{"id":47189,"date":"2025-05-06T06:47:00","date_gmt":"2025-05-06T04:47:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=47189"},"modified":"2025-05-02T11:35:52","modified_gmt":"2025-05-02T09:35:52","slug":"leglise-et-la-deuxieme-republique-espagnole","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/la-iglesia-y-la-ii-republica-espanola\/","title":{"rendered":"L'\u00c9glise et la deuxi\u00e8me R\u00e9publique espagnole"},"content":{"rendered":"

\u00c0 partir de la fin du XIXe si\u00e8cle, suite \u00e0 la p\u00e9n\u00e9tration du lib\u00e9ralisme en Espagne, un \u00e9norme foss\u00e9 s'est creus\u00e9 entre les classes dirigeantes du pays et les gens simples. Si, parmi les premi\u00e8res, il y avait des cas d'agnosticisme ou simplement des vies incr\u00e9dules, parmi les secondes, il y avait une foi religieuse presque g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. D'autre part, il existait \u00e9galement une distinction entre la pratique chr\u00e9tienne dans la vie des banlieues des grandes villes et la vie des villages. <\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9christianisation des masses laborieuses<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La fin du XIXe si\u00e8cle et le d\u00e9but du XXe si\u00e8cle ont \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9s par la d\u00e9christianisation des masses laborieuses en Espagne, notamment avec la naissance de quartiers extr\u00eames et de la pauvret\u00e9 dans les zones rurales d\u00e9favoris\u00e9es du pays. Bien que de nombreuses initiatives \u00e0 caract\u00e8re social aient \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9es, surtout depuis l'encyclique de L\u00e9on XIII, Rerum Novarum<\/a><\/em>La d\u00e9connexion de grandes masses de travailleurs du message chr\u00e9tien est un fait av\u00e9r\u00e9.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Le niveau \u00e9lev\u00e9 d'analphab\u00e9tisme en Espagne \u00e0 cette \u00e9poque est un facteur cl\u00e9 pour comprendre la haine qui s'est d\u00e9cha\u00een\u00e9e pendant la p\u00e9riode constitutionnelle de la Seconde R\u00e9publique espagnole. On a parl\u00e9 de la 40% \u00e0 la fin de la dictature de Primo de Rivera. Seule l'ignorance expliquerait comment des \u0153uvres d'art inestimables ont pu \u00eatre d\u00e9truites, des temples br\u00fbl\u00e9s sans la moindre consid\u00e9ration. Et elle expliquerait aussi comment les gens du village ont pu croire \u00e0 des affirmations aussi farfelues que celles selon lesquelles les pr\u00eatres empoisonnaient les fontaines ou tuaient les enfants avec des bonbons empoisonn\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

La mont\u00e9e de l'anticl\u00e9ricalisme<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En revanche, d\u00e8s le d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, des secteurs consolid\u00e9s d'intellectuels espagnols form\u00e9s \u00e0 l'incroyance, convaincus de leur ath\u00e9isme et de leur agnosticisme, ont habilement touch\u00e9 les masses, principalement par le biais de la presse. L'action constante du krausisme et de l'Instituci\u00f3n Libre de Ense\u00f1anza a sans doute eu une influence. <\/p>\n\n\n\n

Une partie de la presse r\u00e9publicaine s'obstinait, dans ces ann\u00e9es-l\u00e0, \u00e0 voir dans l'\u00c9glise un pouvoir spirituel qui tyrannisait les consciences, et il \u00e9tait donc urgent de s'en d\u00e9barrasser. A cela s'ajoutent les maisons d'\u00e9dition qui se cr\u00e9ent et les \u00e9ditions populaires qu'elles publient, ainsi que des pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre, etc.<\/p>\n\n\n\n

L'influence de certains penseurs ne cessera de cro\u00eetre et leur aversion pour l'\u00c9glise ira de la froideur \u00e0 l'hostilit\u00e9. Son reflet le plus clair est l'anticl\u00e9ricalisme croissant, et cet anticl\u00e9ricalisme est devenu une passion dans les masses ouvri\u00e8res et dans certaines r\u00e9gions rurales. De toute \u00e9vidence, ils se sont tromp\u00e9s : l'\u00c9glise n'\u00e9tait pas la m\u00eame que sous l'Ancien R\u00e9gime et la foi catholique n'\u00e9tait pas aussi profond\u00e9ment enracin\u00e9e qu'ils le pensaient. Comme le souligne \u00c1lvarez Tard\u00edo : \"Il faut donc rejeter l'explication courante et \u00e9l\u00e9mentaire selon laquelle le la\u00efcisme agressif des r\u00e9publicains \u00e9tait une r\u00e9ponse \u00e0 l'antir\u00e9publicanisme intol\u00e9rable des catholiques\".<\/p>\n\n\n\n

Le but de l'anticl\u00e9ricalisme n'est pas de contester la doctrine de l'\u00c9glise, le contenu de l'\u00c9vangile ou la v\u00e9rit\u00e9 de la foi propos\u00e9e par l'\u00c9glise, mais d'essayer de secouer le joug de la conscience et les formes sociales fa\u00e7onn\u00e9es par l'\u00c9glise. Ces nouveaux penseurs voulaient une morale la\u00efque et des principes lib\u00e9raux autonomes.. <\/strong>Il est int\u00e9ressant de noter le ph\u00e9nom\u00e8ne qui s'est produit au cours du XIXe si\u00e8cle en Espagne : d'une part, l'apparition d'intellectuels et, d'autre part, le fait de les voir exercer un magist\u00e8re moral qui, jusqu'alors, ne correspondait qu'\u00e0 l'\u00c9glise. En raison du fort taux d'analphab\u00e9tisme, ils ne manquent pas de s'adresser aux minorit\u00e9s. Quant au clerg\u00e9, par la cat\u00e9ch\u00e8se, l'enseignement et les c\u00e9l\u00e9brations liturgiques, il s'adresse \u00e0 la majorit\u00e9 des Espagnols tout au long de leur vie.<\/p>\n\n\n\n

L'article 26 et le d\u00e9clenchement de la \"question religieuse\".<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Les discussions autour de l'article 26 de la Constitution en octobre 1931 ont fait \u00e9merger une multitude d'opinions contre l'action de l'\u00c9glise, fortement charg\u00e9es de passion. Comme le souligne Jackson : \"D\u00e8s que les vannes ont \u00e9t\u00e9 ouvertes, personne n'a pu r\u00e9fl\u00e9chir calmement \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d'une nouvelle r\u00e9flexion entre l'\u00c9glise et l'\u00c9tat\". C'est donc comme un fleuve d\u00e9bordant de passions, y compris le nom lui-m\u00eame : la \"question religieuse\", qui jusque l\u00e0, pour la majorit\u00e9 du pays, \u00e9tait une question attachante, est apparue comme un probl\u00e8me, et apparemment un probl\u00e8me majeur, car on a consacr\u00e9 plus d'efforts \u00e0 ces d\u00e9bats qu'aux graves probl\u00e8mes \u00e9conomiques, structurels et \u00e9ducatifs.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e9anmoins, l'influence de l'\u00c9glise catholique est tr\u00e8s forte dans tout le pays. Tant par le contr\u00f4le qu'elle exerce sur la plupart des \u00e9tablissements d'enseignement que par ses enseignants, qui sont pour la plupart de bons catholiques.<\/p>\n\n\n\n

Une grande partie des intellectuels, ainsi que les classes dirigeantes, sont des catholiques bien \u00e9duqu\u00e9s, m\u00eame si leur pratique spirituelle est plus ou moins fervente. Bien entendu, les coutumes sociales \u00e9taient fondamentalement chr\u00e9tiennes. Les bonnes mani\u00e8res sont respect\u00e9es. Il y avait sans doute un manque d'intellectuels catholiques ayant la formation ad\u00e9quate pour pr\u00e9senter le message chr\u00e9tien de mani\u00e8re passionnante, avec plus de force et de coh\u00e9rence personnelle.<\/p>\n\n\n\n

Il est int\u00e9ressant de noter la bonne situation g\u00e9n\u00e9rale du clerg\u00e9 sous la Seconde R\u00e9publique. C'est le r\u00e9sultat des s\u00e9minaires et des dipl\u00f4mes qui y sont obtenus, ou \u00e0 Rome \u00e0 l'Universit\u00e9 Gr\u00e9gorienne. Le clerg\u00e9 et les \u00e9v\u00eaques jouissaient d'une bonne sant\u00e9 spirituelle : il y avait une abondance de pr\u00eatres pieux, vertueux, d\u00e9vou\u00e9s et exemplaires. En effet, le nombre de martyrs et de confesseurs pendant la guerre civile \u00e9tait frappant.<\/p>\n\n\n\n

Le mythe d'une \u00c9glise r\u00e9trograde<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Intellectuellement, ils vivaient enferm\u00e9s dans un petit monde intellectuel, mais ni les \u00e9v\u00eaques ni le clerg\u00e9 n'avaient \u00e9t\u00e9 touch\u00e9s par la crise moderniste qui avait secou\u00e9 l'Europe quelques ann\u00e9es auparavant. D'autre part, il convient de rappeler la situation des facult\u00e9s de th\u00e9ologie espagnoles qui, depuis 1851, date \u00e0 laquelle elles ont cess\u00e9 d'appartenir \u00e0 l'Universit\u00e9 civile, avaient perdu de leur prestige et de leur niveau scientifique. En 1932, Pie XI publia l'\"Annuaire des facult\u00e9s de th\u00e9ologie\".Deus scientiarum Dominus<\/em>\"C'\u00e9tait la premi\u00e8re fois qu'une facult\u00e9 de th\u00e9ologie espagnole \u00e9tait cr\u00e9\u00e9e. En fait, en 1933, la plupart des facult\u00e9s espagnoles ont \u00e9t\u00e9 ferm\u00e9es et il ne restait plus que celle de Comillas. En 1933, une visite canonique de tous les s\u00e9minaires d'Espagne a eu lieu. Le clerg\u00e9 est abondant, mais mal r\u00e9parti.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

On ne peut pas non plus oublier que la philosophie dominante de nombreux \u00e9tudiants universitaires \u00e9tait celle de la foi dans le progr\u00e8s scientifique, et donc dans une nouvelle \u00e8re de progr\u00e8s sans Dieu, ou du moins o\u00f9 Dieu \u00e9tait entre parenth\u00e8ses. Ortega y Gasset est apparu comme un mod\u00e8le proche pour beaucoup d'hommes form\u00e9s autour des id\u00e9es de l'Institut Libre d'Enseignement. Dans le feu de ces id\u00e9es, la fausse appr\u00e9ciation de l'\u00c9glise comme ennemie du progr\u00e8s humain s'\u00e9tait consolid\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

D'autre part, dans de nombreux villages, une foi consolid\u00e9e au fil des si\u00e8cles a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9e, o\u00f9 la vie tournait autour de la pratique sacramentelle et des saisons liturgiques, remplissant les coutumes, le folklore et les habitudes de vie. Il y avait des agnostiques et des incroyants, mais la majorit\u00e9 \u00e9tait chr\u00e9tienne dans l'\u00e2me.<\/p>\n\n\n\n

Les catholiques dans la R\u00e9publique : entre engagement et d\u00e9ception<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L'av\u00e8nement de la R\u00e9publique, le 14 avril 1931, et les \u00e9lections rapides aux tribunaux constituants ont donn\u00e9 des r\u00e9sultats qui laissaient pr\u00e9sager le pire pour les relations entre l'\u00c9glise et l'\u00c9tat, car la majorit\u00e9 des d\u00e9put\u00e9s \u00e9lus appartenaient \u00e0 la gauche et aux radicaux, qui avaient surv\u00e9cu \u00e0 la dictature de Primo de Rivera. <\/p>\n\n\n\n

En effet, le 6 mai, la Gaceta de Madrid publie une circulaire d\u00e9clarant volontaire l'enseignement de la religion dans l'enseignement primaire. C'est la cons\u00e9quence de l'abolition, quelques jours plus t\u00f4t, de la confessionnalit\u00e9 de l'\u00c9tat. En effet, en mai 1931, des \u00e9glises et des \u0153uvres d'art, comme l'Inmaculada de Salcillo \u00e0 Murcie, sont br\u00fbl\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

C'est pourquoi, lorsque la majorit\u00e9 des d\u00e9put\u00e9s de la Chambre a proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 la discussion des articles de la Constitution, elle a men\u00e9 un combat frontal contre l'Eglise. La plupart de ces d\u00e9put\u00e9s n'avaient pas le niveau intellectuel et la formation religieuse n\u00e9cessaires, \u00e0 l'exception de quelques intellectuels au prestige reconnu. Mais les d\u00e9bats n'ont finalement servi qu'\u00e0 mettre en \u00e9vidence la loi de l'arithm\u00e9tique contre la raison.<\/p>\n\n\n\n

Tout semble indiquer que la gauche r\u00e9publicaine a pr\u00e9sent\u00e9 la question religieuse ind\u00e9pendamment de la situation r\u00e9elle du pays et de l'opinion des catholiques sur la R\u00e9publique ; ce qui les g\u00eanait, c'\u00e9tait la pr\u00e9sence du catholicisme dans la vie sociale et culturelle. <\/p>\n\n\n\n

Un examen des actions des protagonistes : dignitaires de l'\u00c9glise, membres du gouvernement, d\u00e9put\u00e9s, presse de l'\u00e9poque, etc., montre clairement que ces Cortes ne repr\u00e9sentaient pas la r\u00e9alit\u00e9 du pays, mais qu'elles montraient dans toute leur crudit\u00e9 les diff\u00e9rentes positions contre l'\u00c9glise qui existaient \u00e0 l'\u00e9poque en Espagne. Le r\u00e9sultat, comme on le sait, fut une Magna Carta qui ne pouvait pas \u00eatre un instrument de concorde et de pacification, puisqu'elle \u00e9tait n\u00e9e contre la volont\u00e9 de la majorit\u00e9 des citoyens. <\/p>\n\n\n\n

Une fois de plus, \u00e0 propos du 19\u00e8me si\u00e8cle, une petite minorit\u00e9 a tent\u00e9 de corriger le cours d'un pays en pr\u00e9tendant, par le biais de Constitutions, provoquer une \u00e9volution. \"Un pays peut \u00eatre d\u00e9catolis\u00e9, mais pas en vertu d'une loi\". Au fond, une v\u00e9ritable culture d\u00e9mocratique faisait d\u00e9faut.<\/p>\n\n\n\n

Certains d\u00e9put\u00e9s r\u00e9publicains \u00e9taient catholiques et avaient jou\u00e9 un r\u00f4le fondamental dans la naissance de la R\u00e9publique, comme Niceto Alcal\u00e1 Zamora qui, dans son c\u00e9l\u00e8bre discours contre les dispositions anti-eccl\u00e9siastiques de l'article 26 de la Constitution, le 10 octobre 1931, qui lui valut de d\u00e9missionner de la pr\u00e9sidence du gouvernement, d\u00e9clara : \"Je n'ai pas de conflit de conscience. Mon \u00e2me est \u00e0 la fois fille de la religion et de la r\u00e9volution, et sa paix consiste en ce que, lorsque les deux courants se m\u00ealent, je les trouve d'accord dans l'expression d'une m\u00eame source, d'un m\u00eame crit\u00e8re, que la raison \u00e9l\u00e8ve aux principes ultimes et que la foi incarne dans l'enseignement de l'\u00c9vangile. Mais moi, qui n'ai pas de probl\u00e8me de conscience, j'ai une conscience (...) Et quel rem\u00e8de me reste-t-il ? La guerre civile, jamais (...). Pour le bien de la patrie, pour le bien de la R\u00e9publique, je vous demande la formule de la paix\". Il incarnera ce qu'il appelle la troisi\u00e8me Espagne. Un gouvernement du centre, v\u00e9ritablement d\u00e9mocratique et non confessionnel. Il esp\u00e8re que la R\u00e9publique aura contenu la r\u00e9volution sociale et anticl\u00e9ricale.<\/p>\n\n\n\n

Il convient de rappeler le c\u00e9l\u00e8bre discours contemporain de Manuel Aza\u00f1a du 13 octobre 1931 : \"J'ai les m\u00eames raisons de dire que l'Espagne a cess\u00e9 d'\u00eatre catholique que j'ai de dire le contraire de la vieille Espagne. L'Espagne \u00e9tait catholique au XVIe si\u00e8cle, bien qu'il y ait eu de nombreux dissidents tr\u00e8s importants, dont certains sont la gloire et la splendeur de la litt\u00e9rature castillane, et l'Espagne a cess\u00e9 d'\u00eatre catholique, bien qu'il y ait maintenant plusieurs millions d'Espagnols catholiques et croyants\". La traduction est claire : l'Etat n'est plus catholique. Une fois la pr\u00e9misse accept\u00e9e, ce qui serait valable : si le peuple espagnol dans son ensemble d\u00e9cide d\u00e9mocratiquement que l'\u00c9tat doit \u00eatre non-confessionnel. Mais ce qui n'aurait pas de sens, c'est qu'il devienne anti-catholique, et qu'ensuite l'\u00c9tat pers\u00e9cute l'\u00c9glise, la prive de sa libert\u00e9, et tente de la soumettre \u00e0 lui-m\u00eame.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Ce n'\u00e9tait pas la premi\u00e8re fois qu'un petit groupe, au nom de la d\u00e9mocratie, tentait de subjuguer la conscience de la majorit\u00e9. Mais l'acc\u00e9l\u00e9ration de l'histoire fait beaucoup de d\u00e9g\u00e2ts. <\/p>\n\n\n\n

En effet, la plupart des lois promulgu\u00e9es \u00e9taient une cons\u00e9quence du principe de s\u00e9cularisation de l'\u00c9tat, mais beaucoup d'autres \u00e9taient une atteinte \u00e0 la libert\u00e9 proclam\u00e9e pour tous dans la Constitution. Ce manque de v\u00e9rit\u00e9 montrerait clairement que ce n'est pas le bien commun qui est recherch\u00e9, mais plut\u00f4t des int\u00e9r\u00eats partisans, et finit par rompre l'harmonie et la coexistence pacifique. Bien s\u00fbr, \"on n'a pas atteint une culture d\u00e9mocratique, mais une culture alternative\".<\/p>\n\n\n\n

L'\u00e9ducation, \u00e9picentre de la confrontation<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L'intention de la majorit\u00e9 parlementaire des Cort\u00e8s constituantes \u00e9tait de retirer l'\u00c9glise de l'\u00e9ducation, comme le montre l'article 16 de la Constitution, mais dans la pratique, il \u00e9tait impossible de construire autant d'\u00e9coles et de former autant d'enseignants que n\u00e9cessaire. <\/p>\n\n\n\n

Enfin, il convient de rappeler les propos d'un autre Premier ministre de la R\u00e9publique, Lerroux, qui notait : \"L'Eglise n'avait pas accueilli la R\u00e9publique avec hostilit\u00e9. Son influence dans un pays traditionnellement catholique \u00e9tait \u00e9vidente. La provoquer \u00e0 la lutte, d\u00e8s la naissance du nouveau r\u00e9gime, \u00e9tait impolitique et injuste, donc imprudent.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9action de l'\u00e9piscopat espagnol<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il est important de souligner que l'attitude du Saint-Si\u00e8ge \u00e0 l'\u00e9gard de l'av\u00e8nement de la IIe R\u00e9publique, le 14 avril 1931, a \u00e9t\u00e9 cordiale. En t\u00e9moignent les nombreuses d\u00e9marches effectu\u00e9es par le nonce et les pr\u00e9lats espagnols.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

D'autre part, l'archev\u00eaque de Tol\u00e8de, le cardinal Segura, devient un personnage g\u00eanant en raison de son approche traditionaliste selon laquelle l'\u00c9glise doit guider le travail de l'\u00c9tat, et il ne cache pas son soutien \u00e0 la monarchie. La R\u00e9publique r\u00e9ussit \u00e0 l'expulser d'Espagne et le Saint-Si\u00e8ge, dans un geste d'amiti\u00e9 envers la R\u00e9publique, le destitua du si\u00e8ge de Tol\u00e8de le 1.X.1931 et le rempla\u00e7a par le cardinal Gom\u00e1. Cependant, il ne faut pas oublier que le gouvernement de la R\u00e9publique, le 18.V.1931, a encourag\u00e9 l'expulsion de l'\u00e9v\u00eaque de Vitoria, M\u00fagica, en soulevant le probl\u00e8me du carlisme en tant que force antir\u00e9publicaine et de son influence sur le peuple basque-navarrais.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, avec l'adoption de la Constitution dans un court laps de temps, dans les premiers temps, la r\u00e9action de la soci\u00e9t\u00e9 civile a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s positive. Vatican <\/a>et des \u00e9v\u00eaques espagnols \u00e9tait une attente sereine. La d\u00e9claration commune de l'\u00e9piscopat espagnol du 20 d\u00e9cembre 1931, en r\u00e9ponse \u00e0 la Constitution approuv\u00e9e le 12 d\u00e9cembre, rappelle que les droits et la libert\u00e9 approuv\u00e9s dans la Constitution s'appliquent \u00e0 tous.<\/p>\n\n\n\n

Niceto Alcal\u00e1 Zamora lui-m\u00eame d\u00e9missionna de la pr\u00e9sidence du gouvernement pour ne pas approuver ces articles anticatholiques, mais il pr\u00e9senta sa candidature \u00e0 la pr\u00e9sidence de la R\u00e9publique pour que ces articles soient - \u00e0 terme - adapt\u00e9s \u00e0 la situation objective du pays. Il y restera jusqu'en avril 1939.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Desde finales del Siglo XIX, como fruto de la penetraci\u00f3n del liberalismo en Espa\u00f1a, se produjo una enorme fractura entre las clases dirigentes del pa\u00eds y el pueblo sencillo. Si entre los primeros exist\u00edan casos de agnosticismo o sencillamente de vidas descre\u00eddas, en los segundos hab\u00eda una fe religiosa casi generalizada. 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