{"id":46940,"date":"2025-04-30T06:00:00","date_gmt":"2025-04-30T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=46940"},"modified":"2025-11-28T12:49:26","modified_gmt":"2025-11-28T10:49:26","slug":"simple-christianisme-par-c-s-lewis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/argumentos\/teologia-siglo-xx\/mero-cristianismo-de-c-s-lewis\/","title":{"rendered":"\"Mere Christianity\" de C. S. Lewis"},"content":{"rendered":"

Le livre Le simple christianisme<\/a><\/em> de C. S. Lewis, a accompagn\u00e9 de nombreux convertis \u00e0 la foi chr\u00e9tienne. Il les approche et les aide \u00e0 comprendre avec originalit\u00e9 et vivacit\u00e9 les cl\u00e9s de la foi. Il est issu d'un ensemble de conf\u00e9rences diffus\u00e9es par la BBC durant les premi\u00e8res ann\u00e9es de la Seconde Guerre mondiale (1941-1942), alors que l'Angleterre se dressait seule face \u00e0 la puissance hitl\u00e9rienne et connaissait les difficult\u00e9s du conflit : les bombardements a\u00e9riens, le blocus maritime et les man\u0153uvres des services secrets ; les d\u00e9faites sur le continent, le d\u00e9placement de milliers de personnes, les bless\u00e9s et les morts.<\/p>\n\n\n\n

Il fallait mobiliser non seulement les corps mais aussi les esprits. Et la c\u00e9l\u00e8bre compagnie britannique a pens\u00e9 \u00e0 un souffle religieux. Compte tenu de la vari\u00e9t\u00e9 religieuse en Grande-Bretagne (anglicans, calvinistes, m\u00e9thodistes, catholiques...), ils ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 \u00e9viter les clercs connus.<\/p>\n\n\n\n

L'\u00e9lection est revenue \u00e0 C. S. Lewis<\/a>qui \u00e9tait (seulement) Boursier <\/em>de Magdalen College (Oxford). C. S. Lewis \u00e9tait revenu \u00e0 la foi chr\u00e9tienne \u00e0 Oxford (1929-1931), \u00e9tait membre pratiquant de l'\u00c9glise d'Angleterre et se sentait oblig\u00e9 de confesser sa foi. Cela n'a pas toujours \u00e9t\u00e9 bien per\u00e7u dans son milieu universitaire. C'est peut-\u00eatre la raison pour laquelle, \u00e0 l'\u00e2ge de 40 ans, il n'a \u00e9t\u00e9 qu'une fois \u00e0 l'universit\u00e9. camarade <\/em>et n'a pas obtenu de poste de professeur \u00e0 Oxford mais, bien plus tard, \u00e0 Cambridge (1955). Ses conf\u00e9rences sur le th\u00e8me de la Le probl\u00e8me de la douleur <\/em>(1941), avec la question pressante : comment un Dieu bon peut-il permettre tant de mal ?<\/p>\n\n\n\n

L'approche de la Le simple christianisme<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Trois s\u00e9ries de conf\u00e9rences ont \u00e9t\u00e9 diffus\u00e9es. La premi\u00e8re sur le sens moral et l'existence de Dieu : Le bien et le mal comme cl\u00e9 de compr\u00e9hension du monde<\/em>Le second, sur Comportement chr\u00e9tien<\/em>Le troisi\u00e8me, sur Au-del\u00e0 de la personnalit\u00e9 ou Premiers pas dans la doctrine de la Trinit\u00e9<\/em>. Ils ont connu un grand succ\u00e8s et de nombreuses personnes leur en ont \u00e9t\u00e9 reconnaissantes en ces temps difficiles. Il les corrigea et les publia s\u00e9par\u00e9ment (1942-1944), puis les corrigea \u00e0 nouveau et les rassembla en Le christianisme simple <\/em>(1952), le simple christianisme ou le \"christianisme sans plus\". <\/p>\n\n\n\n

Le titre fait allusion \u00e0 ce qu'on lui avait demand\u00e9 : ils devaient servir tous les chr\u00e9tiens sans entrer dans la controverse. Se concentrer sur ce qui est valable pour tous, ce qui est le plus chr\u00e9tien. C'est pourquoi il n'a pas abord\u00e9 certains sujets (la structure de l'\u00c9glise ou la Vierge Marie, par exemple). Mais il aborde les fondamentaux, dans l'esprit de les repenser. Conseillant les pr\u00e9dicateurs, il a insist\u00e9 un jour sur le fait que si l'on n'est pas capable de traduire les formules auxquelles on croit en d'autres formules, c'est qu'on ne les comprend pas vraiment. C'est ce qu'il tente de faire ici, en s'approchant de la mentalit\u00e9 des gens ordinaires et de leurs difficult\u00e9s face \u00e0 certains th\u00e8mes : la r\u00e9demption, la Trinit\u00e9, le mal. Il veut aussi d\u00e9monter et reconstruire certains clich\u00e9s : \"Il doit y avoir quelque chose au-del\u00e0\", \"Le Christ \u00e9tait en fin de compte (seulement) un professeur de morale\", \"La morale chr\u00e9tienne consiste \u00e0 \u00eatre des citoyens droits et \u00e0 \u00e9viter certains p\u00e9ch\u00e9s\".<\/p>\n\n\n\n

Cet effort de traduction et de remise en question est \u00e0 la base de l'originalit\u00e9 et de la profondeur th\u00e9ologique de C.S. Lewis. Il ne s'est pas senti th\u00e9ologien professionnel et n'aborde pas de sujets trop sp\u00e9cialis\u00e9s. Il s'int\u00e9resse \u00e0 ceux qu'un chr\u00e9tien doit vivre. Il le fait avec son \u00e9minente capacit\u00e9 \u00e0 pr\u00e9senter les arguments de mani\u00e8re synth\u00e9tique en trouvant des exemples astucieux. C'est ainsi qu'il est parvenu \u00e0 produire l'une des \u0153uvres les plus significatives de la th\u00e9ologie du XXe si\u00e8cle. Un texte magistral \u00e0 bien des \u00e9gards.<\/p>\n\n\n\n

Le contenu<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Bien que les s\u00e9ries soient ind\u00e9pendantes, elles sont reli\u00e9es entre elles et sont organis\u00e9es en 4 \"livres\", car la premi\u00e8re s\u00e9rie occupe les deux premi\u00e8res. Elle commence par la d\u00e9couverte du vrai Dieu, \u00e0 travers un argument moral : l'exp\u00e9rience constante du jugement de la conscience sur le bien et le mal (le bon et le mauvais) (livre I). Vient ensuite une description de la doctrine de la r\u00e9demption, qui met l'accent sur la r\u00e9alit\u00e9 de la chute humaine et sur la mission du Christ (livre II). Le troisi\u00e8me livre traite du comportement chr\u00e9tien, qui se concentre rapidement sur la vie en Christ, unie \u00e0 son \u00c9glise. Enfin, le quatri\u00e8me livre est une justification rapide et intelligente du myst\u00e8re trinitaire et de son histoire, avant d'aborder la mani\u00e8re dont le chr\u00e9tien peut r\u00e9ellement s'identifier au Christ.<\/p>\n\n\n\n

La guerre entre le bien et le mal, qui appara\u00eet ici, sera d\u00e9velopp\u00e9e plus tard dans sa c\u00e9l\u00e8bre et brillante Lettres du diable \u00e0 son neveu<\/em>publi\u00e9es dans la presse tout au long de l'ann\u00e9e 1942.  Le simple christianisme<\/em> Le livre reprend, sans les citer, certains des th\u00e8mes de L'homme \u00e9ternel<\/em> de Chesterton, que Lewis a lu en 1926, alors qu'il approchait de la foi. Par exemple, l'importance de la chute originelle, mais abord\u00e9e de mani\u00e8re r\u00e9aliste et non simplement accept\u00e9e de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale. Qu'il est insoutenable d'affirmer que les \"Le Christ \u00e9tait en fin de compte une bonne personne.<\/em> comme un christianisme avili aime \u00e0 se consid\u00e9rer, ou encore \".aqueux<\/em>\"comme le dit Lewis. Dans les \u00c9vangiles, la figure du Christ est trop puissante et exigeante pour que l'on puisse penser \u00e0 lui uniquement comme \u00e0 une bonne personne ou \u00e0 un simple professeur de morale. C'est le fameux trilemme de Lewis, que l'on retrouve d\u00e9j\u00e0 chez Chesterton. \"Il faut choisir : soit cet homme \u00e9tait et est le Fils de Dieu, soit c'\u00e9tait un fou ou quelque chose de bien pire\".<\/em> (II, 3 in fine). Egalement l'id\u00e9e que, s'il est vrai que Dieu est amour, il ne peut pas \u00eatre un Dieu solitaire attendant de cr\u00e9er quelqu'un \u00e0 aimer ; une r\u00e9flexion subtile et, en m\u00eame temps, profonde et efficace sur la Trinit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La loi morale<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le bien et le mal<\/em> est la traduction correcte du titre du premier \"livre\" (Le bien et le mal<\/em>) en ajoutant \"comme une cl\u00e9 pour comprendre l'univers\".<\/em>. Lorsque Lewis \u00e9crit, l'argument moral en faveur de l'existence de Dieu est intellectuellement discr\u00e9dit\u00e9, car inefficace et non concluant (en th\u00e9orie). Mais Lewis est un observateur attentif, ainsi qu'un converti. Il note \u00e0 quel point l'appel au bien et au mal est profond\u00e9ment enracin\u00e9 dans la vie humaine. Les \u00eatres humains font constamment appel \u00e0 leurs droits et se plaignent des infractions et des injustices. Personne ne peut se plaindre de quoi que ce soit s'il n'y a pas de droit. En se plaignant, avec la m\u00eame force, on reconna\u00eet l'existence d'une loi et d'un ordre moral que l'on n'a pas invent\u00e9s et que quelqu'un a d\u00fb mettre en place. La d\u00e9monstration est tout aussi valable que la plainte, dans la m\u00eame mesure.<\/p>\n\n\n\n

Croyances<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ce que croient les chr\u00e9tiens<\/em>est le titre du deuxi\u00e8me livre et de la deuxi\u00e8me partie de la premi\u00e8re s\u00e9rie de conf\u00e9rences. Il pr\u00e9sente d'abord les variantes possibles sur Dieu : entre l'ath\u00e9isme et la croyance en un Dieu ; et entre la croyance que tout est Dieu (panth\u00e9isme) ou la croyance que tout n'est pas Dieu et qu'il y a un Cr\u00e9ateur distinct du monde. Selon les cas, le mal peut \u00eatre compris ou non. S'il n'y a pas de Dieu, le mal n'existe pas, il est relatif. Mais si tout est Dieu, il n'y a pas de mal non plus. Le mal n'appara\u00eet \u00e0 proprement parler que lorsqu'il y a un Dieu bon, mais cela pose en soi un probl\u00e8me : comment un Dieu bon peut-il permettre le mal qui est alors si \u00e9vident (l'horrible guerre). Nous devons nous rappeler que Dieu nous a cr\u00e9\u00e9s comme des \u00eatres libres, et si nous sommes vraiment libres, nous pouvons avoir raison ou tort, vouloir ce que Dieu veut ou ne pas le vouloir.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9alit\u00e9 de la chute, magnifiquement pr\u00e9sent\u00e9e, signifie que le monde est une \"terrain occup\u00e9 par l'ennemi\"<\/em>qui a besoin d'un sauvetage qui est loin d'\u00eatre facile. Ce sauvetage est effectu\u00e9 par J\u00e9sus-Christ, d\u00e9barquant dans ce monde, incognito. Ce qui a \u00e9t\u00e9 une rupture brutale de l'ob\u00e9issance due \u00e0 Dieu trouve sa solution dans une pleine ob\u00e9issance jusqu'\u00e0 la mort du Fils, (\"le p\u00e9nitent parfait<\/em>) qui ouvre une voie. La voie de l'identification avec Lui afin d'\u00eatre un fils dans le Fils et d'accomplir la volont\u00e9 du P\u00e8re. Il est remarquable que Lewis insiste beaucoup sur cette identification r\u00e9elle comme seul moyen de vivre authentiquement le christianisme, qui n'est pas un moraliste, un ensemble de r\u00e8gles de gens bien pensants et \u00e9duqu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

\"Les gens se demandent souvent quand aura lieu la prochaine \u00e9tape de l'\u00e9volution de l'homme : l'\u00e9tape vers quelque chose d'au-del\u00e0 de l'humain. Mais pour les chr\u00e9tiens, ce pas a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 franchi. Avec le Christ, un nouveau type d'homme et un nouveau type de vie sont apparus\".<\/em> (au d\u00e9but de II, 5). Et cette vie, re\u00e7ue par le bapt\u00eame, la doctrine et l'Eucharistie (la C\u00e8ne), est v\u00e9cue collectivement dans l'\u00c9glise. Il n'y a pas de christianisme dans la solitude. Chacun est socialement \"incorpor\u00e9\" au Christ.<\/p>\n\n\n\n

Comportement chr\u00e9tien<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le livre III est consacr\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9sentation de la vie chr\u00e9tienne tout en d\u00e9montant l'ensemble des clich\u00e9s populaires sur la morale. Il commence par une pr\u00e9sentation astucieuse des parties de la morale. Il choisit, entre autres, l'exemple d'une escadre de navires. Ils doivent \u00eatre ordonn\u00e9s et ne pas entrer en collision les uns avec les autres, mais aussi que chaque navire soit int\u00e9rieurement sain (sinon ils entreront en collision), et que l'escadrille dans son ensemble sache o\u00f9 elle va. Suit une br\u00e8ve pr\u00e9sentation des sept vertus, cardinales et infuses, qui permettent \u00e0 chacune de fonctionner. Et une pr\u00e9sentation de la morale sociale, insistant sur le fait que le message chr\u00e9tien n'a pas d'options fixes dans la sph\u00e8re temporelle, qu'il est inappropri\u00e9 d'attendre des clercs qu'ils interviennent et que c'est aux la\u00efcs de bien faire. <\/p>\n\n\n\n

La morale sexuelle est trait\u00e9e avec beaucoup d'esprit et de s\u00e9rieux. Il utilise une comparaison avec le comportement alimentaire pour remettre, avec bon sens, beaucoup de choses \u00e0 leur place. Rappelons que le christianisme est presque la seule religion qui appr\u00e9cie le corps humain au point de croire \u00e0 la r\u00e9surrection et \u00e0 l'incarnation du Christ. <\/p>\n\n\n\n

Il est \u00e9vident que dans le d\u00e9sordre de notre concupiscence, il y a un d\u00e9sordre du p\u00e9ch\u00e9 et une lutte pour le porter. Mais il est \u00e9galement \u00e9vident que ce n'est pas le pire des p\u00e9ch\u00e9s, car les p\u00e9ch\u00e9s spirituels, tels que l'orgueil et la haine, nous affectent beaucoup plus profond\u00e9ment. Nous pouvons avoir tendance \u00e0 vivre comme des animaux ou comme des d\u00e9mons, mais ce dernier cas est bien pire.<\/p>\n\n\n\n

Vient ensuite un traitement rapide et efficace du mariage, qui met l'accent sur la valeur de l'engagement. Et un examen de la foi, de l'esp\u00e9rance et de la charit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Au-del\u00e0 de la personnalit\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

C'est le titre du quatri\u00e8me \"livre\" avec ses onze points, correspondant \u00e0 autant d'entretiens radiophoniques. Comme l'ensemble du livre, il contient beaucoup de choses int\u00e9ressantes. Il commence par une revendication de l'importance actuelle de la th\u00e9ologie (\"Si vous ne savez pas, ce n'est pas que vous n'avez pas de th\u00e9ologie, c'est que vous avez beaucoup d'id\u00e9es fausses dans la t\u00eate.<\/em>). Et une distinction entre engendrer et faire, qui est la cl\u00e9 pour s'initier au myst\u00e8re de la Trinit\u00e9, lorsque nous distinguons comment le Fils a \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9 de toute \u00e9ternit\u00e9 et la cr\u00e9ation a \u00e9t\u00e9 faite dans le temps. De plus, chacun de nous a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9, mais a besoin d'\u00eatre engendr\u00e9 dans la vie de la gr\u00e2ce. Et de passer de la vie naturelle, biologique (qu'il appelle la vie de la gr\u00e2ce) \u00e0 la vie de la gr\u00e2ce. Bios<\/em>) ax\u00e9s sur nos propres fins \u00e0 la vie de Dieu (Zo\u00e9<\/em>), qui est une vie en Christ par le Saint-Esprit. Et cette id\u00e9e se renforce tout au long de cette partie.<\/p>\n\n\n\n

La clart\u00e9 de Lewis sur le Saint-Esprit est frappante : Tout le monde aime r\u00e9p\u00e9ter \"Dieu est Amour\", mais on ne semble pas se rendre compte que les mots \"Dieu est Amour\" n'ont de sens r\u00e9el que si Dieu contient au moins deux Personnes (...). Si Dieu \u00e9tait une seule Personne, alors, avant la cr\u00e9ation du monde, Dieu n'\u00e9tait pas amour (...). Ce qui \u00e9merge de la vie commune du P\u00e8re et du Fils est une vraie Personne (...) Peut-\u00eatre certains trouvent-ils plus facile de commencer par la troisi\u00e8me Personne et de proc\u00e9der \u00e0 rebours. Dieu est Amour et cet Amour se r\u00e9pand \u00e0 travers les hommes, et notamment \u00e0 travers toute la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne. Mais cet Esprit d'Amour est, de toute \u00e9ternit\u00e9, un Amour qui se donne entre le P\u00e8re et le Fils\".<\/em> (IV,4).<\/p>\n\n\n\n

Il conclut : \"Au d\u00e9but, j'ai dit qu'il y avait des personnalit\u00e9s en Dieu. Maintenant, je vais plus loin : il n'y a pas de v\u00e9ritables personnalit\u00e9s ailleurs. Tant que vous ne vous \u00eates pas abandonn\u00e9 au Christ, vous n'avez pas de v\u00e9ritable personnalit\u00e9 (...) Combien les grands conqu\u00e9rants et les tyrans se ressemblent de fa\u00e7on monotone ; combien les saints sont glorieusement diff\u00e9rents (...) Le Christ vous donnera certainement une v\u00e9ritable personnalit\u00e9, mais vous ne devez pas aller \u00e0 Lui pour cela seulement (...) Le premier pas est d'essayer d'oublier compl\u00e8tement votre propre personne (...). Cherchez vous-m\u00eames et vous ne trouverez \u00e0 la longue que haine, solitude, d\u00e9sespoir, col\u00e8re, ruine et d\u00e9ch\u00e9ance. Mais cherchez le Christ, et vous trouverez tout le reste.<\/em>\". <\/p>\n\n\n\n

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El libro Mero cristianismo de C. S. Lewis, ha acompa\u00f1ado a muchos conversos hacia la fe cristiana. Se les acerca y les ayuda a entender con originalidad y viveza las claves de la fe. Procede de un conjunto de charlas radiadas por la BBC durante los primeros a\u00f1os de la II Guerra Mundial (1941-1942), cuando […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":46941,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[537,53],"tags":[2061,594,496],"class_list":["post-46940","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","category-teologia-siglo-xx","tag-cristianismo","tag-libros","tag-teologia"],"yoast_head":"\n"Mero cristianismo", de C. S. Lewis<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Mero Cristianismo es una de las obras m\u00e1s conocidas de C. S. 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