{"id":47531,"date":"2025-05-20T06:00:00","date_gmt":"2025-05-20T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=47531"},"modified":"2025-04-24T12:32:42","modified_gmt":"2025-04-24T10:32:42","slug":"document-du-concile-de-nicea-commission-theologique-internationale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/concilio-de-nicea-documento-comision-teologica-internacional\/","title":{"rendered":"\u00c0 l'occasion du 1700e anniversaire du Concile de Nic\u00e9e"},"content":{"rendered":"

Le 20 mai marque le 1700e anniversaire de l'ouverture du Concile de Nic\u00e9e, consid\u00e9r\u00e9 comme le premier concile \u0153cum\u00e9nique de l'histoire de l'Eglise. Pour marquer cette date, la Commission th\u00e9ologique internationale (CTI) a publi\u00e9 d\u00e9but avril le document \"....\".J\u00e9sus-Christ, Fils de Dieu, Sauveur. 1700 ans depuis le concile \u0153cum\u00e9nique de Nic\u00e9e. 325-2025<\/a>\".<\/p>\n\n\n\n

La Commission th\u00e9ologique internationale<\/h2>\n\n\n\n

Pour appr\u00e9cier l'importance d'un tel document, il est utile de rappeler la nature de l'ICE. L'ICE, institu\u00e9e par le Pape Saint Paul VI<\/a> en 1969, est compos\u00e9 d'un maximum de trente \"sp\u00e9cialistes en sciences th\u00e9ologiques de diff\u00e9rentes \u00e9coles et nations qui se distinguent par leurs connaissances, leur prudence et leur fid\u00e9lit\u00e9 au magist\u00e8re\".<\/p>\n\n\n\n

Les membres de l'ICE sont nomm\u00e9s par le Pape pour un mandat renouvelable de cinq ans, et leur mission consiste \u00e0 \"\u00e9tudier les questions doctrinales d'une importance particuli\u00e8re, surtout celles qui sont nouvelles, afin d'assister le Magist\u00e8re de l'\u00c9glise, et en particulier la Sacr\u00e9e Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, dans la sph\u00e8re de laquelle elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie\" (Statuts, art. 1).<\/p>\n\n\n\n

Cela signifie que les documents de l'ICE contiennent une r\u00e9flexion th\u00e9ologique que les membres de la Commission mettent au service du magist\u00e8re de l'\u00c9glise, sans \u00eatre eux-m\u00eames un magist\u00e8re officiel. Lorsque ces documents sont approuv\u00e9s par le Pr\u00e9fet du Dicast\u00e8re pour la Doctrine de la Foi, ils sont rendus publics et accessibles \u00e0 toutes les parties int\u00e9ress\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 partir du Conseil de Nic\u00e9e<\/h2>\n\n\n\n

L'ICE avait d\u00e9j\u00e0 trait\u00e9 des questions christologiques dans les documents de 1979, 1981, 1983 et 1995. Le pr\u00e9sent document prend comme point de d\u00e9part l'enseignement de Nic\u00e9e et se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 divers aspects du myst\u00e8re chr\u00e9tien tels que la cr\u00e9ation, l'Eglise, l'anthropologie, l'eschatologie et, bien s\u00fbr, la doctrine de Dieu Trinit\u00e9 et du Christ Sauveur.<\/p>\n\n\n\n

Le document final, fruit du travail de la sous-commission charg\u00e9e de r\u00e9diger le texte et approuv\u00e9 par l'assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re de l'ECI et par le pr\u00e9fet du Dicast\u00e8re pour la Doctrine de la Foi, est tr\u00e8s volumineux, peut-\u00eatre parce qu'il traite d'un grand nombre de questions. En ce sens, le texte du Symbole de Nic\u00e9e (bien qu'il soit indiqu\u00e9 qu'ils ont sous les yeux le Symbole de Nic\u00e9e Constantinople de 381, qui compl\u00e8te certains aspects de celui de 325) et les canons approuv\u00e9s au Concile, qui constituent ensemble un texte assez bref, ont servi de point de d\u00e9part pour offrir une vaste r\u00e9flexion sur divers aspects centraux de la th\u00e9ologie.<\/p>\n\n\n\n

La structure du document<\/h2>\n\n\n\n

Le document est structur\u00e9 en quatre chapitres. Le premier est une lecture doxologique du symbole en vue de la christologie, de la sot\u00e9riologie et de la Trinit\u00e9, dans la perspective de l'unit\u00e9 chr\u00e9tienne. Le deuxi\u00e8me chapitre a un contenu patristique et s'int\u00e9resse \u00e9galement \u00e0 la liturgie et \u00e0 la pri\u00e8re chr\u00e9tienne. Le troisi\u00e8me chapitre vise \u00e0 montrer que l'\u00e9v\u00e9nement J\u00e9sus-Christ offre un acc\u00e8s sans pr\u00e9c\u00e9dent \u00e0 Dieu et implique une v\u00e9ritable transformation de la pens\u00e9e humaine.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, le quatri\u00e8me et dernier chapitre analyse \"les conditions de cr\u00e9dibilit\u00e9 de la foi profess\u00e9e \u00e0 Nic\u00e9e avec une approche bas\u00e9e sur la th\u00e9ologie fondamentale, qui mettra \u00e0 jour la nature et l'identit\u00e9 de l'\u00c9glise en tant qu'interpr\u00e8te authentique de la v\u00e9rit\u00e9 normative de la foi \u00e0 travers le Magist\u00e8re, gardienne des croyants, en particulier des plus petits et des plus vuln\u00e9rables\" (n.5).<\/p>\n\n\n\n

La dimension interculturelle du Conseil de Nic\u00e9e<\/h2>\n\n\n\n

Le document ne fait pas explicitement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l'accusation d'hell\u00e9nisation du christianisme. Ce terme a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 par certains th\u00e9ologiens protestants pour d\u00e9signer le processus de formulation dogmatique utilisant des termes de la philosophie grecque, tels que - dans le cas de Nic\u00e9e - \"ousia\" et \"homousios\". Selon A. von Harnack, les formules dogmatiques sont une corruption de la puret\u00e9 de l'\u00c9vangile.<\/p>\n\n\n\n

L'ICE, quant \u00e0 elle, se r\u00e9f\u00e8re positivement \u00e0 la rencontre entre les cultures qui a eu lieu lors du concile, \u00e0 la \"dimension interculturelle dont Nic\u00e9e est une expression fondatrice\". Cette dimension peut \u00e9galement \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un mod\u00e8le pour la p\u00e9riode contemporaine. Nic\u00e9e a utilis\u00e9 des cat\u00e9gories grecques telles que \"ousia\", d'o\u00f9 vient \"homousios\", pour exprimer la v\u00e9ritable nature divine du Fils. L'\u00c9glise\", lit-on dans le n. 89, \"s'est exprim\u00e9e dans ces cat\u00e9gories grecques de fa\u00e7on normative et [...] elles sont donc li\u00e9es pour toujours au d\u00e9p\u00f4t de la foi\".<\/p>\n\n\n\n

En m\u00eame temps, \"en fid\u00e9lit\u00e9 aux termes propres \u00e0 cette \u00e9poque et qui y trouvent leur racine vivante, l'\u00c9glise peut s'inspirer des P\u00e8res de Nic\u00e9e pour rechercher aujourd'hui des expressions significatives de la foi dans des langues et des contextes diff\u00e9rents\". Et il conclut : \"Nic\u00e9e reste un paradigme de toute rencontre interculturelle et de la possibilit\u00e9 d'accueillir ou de forger de nouvelles formes authentiques d'expression de la foi apostolique\".<\/p>\n\n\n\n

Le concile de Nic\u00e9e et l'\u0153uvre salvatrice du Christ<\/h2>\n\n\n\n

Une autre question soulign\u00e9e dans le document de l'ICE est l'aspect sot\u00e9riologique de l'enseignement du symbole de Nic\u00e9e. C'est un aspect qui m\u00e9rite d'\u00eatre soulign\u00e9 afin d'\u00e9viter une consid\u00e9ration unilat\u00e9rale de la christologie comme si elle pouvait exister s\u00e9par\u00e9ment de la sot\u00e9riologie, l'\u0153uvre salvatrice du Christ.<\/p>\n\n\n\n

La sous-commission de l'ICE qui a produit le document a fait un travail tr\u00e8s louable, car elle a essay\u00e9 de couvrir diverses questions fondamentales de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne \u00e0 travers la relation qu'elles peuvent avoir avec l'enseignement de Nic\u00e9e. La t\u00e2che n'\u00e9tait pas facile, car les documents de Nic\u00e9e (le symbole en particulier, mais aussi les canons) sont un texte court, et il n'est pas possible de consulter les actes du concile pour contextualiser son enseignement, car ils ne sont pas conserv\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Pluralisme th\u00e9ologique<\/h2>\n\n\n\n

En essayant de tirer des conclusions sur les diff\u00e9rents aspects du myst\u00e8re chr\u00e9tien \u00e0 partir de la base documentaire r\u00e9duite de Nic\u00e9e, il est difficile de ne pas forcer quelque peu le raisonnement th\u00e9ologique. Une plus grande sp\u00e9cification de l'objet, qui implique une d\u00e9limitation du champ d'analyse, aurait certainement permis de pr\u00e9senter un texte plus court et plus clair.<\/p>\n\n\n\n

La lecture du document que nous commentons nous place devant un texte th\u00e9ologique dans lequel ses auteurs exposent des jugements de valeur et des explications qu'ils re\u00e7oivent d'autres th\u00e9ologiens (il suffit de regarder les r\u00e9f\u00e9rences dans les notes qui servent de base \u00e0 leurs affirmations). En ce sens, ils font preuve d'un pluralisme th\u00e9ologique l\u00e9gitime. Dans certains cas, cependant, ce qui est affirm\u00e9 pourrait \u00eatre plus nuanc\u00e9. Je n'en donnerai qu'un exemple. Au n. 87, on lit que \"l'auteur des Actes s'inspire de la po\u00e9sie \u00e9pique de l'Odyss\u00e9e pour raconter les voyages de Paul\" ; ou que \"certains passages du Nouveau Testament portent des traces d'un vocabulaire ontologique grec\", et dans la note on lit : \"Par exemple, l'\"eg\u014d eimi\" du IV\u00a0<\/sup>ou la terminologie de Heb 1:3 ou 2 Pet 1:4\". La discussion que de telles d\u00e9clarations provoqueraient serait sans aucun doute pleine d'int\u00e9r\u00eat, mais je me demande si la place la plus appropri\u00e9e pour elles est dans un document de l'ICE qui, bien que n'\u00e9tant pas l'expression du magist\u00e8re, jouit d'une certaine autorit\u00e9 officielle.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El 20 de mayo se cumplen 1700 a\u00f1os de la apertura del concilio de Nicea, considerado como el primer concilio ecum\u00e9nico de la historia de la Iglesia. 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