s'est entretenu avec Charlie Camosy d'OSV News au sujet des sujets suivants les principes<\/a> sur laquelle se fonde l'opposition chr\u00e9tienne \u00e0 l'euthanasie.<\/p>\n\n\n\n

Nous glissons sur la pente\".<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

— Charlie Camosy<\/strong>Votre nouveau livre publi\u00e9 par les Presses de l'Universit\u00e9 de Notre-Dame, \"Burdened Agency : Christian Theology and End of Life Ethics\", est un peu inhabituel pour un ouvrage universitaire, en ce sens qu'il para\u00eet exactement au bon moment pour interpeller la culture sur un sujet tr\u00e8s br\u00fblant. Quelle est votre opinion g\u00e9n\u00e9rale sur l'\u00e9tat d'avancement des d\u00e9bats sur l'euthanasie et l'homicide assist\u00e9 par un m\u00e9decin aux \u00c9tats-Unis et en Europe ?<\/p>\n\n\n\n

—Travis Pickell<\/strong>Les premiers d\u00e9tracteurs de l'euthanasie et du suicide m\u00e9dicalement assist\u00e9 ont souvent \u00e9voqu\u00e9 les dangers d'une \"pente glissante\". Outre les possibilit\u00e9s d'abus, ils craignaient que la l\u00e9galisation de ces pratiques n'\u00e9rode les normes morales existantes contre les pr\u00e9judices et ne sape le sens de l'identit\u00e9 et de l'objectif professionnels des m\u00e9decins.<\/p>\n\n\n\n

La l\u00e9galisation du suicide assist\u00e9 se poursuivra dans de nouveaux \u00c9tats (aux \u00c9tats-Unis) et de nouveaux pays (comme cela semble devoir \u00eatre le cas aux \u00c9tats-Unis). Royaume-Uni<\/a>), et alors que le nombre de personnes d\u00e9c\u00e9d\u00e9es par suicide assist\u00e9 continue d'augmenter dans les pays o\u00f9 il est d\u00e9j\u00e0 l\u00e9gal, il semble que nous soyons en train de glisser sur la pente.<\/p>\n\n\n\n

Une autre pente : la \"tension\" entre les justifications et les restrictions<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ce que je trouve encore plus int\u00e9ressant (et inqui\u00e9tant), c'est un deuxi\u00e8me type de pente glissante que certains critiques de la premi\u00e8re heure (comme Daniel Sulmasy) ont mis en \u00e9vidence : une \"pente glissante logique\". Il s'agit de la tension logique entre les justifications morales suppos\u00e9es de l'euthanasie et les restrictions existantes que nous lui imposons.<\/p>\n\n\n\n

Par exemple, les partisans du suicide assist\u00e9 invoquent souvent le d\u00e9sir de minimiser la souffrance (c'est-\u00e0-dire la \"compassion\") et le respect de l'autonomie du patient (c'est-\u00e0-dire le \"choix\"). Mais si le \"respect de l'autonomie\" est effectivement moralement important, dans quel sens pouvons-nous limiter l'acc\u00e8s d'une personne au suicide assist\u00e9 en exigeant que le patient fasse preuve d'une forme sp\u00e9cifique de souffrance (telle qu'une \"souffrance physique implacable et irr\u00e9ductible\") ou en exigeant que le patient ait re\u00e7u un diagnostic de phase terminale ?<\/p>\n\n\n\n

Ce qui se passe au Canada<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Par ailleurs, si la \"compassion\" est vraiment importante d'un point de vue moral, pourquoi serait-il absolument n\u00e9cessaire que les patients fassent la preuve de leur comp\u00e9tence juridique ? Ne serait-il pas plus compatissant d'euthanasier des patients souffrants qui ne sont pas comp\u00e9tents, comme les personnes atteintes de d\u00e9mence avanc\u00e9e, ou des patients qui ne sont jamais comp\u00e9tents, comme les b\u00e9b\u00e9s dont la \"qualit\u00e9 de vie est faible\" (comme le pr\u00e9voit le protocole de Groningue aux Pays-Bas) ? <\/p>\n\n\n\n

C'est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui se passe actuellement au Canada, puisque les exigences existantes ont \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9es<\/strong> (en tant que diagnostic terminal) et les conditions n\u00e9cessaires sont de multiplier<\/strong> (y compris une proposition visant \u00e0 autoriser le suicide assist\u00e9 ou l'euthanasie pour tous les citoyens de l'Union europ\u00e9enne) maladie mentale<\/strong>).<\/p>\n\n\n\n

Peur d'\u00eatre un fardeau ou de perdre son autonomie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

- Camosy :<\/strong> Comme vous le savez, l'une des principales raisons pour lesquelles les gens demandent l'assistance m\u00e9dicale \u00e0 la mort est la crainte, tr\u00e8s r\u00e9elle, d'\u00eatre un fardeau pour les autres. Pouvez-vous nous en dire plus sur ce ph\u00e9nom\u00e8ne ? <\/p>\n\n\n\n

- Pickell :<\/strong> C'est exactement le cas. Le slogan \"compassion et choix\" sugg\u00e8re que la souffrance physique ou mentale en fin de vie est une motivation principale pour les personnes qui demandent un suicide m\u00e9dicalement assist\u00e9, mais les statistiques sugg\u00e8rent une autre histoire. Dans une \u00e9tude (r\u00e9alis\u00e9e dans l'Oregon en 2017), moins d'un quart des personnes interrog\u00e9es ont cit\u00e9 le \"contr\u00f4le inad\u00e9quat de la douleur ou l'inqui\u00e9tude li\u00e9e \u00e0 la douleur\" comme motivation principale. Alors que 56 % ont cit\u00e9 la peur d'\u00eatre \"un fardeau\" et 90 % la peur d'une \"perte d'autonomie\". <\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e9parer le syst\u00e8me de sant\u00e9 \u00e0 prendre en charge les personnes vuln\u00e9rables et les mourants<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pour moi, ce fait sugg\u00e8re trois lignes de r\u00e9flexion que nous devrions prendre en consid\u00e9ration. Premi\u00e8rement, \u00e0 un niveau superficiel, cela signifie que les gens sont pr\u00e9occup\u00e9s par le co\u00fbt financier tr\u00e8s r\u00e9el des soins de fin de vie. Un s\u00e9jour (ou plusieurs s\u00e9jours) dans une unit\u00e9 de soins intensifs peut \u00eatre incroyablement co\u00fbteux. Une part consid\u00e9rable de nos d\u00e9penses totales de sant\u00e9 est engag\u00e9e au cours des derni\u00e8res semaines ou des derniers jours de la vie des patients, avec un impact n\u00e9gligeable sur la morbidit\u00e9 et la mortalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Nous devons nous demander si notre syst\u00e8me de soins de sant\u00e9 est en mesure de bien soigner les personnes vuln\u00e9rables et les mourants sans conduire de nombreuses personnes \u00e0 la ruine financi\u00e8re. Il s'agit d'une question cruciale pour la bio\u00e9thique publique aujourd'hui.<\/p>\n\n\n\n

Associer la \"dignit\u00e9\" \u00e0 la capacit\u00e9 \u00e9conomique : contraire aux convictions chr\u00e9tiennes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Mais au-del\u00e0 de cela, il y a aussi la question de savoir ce que nous entendons par \"charge\". Nous devons ici r\u00e9fl\u00e9chir aux r\u00e9cits culturels sous-jacents avec lesquels nous avons tous tendance \u00e0 vivre, des r\u00e9cits qui associent la \"dignit\u00e9\" et la valeur \u00e0 l'ind\u00e9pendance, \u00e0 la capacit\u00e9 et \u00e0 la productivit\u00e9 \u00e9conomique. Dans mon livre, je sugg\u00e8re que ces r\u00e9cits sont profond\u00e9ment enracin\u00e9s dans notre compr\u00e9hension moderne de nous-m\u00eames, mais qu'ils sont en contradiction profonde avec certaines convictions chr\u00e9tiennes fondamentales.<\/p>\n\n\n\n

Situation de peur et d'anxi\u00e9t\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Enfin, je pense que la crainte d'\u00eatre un \"fardeau\" est \u00e9galement li\u00e9e \u00e0 la difficult\u00e9 de la prise de d\u00e9cision m\u00e9dicale en fin de vie. Dans mon livre, je parle de la notion de \"burdened agency\" ((note a r. : ou burdened capacity)). Il s'agit de l'id\u00e9e que l'on attend de plus en plus de nous que nous prenions des d\u00e9cisions concr\u00e8tes sur le moment et la mani\u00e8re de mourir, alors que nous vivons dans une soci\u00e9t\u00e9 qui \u00e9vite la mort et ne partage pas beaucoup d'orientations culturelles ou religieuses sur la mani\u00e8re de bien mourir. <\/p>\n\n\n\n

Cela peut conduire \u00e0 une situation de tension existentielle, de peur et d'anxi\u00e9t\u00e9. Je pense que certaines personnes ne veulent pas \"charger\" les autres de ce type de responsabilit\u00e9, m\u00eame si, comme l'a soulign\u00e9 Gilbert Meilaender, ce qui donne un sens v\u00e9ritable \u00e0 nos relations, c'est de porter les fardeaux les uns des autres.<\/p>\n\n\n\n

L'aide de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

—Camosy<\/strong>Les lecteurs devront lire votre livre pour obtenir une r\u00e9ponse compl\u00e8te, mais pourriez-vous commencer \u00e0 expliquer comment la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne peut aider \u00e0 expliquer et \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 ce qui se passe ici ?<\/p>\n\n\n\n

—Pickell<\/strong>Dans mon livre, je passe beaucoup de temps \u00e0 d\u00e9cortiquer les hypoth\u00e8ses culturelles qui sous-tendent nos pratiques actuelles en mati\u00e8re de soins de fin de vie. En particulier les hypoth\u00e8ses sur ce que signifie \u00eatre un agent moral et sur le type de capacit\u00e9 qui est cens\u00e9 \u00eatre associ\u00e9 \u00e0 une vie bonne et utile. <\/p>\n\n\n\n

En bref, nous avons tendance \u00e0 privil\u00e9gier l'autonomie rationnelle ou l'individualisme expressif, deux formes de capacit\u00e9s essentiellement actives, contr\u00f4lantes et atomistiques. Mais, en g\u00e9n\u00e9ral, les choses se pr\u00e9sentent diff\u00e9remment lorsqu'on explore la tradition th\u00e9ologique chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n

Confiance en Dieu et t\u00e9moignage de la mort<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Dans les \u00e9crits catholiques romains, par exemple, le th\u00e8me de la confiance en Dieu dans et par la mort, de la \"mort dans le Seigneur\", est constant. Comme le soulignent des th\u00e9ologiens tels que Karl Rahner, ce th\u00e8me recoupe l'enseignement catholique sur le martyre en tant que t\u00e9moignage chr\u00e9tien fid\u00e8le, authentifiant la foi d'une personne jusqu'\u00e0 la mort (une mort qui, il faut le souligner, \u00e9chappe \u00e0 son contr\u00f4le).<\/p>\n\n\n\n

Je soutiens donc que cette tradition th\u00e9ologique recommande une \"spiritualit\u00e9 du martyre\", dans laquelle tous les chr\u00e9tiens peuvent consid\u00e9rer leur mort comme une forme de t\u00e9moignage de ce que signifie croire en Dieu jusqu'\u00e0 la mort.<\/p>\n\n\n\n

Du c\u00f4t\u00e9 protestant, nous pourrions nous tourner vers des figures telles que Karl Barth ou Stanley Hauerwas, qui mettent l'accent sur la bont\u00e9 de la finitude de la cr\u00e9ature et sur une forme d'action cruciforme et k\u00e9notique qui consiste en fin de compte \u00e0 apprendre \u00e0 \u00eatre \"d\u00e9poss\u00e9d\u00e9\" plut\u00f4t qu'\"ind\u00e9pendant\".<\/p>\n\n\n\n

La confiance, sans \"prendre le contr\u00f4le\" de la mort<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En g\u00e9n\u00e9ral, je soutiens que la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne nous enseigne que nous trouvons nos formes les plus \u00e9lev\u00e9es d'\u00e9panouissement dans une forme de soumission et de confiance qui est plus \"r\u00e9ceptive\" qu'active (ou passive). Les personnes form\u00e9es et fa\u00e7onn\u00e9es de cette mani\u00e8re peuvent \u00eatre mieux plac\u00e9es pour supporter le fardeau de leur organisme \u00e0 la fin de leur vie sans avoir le sentiment qu'elles doivent \"prendre le contr\u00f4le\" de leur mort pour conserver leur dignit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Modalit\u00e9s pratiques : formation<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

- Camosy<\/strong>Quels sont les moyens pratiques dont disposent les lecteurs pour s'assurer que leurs valeurs th\u00e9ologiques chr\u00e9tiennes se refl\u00e8tent dans le traitement et les soins qu'ils re\u00e7oivent en fin de vie ?<\/p>\n\n\n\n

—Pickell<\/strong>La philosophe Iris Murdoch a \u00e9crit un jour : \"Au moment crucial du choix, la plus grande partie de l'activit\u00e9 de choix est d\u00e9j\u00e0 termin\u00e9e\". S'il y a certainement des choses que nous pouvons faire pour d\u00e9fendre un acc\u00e8s abordable aux soins de sant\u00e9 ou des lois \u00e9quitables concernant l'assistance au suicide et l'euthanasie, mon sentiment personnel est que nous devons \u00e9galement nous concentrer sur la question de la formation.<\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 l'agonie et \u00e0 la mort <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Stanley Hauerwas a dit un jour que \"nous recevons la m\u00e9decine que nous m\u00e9ritons\". Les chr\u00e9tiens, dont les pratiques centrales (le bapt\u00eame et l'eucharistie) tournent autour de la mort et du d\u00e9c\u00e8s, devraient \u00eatre les plus \u00e0 l'aise pour parler de la mort et du d\u00e9c\u00e8s, pour y faire face avec confiance.<\/p>\n\n\n\n

Certes, comme Justin Hawkins l'a r\u00e9cemment soulign\u00e9 dans sa critique de mon livre, cela ne semble pas \u00eatre le cas d'un point de vue empirique. N\u00e9anmoins, je crois (et j'argumente dans le livre) que les pratiques chr\u00e9tiennes sont formatrices, et que Dieu peut nous aider et nous aide \u00e0 \u00eatre plus r\u00e9ceptifs (bien que je ne sugg\u00e8re pas qu'elles le fassent \"magiquement\", mais qu'elles doivent \u00eatre accompagn\u00e9es d'un bon enseignement et d'une reconnaissance constante des forces de malformation qui nous entourent).<\/p>\n\n\n\n

M\u00e9decine : de l'\"art de gu\u00e9rir\" \u00e0 l'\u00e9change consum\u00e9riste<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Du c\u00f4t\u00e9 des professionnels de la sant\u00e9, nous devons reconna\u00eetre que l'essence m\u00eame de la m\u00e9decine en tant que vocation curative est profond\u00e9ment remise en question, en particulier lorsque la m\u00e9decine passe d'une compr\u00e9hension hippocratique (et chr\u00e9tienne) de l'art de gu\u00e9rir \u00e0 un \"mod\u00e8le de prestataire ou de service\", qui transforme les soins m\u00e9dicaux en un \u00e9change \u00e9conomique et consum\u00e9riste et les prive de leur telos inh\u00e9rent. <\/p>\n\n\n\n

La question de la formation rev\u00eat donc une importance cruciale dans l'enseignement m\u00e9dical si l'on veut que les m\u00e9decins, les infirmi\u00e8res et les autres travailleurs de la sant\u00e9 \u00e9vitent la d\u00e9shumanisation qui accompagne souvent la m\u00e9decine moderne.<\/p>\n\n\n\n

Soins de sant\u00e9 : vocation chr\u00e9tienne, vision humaine de la m\u00e9decine<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Par exemple, \u00e0 l'universit\u00e9 George Fox, je donne un cours intitul\u00e9 \"Healthcare and the Integrated Life\" (soins de sant\u00e9 et vie int\u00e9gr\u00e9e), dans lequel les \u00e9tudiants explorent ce que cela signifie de consid\u00e9rer les soins de sant\u00e9 comme une vocation chr\u00e9tienne. Et ce que cela signifie de devenir le type de personne qui peut soutenir un engagement dans cette vocation au fil du temps (c'est-\u00e0-dire quelqu'un qui a d\u00e9velopp\u00e9 des vertus telles que l'attention, la compassion, le courage, la foi, l'esp\u00e9rance et l'amour). <\/p>\n\n\n\n

Ce n'est qu'une des fa\u00e7ons dont j'esp\u00e8re contribuer (\u00e0 long terme) \u00e0 une vision plus humaine de la m\u00e9decine et \u00e0 la cr\u00e9ation d'un contexte propice \u00e0 une bonne mort.<\/p>\n\n\n\n

—————-<\/p>\n\n\n\n

- Charlie Camosy est professeur d'humanit\u00e9s m\u00e9dicales \u00e0 la Creighton School of Medicine d'Omaha (Nebraska) et chercheur en th\u00e9ologie morale au St. Joseph Seminary de New York. <\/p>\n\n\n\n

Ce texte est une traduction d'un article publi\u00e9 initialement dans OSV News. Vous pouvez trouver l'article original ici ici<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

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— Charlie Camosy \/ OSV News Travis Pickell, autor de \u2018Burdened Agency: Christian Theology and End-Of-Life Ethics’, recuerda la ‘espiritualidad del martirio’ como testimonio cristiano al final de la vida. 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