{"id":47062,"date":"2025-04-29T06:00:00","date_gmt":"2025-04-29T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=47062"},"modified":"2025-04-22T13:06:36","modified_gmt":"2025-04-22T11:06:36","slug":"le-troisieme-centenaire-du-philosophe-kant-et-les-catholiques","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/argumentos\/teologia-siglo-xx\/tercer-centenario-del-filosofo-kant-y-los-catolicos\/","title":{"rendered":"Kant et les catholiques"},"content":{"rendered":"

Le c\u00e9l\u00e8bre philosophe prussien Emmanuel Kant (1724-1804) a laiss\u00e9 le t\u00e9moignage d'une personne honn\u00eate et travailleuse. Il \u00e9tait plus sympathique et plus social qu'une anecdote mal choisie l'a parfois d\u00e9peint. D'origine humble et protestante, il a fait preuve d'un engagement intellectuel et d'un s\u00e9rieux moral qu'il n'a jamais reni\u00e9, bien qu'il ait perdu la foi en la r\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne et peut-\u00eatre en Dieu. Quelques fragments de son Opus postumum<\/a><\/em> (\u00e9d. 1882, 1938) peut donner ce sentiment, difficile \u00e0 \u00e9valuer.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

L'illumination de Kant<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il est le plus repr\u00e9sentatif et, en m\u00eame temps, le moins \u00e9clair\u00e9, car les autres ne sont ni aussi profonds ni aussi s\u00e9rieux. Et il n'\u00e9tait pas franc-ma\u00e7on. Et d'ailleurs, il y a beaucoup d'ilustrados catholiques (Mayas, Feij\u00f3o, Jovellanos...). Mais il a d\u00e9fini Qu'est-ce qu'une illustration ?<\/em> (1784), le r\u00e9sumant dans la devise \"Oser savoir\".<\/em> (sapere aude<\/em>). Cela signifiait devenir intellectuellement adulte et se lib\u00e9rer des tuteurs et de la tutelle (ainsi que de la censure de l'\u00c9tat prussien et protestant) afin de penser par soi-m\u00eame et de rechercher la connaissance \u00e0 partir de toutes les sources authentiques. Un id\u00e9al que les catholiques pouvaient embrasser et ont embrass\u00e9 dans toutes les connaissances naturelles. Nous sommes toutefois conscients que nous avons besoin de la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu pour conna\u00eetre les profondeurs du monde cr\u00e9\u00e9 et de nous-m\u00eames, ainsi que pour nous sauver dans le Christ.<\/p>\n\n\n\n

Mais Kant, comme beaucoup \u00e0 son \u00e9poque et \u00e0 la n\u00f4tre, n'avait pas confiance dans les t\u00e9moignages historiques chr\u00e9tiens. Il a donc voulu d\u00e9tacher la religion chr\u00e9tienne de son fondement historique (J\u00e9sus-Christ) et a compos\u00e9 La religion dans les limites de la raison <\/em>(1792). R\u00e9duisant le christianisme \u00e0 une morale sans dogme, et ayant de larges r\u00e9percussions dans le monde protestant (Schleiermacher) et catholique (modernisme). <\/p>\n\n\n\n

On dit que, tout comme la pens\u00e9e catholique d\u00e9pend d'Aristote christianis\u00e9 par saint Thomas, la pens\u00e9e protestante d\u00e9pend de Kant christianis\u00e9 par Schleiermacher (1768-1834). La diff\u00e9rence est que Saint Thomas<\/a> Le vocabulaire d'Aristote l'aide \u00e0 bien penser et formuler la Trinit\u00e9 et l'Incarnation, tandis que pour Schleiermacher, l'agnosticisme de Kant l'oblige \u00e0 transformer les myst\u00e8res chr\u00e9tiens en brillantes m\u00e9taphores. Tout ce qui reste, c'est la conscience humaine devant l'absolu et le Christ en tant que r\u00e9alisation ultime (du moins pour le moment) de cette position. Et le commandement de l'amour du prochain comme aspiration \u00e0 la fraternit\u00e9 universelle, ce que le lib\u00e9ralisme protestant \u00e0 la suite de Schleiermacher r\u00e9sumera ainsi L'essence du christianisme<\/em> (1901, Harnack). <\/p>\n\n\n\n

Mais le catholique Guardini lui rappellera que L'essence du christianisme<\/em> (\u00e9d. 1923, 1928) est une personne et non une id\u00e9e, J\u00e9sus-Christ. Que ce J\u00e9sus-Christ soit Le Seigneur<\/em> (1937), le Fils de Dieu, auquel nous sommes unis par l'Esprit Saint. Et que tout cela est c\u00e9l\u00e9br\u00e9, v\u00e9cu et exprim\u00e9 dans la liturgie sacramentelle de l'\u00c9glise (L'esprit de la liturgie<\/em>, 1918).<\/p>\n\n\n\n

La critique de la raison pure<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Deux traditions s'affrontent dans la formation philosophique de Kant : d'une part, la tradition rationaliste de Spinoza et de Leibnitz, mais surtout celle de Christian Wolff (1679-1754), aujourd'hui presque inconnu, mais auteur d'une \u0153uvre philosophique encyclop\u00e9dique avec toutes les sp\u00e9cialit\u00e9s et la m\u00e9taphysique, centr\u00e9e sur Dieu, le monde et l'\u00e2me. Kant ne connaissait pas directement la tradition scolastique m\u00e9di\u00e9vale ni la tradition grecque classique (il ne lisait pas le grec). C'est pourquoi ses Critique de la raison pure (\u00e9d. 1781, 1787)<\/em>Il critique surtout la m\u00e9thode rationaliste et la m\u00e9taphysique de Wolff. <\/p>\n\n\n\n

Cette approche se heurte \u00e0 l'empirisme anglais, notamment celui de Hume (1711-1776), avec sa distinction radicale entre l'exp\u00e9rience des sens (empirique) et la logique des notions, qui donnent lieu \u00e0 deux types de preuves (Mati\u00e8re de fait<\/em> \/ Relation entre les id\u00e9es<\/em>). Et sa critique de notions cl\u00e9s telles que la \"substance<\/em> (notion de sujet ontologique), qui comprend le moi et l'\u00e2me, et celle de l'esprit (notion de sujet ontologique), qui comprend le moi et l'\u00e2me, et celle de l'esprit. \"causalit\u00e9<\/em>. Pour Hume, un faisceau d'exp\u00e9riences du moi r\u00e9unies par la m\u00e9moire ne peut \u00eatre transform\u00e9 en un sujet (une \u00e2me), pas plus qu'une succession empirique et habituelle ne peut \u00eatre transform\u00e9e en un v\u00e9ritable sujet (une \u00e2me). \"causalit\u00e9 rationnelle\".<\/em> o\u00f9 l'id\u00e9e d'une chose en contraint logiquement une autre. \u00c0 cela s'ajoute la physique de Newton, qui d\u00e9couvre des comportements n\u00e9cessaires dans l'univers gr\u00e2ce \u00e0 des lois math\u00e9matiques. Mais comment peut-il y avoir un comportement ? \"n\u00e9cessaire\"<\/em> dans un monde empirique ?<\/p>\n\n\n\n

Kant en d\u00e9duira que les formes et les id\u00e9es que la r\u00e9alit\u00e9 ne peut donner, parce qu'elle est empirique, sont d\u00e9tenues et donn\u00e9es par nos facult\u00e9s : la sensibilit\u00e9 (qui donne l'espace et le temps), l'intelligence (qui d\u00e9tient et donne la causalit\u00e9 et les autres cat\u00e9gories kantiennes) et la raison (pure), qui manie les id\u00e9es d'\u00e2me (moi), de monde et de Dieu, comme une mani\u00e8re d'unir de fa\u00e7on coh\u00e9rente toute l'exp\u00e9rience interne (\u00e2me), externe (monde) et la relation entre les deux (Dieu). Cela signifie (et c'est ce que dit Kant) que l'exp\u00e9rience ext\u00e9rieure met l'\u00e2me en relation avec le monde. \"mati\u00e8re\"<\/em> de la connaissance, et nos facult\u00e9s lui donnent \"formulaire\".<\/em>. Ainsi, ce qui est intelligent est fix\u00e9 par notre esprit et il n'est pas possible de discerner ce qui se trouve au-del\u00e0. Kant ne le reconna\u00eet pas, mais l'id\u00e9alisme ult\u00e9rieur le poussera \u00e0 l'extr\u00eame (Fichte et Hegel).<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9actions des catholiques<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Dans la Critique de la raison pure<\/em> a imm\u00e9diatement suscit\u00e9 une vive r\u00e9action dans les milieux catholiques, en particulier chez les thomistes. Souvent intelligent, parfois in\u00e9l\u00e9gant. C'est probablement le milieu qui lui a consacr\u00e9 le plus d'attention, conscient de l'enjeu. Si la r\u00e9f\u00e9rence imm\u00e9diate de Kant est la m\u00e9taphysique de Wolff (ce qui produit quelques distorsions), c'est toute la m\u00e9taphysique classique (et la th\u00e9orie de la connaissance) qui est touch\u00e9e. Cet effort a m\u00eame donn\u00e9 lieu \u00e0 une mati\u00e8re dans le cursus, appel\u00e9e, selon les cas, \u00e9pist\u00e9mologie, critique de la connaissance ou th\u00e9orie de la connaissance.<\/p>\n\n\n\n

La tradition thomiste, avec tout son arsenal logique scolastique, disposait d'instruments d'analyse plus fins que ceux utilis\u00e9s par Kant, bien que les analyses kantiennes les aient aussi parfois d\u00e9pass\u00e9s. Avec une certaine ignorantia elenchi<\/em>Kant repropose le probl\u00e8me scolastique immens\u00e9ment d\u00e9battu des universaux. En d'autres termes, comment pouvons-nous d\u00e9river des notions universelles de l'exp\u00e9rience concr\u00e8te de la r\u00e9alit\u00e9 ? Cela n\u00e9cessite une bonne compr\u00e9hension de l'abstraction et de la s\u00e9paration, ainsi que de l'induction, des op\u00e9rations de connaissance qui ont \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s \u00e9tudi\u00e9es par la scolastique. En outre, le \"entit\u00e9s de la raison\".<\/em> (comme l'espace et le temps) qui ont une base r\u00e9elle et peuvent \u00eatre mentalement s\u00e9par\u00e9es de la r\u00e9alit\u00e9, mais elles ne sont pas des choses, ni des formes pr\u00e9alables de connaissance.<\/p>\n\n\n\n

Le j\u00e9suite Benedict Stattler a publi\u00e9 un Anti-Kant<\/em>en deux volumes, d\u00e8s 1788. Il y en a eu beaucoup d'autres depuis. Il convient de noter l'attention que lui a port\u00e9e Jaime Balmes dans son Philosophie fondamentale <\/em>(1849),<\/em> et Maurice Blondel dans son Notes sur Kant<\/em> (en L'illusion id\u00e9aliste<\/em>1898), et Roger Vernaux, dans son commentaire des trois critiques (1982) et d'autres ouvrages (comme son vocabulaire kantien). Ainsi que les auteurs catholiques des grandes histoires de la philosophie, qui lui consacrent des critiques importantes et sereines. Te\u00f3filo Urd\u00e1noz, par exemple, consacre 55 pages de sa Histoire de la philosophie<\/em> (IV) au Critique de la raison pure<\/em>et Copleston pr\u00e8s de 100 (VI). Bien s\u00fbr, Kant a beaucoup fait r\u00e9fl\u00e9chir le monde catholique.<\/p>\n\n\n\n

La critique de la raison pratique<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En plus de la Critique de la raison pure<\/em> se termine par un certain (mais peut-\u00eatre productif) virelangue et par un cercle vicieux (parce qu'il n'y a aucun moyen de savoir ce que l'on peut savoir), la Critique de la raison pratique (1788)<\/em>est une exp\u00e9rience int\u00e9ressante de ce que la raison pure peut \u00e9tablir de mani\u00e8re autonome en mati\u00e8re de morale. Bien s\u00fbr, il faut dire d'embl\u00e9e que la morale ne peut pas \u00eatre d\u00e9duite enti\u00e8rement par la raison, car elle est en partie tir\u00e9e de l'exp\u00e9rience (par exemple, la morale sexuelle ou \u00e9conomique) et il y a aussi des intuitions qui nous font percevoir que quelque chose fonctionne ou ne fonctionne pas, qu'il y a un devoir d'humanit\u00e9 ou que l'on va faire du mal. Mais Kant a tendance \u00e0 ne pas tenir compte de ce qui semble \u00eatre des intuitions. \"sentimentalit\u00e9\".<\/em>parce qu'elle se veut enti\u00e8rement rationnelle et autonome dans la d\u00e9couverte des r\u00e8gles universelles de l'action. C'est son m\u00e9rite et, en m\u00eame temps, sa limite.<\/p>\n\n\n\n

En tant que premier imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique (qui va de soi et s'impose de lui-m\u00eame), il \u00e9noncera ce qui suit : \"Agissez de telle sorte que la maxime de votre volont\u00e9 puisse toujours \u00eatre valable en m\u00eame temps que le principe d'une l\u00e9gislation universelle\".<\/em>. Un principe valable et int\u00e9ressant dans l'abstrait, bien que dans sa mise en \u0153uvre pratique dans la conscience, il exige une port\u00e9e et un effort qui sont dans de nombreux cas impossibles : comment en d\u00e9duire tous les comportements quotidiens. Un deuxi\u00e8me principe, qui appara\u00eet dans le La raison d'\u00eatre de la<\/em> M\u00e9taphysique des m\u0153urs <\/em>(1785), est : \"L'homme, et en g\u00e9n\u00e9ral tout \u00eatre rationnel, existe comme une fin en soi, et non pas seulement comme un moyen au service de telle ou telle volont\u00e9 ; il doit dans toutes ses actions, non seulement celles qui sont dirig\u00e9es vers lui-m\u00eame, mais aussi celles qui sont dirig\u00e9es vers d'autres \u00eatres rationnels, \u00eatre toujours consid\u00e9r\u00e9 en m\u00eame temps comme une fin\".<\/em> (A 65).<\/p>\n\n\n\n

Rien que pour cette formulation heureuse, Kant m\u00e9riterait une place de choix dans l'histoire de l'\u00e9thique. Jean-Paul II, lorsqu'il a r\u00e9fl\u00e9chi aux fondements de la morale sexuelle, s'est fortement appuy\u00e9 sur cette maxime pour distinguer ce qui peut \u00eatre un usage irrespectueux d'une autre personne ou, en d'autres termes, pour affirmer que la vie sexuelle est toujours un traitement digne, juste et beau entre les personnes (Amour et responsabilit\u00e9<\/em>, 1960). Elle a donn\u00e9 lieu \u00e0 ce que le professeur de morale de l'\u00e9poque, Karol Wojtyla, a appel\u00e9 \"r\u00e8gle personnaliste\".<\/em>. \u00c0 la consid\u00e9ration kantienne, il ajoute que la v\u00e9ritable dignit\u00e9 de l'\u00eatre humain en tant qu'enfant de Dieu exige non seulement le respect, mais aussi le commandement de l'amour. Toute personne, en raison de sa dignit\u00e9 personnelle, m\u00e9rite d'\u00eatre aim\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

La tentative kantienne d'une morale rationnelle et autonome pr\u00e9sente un autre aspect frappant. Il s'agit des \"trois postulats de la raison pratique<\/em>. Pour Kant, les principes n\u00e9cessaires au fonctionnement de la morale, mais ind\u00e9montrables : l'existence de la libert\u00e9, l'immortalit\u00e9 de l'\u00e2me et Dieu lui-m\u00eame. S'il n'y a pas de libert\u00e9, il n'y a pas de morale. S'il n'y a pas de Dieu, il n'est pas possible d'harmoniser le bonheur et la vertu, et de garantir le succ\u00e8s de la justice avec la juste r\u00e9tribution. Cela exige aussi l'immortalit\u00e9 de l'\u00e2me ouverte \u00e0 une perfection impossible ici. Cela rappelle les propos de Beno\u00eet XVI sur les fondements de la vie politique, qui doivent \u00eatre etsi Deus daretur<\/em>, comme si Dieu existait<\/em>. La morale rationnelle ne peut \u00e9galement fonctionner que etsi Deus daretur<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

   Enfin, il est frappant de constater que Kant se r\u00e9f\u00e8re en diff\u00e9rents endroits \u00e0 la \"le mal radical\".<\/em>. L'\u00e9vidence, si contraire \u00e0 la rationalit\u00e9 adulte et autonome, que les \u00eatres humains, avec une fr\u00e9quence \u00e9tonnante et en toute lucidit\u00e9, ne font pas ce qu'ils savent qu'ils devraient faire ou font ce qu'ils savent qu'ils ne devraient pas faire : l'exp\u00e9rience de St. Paul dans Romains 7 (\"Je ne fais pas le bien que je veux faire, mais le mal que je ne veux pas faire\".<\/em>Comment le comprendre ? Et, plus encore, comment le r\u00e9soudre ?<\/p>\n\n\n\n

Le thomisme transcendantal de Mar\u00e9chal (et de Rahner)<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le j\u00e9suite Joseph Marechal (1878-1944), professeur \u00e0 la maison des j\u00e9suites de Louvain (1919-1935), a consacr\u00e9 une grande attention \u00e0 Kant, ce qui se refl\u00e8te dans les cinq volumes de son ouvrage Le point de d\u00e9part de la m\u00e9taphysique <\/em>(1922-1947) publi\u00e9 par Gredos en un seul volume, et traduit entre autres par A. Mill\u00e1n Puelles. C'est surtout dans le volume IV (\u00e9d. fran\u00e7aise) que Mar\u00e9chal s'est pench\u00e9 sur le th\u00e8me kantien des conditions de la vie. a priori<\/em> ou conditions de possibilit\u00e9 de la connaissance.<\/p>\n\n\n\n

   Karl Rahner (1904-1984), toujours attentif aux derniers d\u00e9veloppements intellectuels, a emprunt\u00e9 certaines notions et un certain vocabulaire au thomisme transcendantal de Mar\u00e9chal. Surtout, le \"conditions de possibilit\u00e9<\/em>. Sa th\u00e9ologie fondamentale repose sur ce principe, car il pense que l'entendement humain est cr\u00e9\u00e9 avec des conditions de possibilit\u00e9 qui le rendent apte \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation et qui, dans cette mesure, constituent une sorte de r\u00e9v\u00e9lation. \"ath\u00e9matique\".<\/em> d\u00e9j\u00e0 implicite dans l'entendement lui-m\u00eame. Et c'est ce qui fait que tous les hommes, d'une certaine mani\u00e8re, sont des \u00eatres humains. \"Chr\u00e9tiens anonymes<\/em>. La critique \u00e0 faire est que l'entendement lui-m\u00eame, tel qu'il est, est d\u00e9j\u00e0 capable de conna\u00eetre la r\u00e9v\u00e9lation qui lui est donn\u00e9e d'une mani\u00e8re ad\u00e9quate \u00e0 l'entendement humain, \"avec des actes et des paroles\".<\/em> (Dei verbum<\/em>). Tous les \u00eatres humains sont \"Chr\u00e9tiens anonymes<\/em>Non pas parce qu'ils le sont d\u00e9j\u00e0, mais parce qu'ils sont appel\u00e9s \u00e0 le devenir.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, \u00e0 bien des \u00e9gards, Kant a fait r\u00e9fl\u00e9chir et travailler les philosophes et th\u00e9ologiens catholiques, m\u00eame s'il est difficile de faire une \u00e9valuation g\u00e9n\u00e9rale des r\u00e9sultats en raison de l'ampleur et de la complexit\u00e9 des questions. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El famoso fil\u00f3sofo prusiano Emmanuel Kant (1724-1804) ha dejado un testimonio personal de persona honesta y trabajadora. M\u00e1s simp\u00e1tica y social de lo que a veces ha recogido un anecdotario mal escogido. De origen humilde y protestante, y con un empe\u00f1o intelectual y una seriedad moral a los que nunca renunci\u00f3, aunque perdi\u00f3 la fe […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":47064,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[57,537,53],"tags":[948],"class_list":["post-47062","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-argumentos","category-recursos","category-teologia-siglo-xx","tag-filosofia"],"yoast_head":"\nTercer centenario del fil\u00f3sofo.\u00a0Kant y los cat\u00f3licos<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Kant es el fil\u00f3sofo moderno que m\u00e1s temas ha pensado y puesto en discusi\u00f3n, y por eso ha tenido un inmenso eco de est\u00edmulo reactivo.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" 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