{"id":47797,"date":"2025-05-12T06:00:00","date_gmt":"2025-05-12T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=47797"},"modified":"2025-05-12T09:39:33","modified_gmt":"2025-05-12T07:39:33","slug":"la-confession-en-periode-defficacite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/experiencias\/la-confesion-en-tiempos-de-eficiencia\/","title":{"rendered":"Un nouveau regard sur le sacrement de la confession"},"content":{"rendered":"

Ce que Dieu donne aux hommes pour leur salut ne sont pas des dons mais des cadeaux. Certes, les moyens de salut sont utiles<\/em> pour y parvenir. Mais au-del\u00e0 de son utilit\u00e9 pour ce que nous pouvons r\u00e9aliser, il y a le fait que sont pr\u00e9sents<\/em> \u00e0 Dieu. Ils ne sont pas un simple souvenir, mais c'est Dieu qui est le seul \u00e0 pouvoir les rappeler \u00e0 Dieu. est pr\u00e9sent<\/em> dans ses dons que sont les sacrements et la pri\u00e8re. C'est \u00e0 partir de cette crainte et de l'attente d'une rencontre \u00e9tonnante que le chr\u00e9tien doit envisager la r\u00e9ception des sacrements : toujours la m\u00eame et toujours diff\u00e9rente. Dans cet article, nous nous r\u00e9f\u00e9rerons \u00e0 la confession<\/a> proposer une nouvelle fa\u00e7on de voir les choses. Lorsque nous nous rapportons \u00e0 des objets, ou m\u00eame \u00e0 des animaux, nous pouvons pr\u00e9voir tout ce qui va se passer et ce qui ne va pas se passer. ma\u00eetriser la situation<\/em>. Cependant, lorsque la rencontre est personnelle, tout ne peut \u00eatre anticip\u00e9 et nous devons \u00eatre ouverts \u00e0 l'\u00e9coute de l'autre et adapter nos interactions. Si l'autre <\/em>est Dieu, l'ouverture \u00e0 la surprise est une exigence incontournable. Nous ne pouvons pas nous rendre aux sacrements en nous attendant \u00e0 ce que ce que nous savions d\u00e9j\u00e0 se produise, m\u00eame si nous savons que la confession des p\u00e9ch\u00e9s conduira au pardon. Chaque rencontre avec le Cr\u00e9ateur est ineffable, unique et irrempla\u00e7able, m\u00eame si le p\u00e9nitent, les p\u00e9ch\u00e9s et le confesseur sont les m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n

Revitalisation de la confession<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Jean-Paul II a encourag\u00e9 le r\u00e9tablissement de la confession en convoquant un synode et en publiant en 1984 l'exhortation apostolique Reconciliatio et paenitentia<\/a><\/em>o\u00f9 il met en garde contre la perte du sens du p\u00e9ch\u00e9 et r\u00e9affirme la doctrine du sacrement de la p\u00e9nitence. En cons\u00e9quence, de nombreuses initiatives pastorales ont \u00e9t\u00e9 mises en \u0153uvre, telles que l'extension des temps de confession, la renaissance du confessionnal et la cat\u00e9ch\u00e8se sur le p\u00e9ch\u00e9 et le pardon. <\/p>\n\n\n\n

Aujourd'hui, bien que la culture de la confession ait \u00e9t\u00e9 revitalis\u00e9e lorsque les propositions du pape polonais ont \u00e9t\u00e9 suivies, la r\u00e9volution num\u00e9rique et l'acc\u00e9l\u00e9ration des changements dans la soci\u00e9t\u00e9 posent de nouveaux d\u00e9fis et offrent de nouvelles opportunit\u00e9s pour une compr\u00e9hension plus profonde du sacrement. Nous vivons des changements constants qui se produisent \u00e0 une vitesse vertigineuse. En ce sens, nous pouvons dire que nous appartenons \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 qui vit \u00e0 un rythme acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 parce qu'elle doit s'adapter aux changements sans avoir le temps de les m\u00e9taboliser. <\/p>\n\n\n\n

La crise postmoderne<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La pression du social et du nouveau a donn\u00e9 naissance \u00e0 un sujet de r\u00e9flexion. hyperstimul\u00e9<\/em> et, par cons\u00e9quent, l'analphab\u00e9tisme affectif d\u00fb \u00e0 leur manque d'int\u00e9riorit\u00e9. Bien que le niveau de bien-\u00eatre et la qualit\u00e9 des services aient augment\u00e9, il est ind\u00e9niable qu'il y a eu une crise anthropologique, qui se manifeste par des personnalit\u00e9s anxieuses, des blessures \u00e9motionnelles profondes, la solitude, des pathologies psychiques et, malheureusement, un taux de suicide chez les jeunes inconnu dans d'autres p\u00e9riodes historiques. <\/p>\n\n\n\n

La culture de la r\u00e9ussite a d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 en un rapport d\u00e9sordonn\u00e9 au travail et une comp\u00e9tition permanente avec les pairs. Nous trouvons un sujet \u00e9motiviste<\/em> et d\u00e9racin\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

Implications pour la confession<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00c0 la lumi\u00e8re de cette situation culturelle, il est n\u00e9cessaire de souligner la cons\u00e9quence consolatrice du sacrement de la confession afin qu'il ne devienne pas un lieu de frustration personnelle. Continuer \u00e0 souligner la n\u00e9cessit\u00e9 d'\u00eatre concis et concret dans l'accusation des fautes peut avoir pour cons\u00e9quence d'approfondir le volontarisme perfectionniste qui caract\u00e9rise les enfants de notre temps. <\/p>\n\n\n\n

Goodwill<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

D'une part, il est n\u00e9cessaire de continuer \u00e0 approfondir le sens du p\u00e9ch\u00e9, comme l'a mis en garde Jean-Paul II. Aujourd'hui, nous avons tendance \u00e0 consid\u00e9rer la libert\u00e9 sans faire la distinction entre le p\u00e9ch\u00e9 et la libert\u00e9. naturel<\/em> et spontan\u00e9e<\/em>. Nous pensons que tout ce qui vient de l'int\u00e9rieur est naturel<\/em> et nous ne nous consid\u00e9rons pas coupables de mauvaises pens\u00e9es ou de mauvaises intentions. Lorsque nous commettons de mauvaises actions, nous cherchons \u00e0 coupables<\/em> \u00e0 qui nous attribuons la cause de notre faute, ou nous pensons que quelqu'un d'autre aurait agi de la m\u00eame mani\u00e8re dans les m\u00eames circonstances. qui nous a emmen\u00e9s <\/em>d'\u00eatre injustes. C'est ce que l'on appelle famili\u00e8rement la fonds de commerce<\/em>. Par exemple, si je r\u00e9ponds de mani\u00e8re agressive et disproportionn\u00e9e \u00e0 un conducteur qui me croise ind\u00fbment sur la route, je penserai qu'il est responsable de ma r\u00e9action injuste ou que n'importe qui d'autre aurait agi de la m\u00eame mani\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n

L'utilitarisme<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En outre, la culture consum\u00e9riste et le langage utilitaire ont transcend\u00e9 l'espace \u00e9conomique et commercial et ont colonis\u00e9 des domaines tels que l'\u00e9ducation et la perception personnelle. Byung Chul-Han, par exemple, d\u00e9crit l'homme postmoderne comme \u00e9tant sujet de performance<\/em>. Une personne soumise \u00e0 la pression sociale de l'efficacit\u00e9 et de l'efficience qui l'am\u00e8ne \u00e0 vivre face \u00e0 elle-m\u00eame en fonction des exigences sociales d'excellence dans les r\u00e9sultats, au d\u00e9triment du bien-\u00eatre personnel et de l'attention port\u00e9e aux relations. <\/p>\n\n\n\n

Cette estime de soi peut donner lieu \u00e0 une conception du sacrement de la confession comme un lieu o\u00f9 l'on peut rendre compte de ses insuffisances, dans l'espoir de gagner en motivation et en force pour continuer \u00e0 essayer d'\u00eatre socialement efficace. Il est clair que la distorsion qui sous-tend cette vision de la valeur per\u00e7ue et de la vocation personnelle g\u00e9n\u00e8re des chr\u00e9tiens anxieux et frustr\u00e9s parce qu'ils ne se sentent pas \u00e0 la hauteur de leur vocation chr\u00e9tienne. C'est ce qui explique l'insistance du pape Fran\u00e7ois pour que la confession soit un lieu de mis\u00e9ricorde et non un \u00e9chafaudage de torture psychologique et spirituelle.<\/p>\n\n\n\n

Consommation <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En outre, les modes de vie consum\u00e9ristes s'\u00e9tendent \u00e0 la relation avec les moyens spirituels et donnent lieu \u00e0 l'instrumentalisation des sacrements, vers lesquels les personnes se tournent pour r\u00e9soudre un probl\u00e8me<\/em> o le respect d'un pr\u00e9cepte<\/em>. La messe dominicale est suivie comme une relation d'\u00e9change qui \u00e9clipse la dimension de la rencontre : on accomplit le pr\u00e9cepte pour gagner la vie \u00e9ternelle, mais on ne participe pratiquement pas \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration du myst\u00e8re de Dieu, \u00e0 l'\u00e9coute de sa Parole, etc. M\u00eame l'id\u00e9e d'aller \u00e0 la messe \"pour se confesser et communier\" va de soi. <\/p>\n\n\n\n

Il s'agit par exemple de profiter d'une deux pour un<\/em>m\u00eame si la confession est pr\u00e9cipit\u00e9e, ou pendant la lecture de l'\u00c9vangile ou m\u00eame lors de la cons\u00e9cration. Ce comportement r\u00e9v\u00e8le qu'\u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la bonne intention ind\u00e9niable du p\u00e9nitent, il y a un profond manque de sens liturgique et de compr\u00e9hension du sacrement. On se tourne vers obtenir quelque chose<\/em> au lieu de rencontrer quelqu'un<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Le narcissisme<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Une autre d\u00e9formation typique des sacrements de notre \u00e9poque est l'attitude narcissique \u00e0 l'\u00e9gard du p\u00e9ch\u00e9. Le sujet de performance<\/em> Il consid\u00e8re le p\u00e9ch\u00e9 comme une faute qu'il aurait d\u00fb \u00e9viter et reconna\u00eet qu'il ne l'a pas commise. Lorsqu'il s'accuse de cette faute, il peut tenir compte davantage de son imperfection que de l'offense faite \u00e0 Dieu. En fait, il peut arriver qu'il demande pardon pour des fautes qui n'impliquent aucune offense et qu'il n\u00e9glige les p\u00e9ch\u00e9s qui naissent d'une blessure profonde, parce qu'ils ne sont pas \u00e9vidents dans son comportement. <\/p>\n\n\n\n

Le narcissisme nous conduit \u00e0 une autor\u00e9f\u00e9rentialit\u00e9 contre laquelle le pape Fran\u00e7ois nous met \u00e9galement en garde, dans laquelle nous ne distinguons pas l'aspect \"social\" de l'aspect \"politique\" de l'aspect \"politique\". sentiment de culpabilit\u00e9<\/em>qui est un \u00e9tat psychologique et personnel de l'\u00eatre, de l'homme et de la femme. conscience du p\u00e9ch\u00e9<\/em> qui, partant du sentiment de culpabilit\u00e9, le renvoie \u00e0 la relation personnelle avec Dieu et passe du domaine psychologique \u00e0 la dimension th\u00e9ologique de la relation avec le Cr\u00e9ateur. Une caract\u00e9ristique du narcissisme est l'apparence de demande de pardon \u00e0 soi-m\u00eame. de ne pas avoir \u00e9t\u00e9 comme j'aurais d\u00fb l'\u00eatre<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Atrophies et hypertrophies<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Toutes ces distorsions li\u00e9es au sacrement de la confession r\u00e9v\u00e8lent des d\u00e9fauts et des exc\u00e8s dans le c\u0153ur de l'homme. sujet de performance <\/em>qui veut vivre sa vie chr\u00e9tienne. <\/p>\n\n\n\n

Le premier d\u00e9faut majeur est l'id\u00e9e m\u00eame de Dieu. Le chr\u00e9tien a tendance \u00e0 se voir comme quelqu'un qui doit \u00eatre \u00e0 la hauteur<\/em> Cette vision erron\u00e9e de Dieu aboutit \u00e0 un \u00e9tat d'ac\u00e9die spirituelle par d\u00e9sespoir ou \u00e0 une rigidit\u00e9 perfectionniste frileuse qui r\u00e9duit ses luttes \u00e0 ce qu'il peut contr\u00f4ler. Cette vision erron\u00e9e de Dieu aboutit \u00e0 un \u00e9tat d'ac\u00e9die spirituelle par d\u00e9sespoir ou \u00e0 une rigidit\u00e9 perfectionniste pusillanime, qui r\u00e9duit ses luttes \u00e0 ce qu'il peut contr\u00f4ler.<\/p>\n\n\n\n

Le deuxi\u00e8me d\u00e9faut est la conception de la gr\u00e2ce de Dieu comme une aide extrins\u00e8que \u00e0 la vie. faire du bien<\/em> que l'on ne peut pas faire avec ses propres forces. Une sorte de vitamine spirituelle qui permet d'atteindre des niveaux de saintet\u00e9 plus \u00e9lev\u00e9s. Il en r\u00e9sulte une profonde frustration lorsqu'on s'aper\u00e7oit que la fr\u00e9quence des sacrements n'am\u00e9liore pas les r\u00e9sultats obtenus. Il se d\u00e9sole alors, pensant que son probl\u00e8me est un manque de foi, parce qu'il ne s'y fie pas assez intens\u00e9ment. Car, bien s\u00fbr, la gr\u00e2ce ne remplace pas la libert\u00e9, et ce n'est pas non plus ce que l'on attend de l'\u00c9glise. sujet de performance<\/em> Elle finit par se r\u00e9signer et par tenter de synth\u00e9tiser son sens religieux et son d\u00e9sespoir, avec des comportements incoh\u00e9rents qui aggravent encore la crise. En fin de compte, cela se traduit par un christianisme de formulaire <\/em>qui cache un agnosticisme<\/em> l'arri\u00e8re-plan.<\/p>\n\n\n\n

L'angoisse et la fragilit\u00e9 des chr\u00e9tiens<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Les exc\u00e8s de la sujet de performance<\/em> dans sa relation avec Dieu se r\u00e9sume \u00e0 une chose : la peur. C'est pourquoi il se confesse de mani\u00e8re anxieuse, superficielle, r\u00e9p\u00e9titive et instrumentale. Il est angoiss\u00e9 par ses p\u00e9ch\u00e9s et veut les laver comme quelqu'un qui lave une tache qui r\u00e9appara\u00eet. Le rite de la confession devient dispensable et il r\u00e9p\u00e8te les mots comme s'il s'agissait d'une formule magique pour obtenir le r\u00e9sultat qu'il attend. Il ne cherche pas non plus \u00e0 ouvrir son \u00e2me pour la montrer au Christ, mais seulement \u00e0 dire ce qui l'afflige dans l'espoir d'obtenir le r\u00e9sultat qu'il attend. les mots magiques<\/em> d'acquittement, afin de partir de z\u00e9ro<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Dieu n'est pas indiff\u00e9rent \u00e0 cette fragilit\u00e9. Son amour pour ses enfants le rend attentif et enclin \u00e0 leur \u00e9gard. Tout comme le d\u00e9sarroi et l'impuissance d'un petit enfant suscitent chez ses parents toute la tendresse qui les pousse \u00e0 une attention constante et inconditionnelle. La question de Dieu \u00e0 l'homme n'est pas ce que vous avez fait<\/em> mais ce qui ne va pas avec toi<\/em>. Cette distinction est cruciale pour comprendre la confession, car nous savons ce qui ne va pas chez nous gr\u00e2ce aux sympt\u00f4mes, qui se manifestent par ce que nous avons fait. Mais la confession n'est pas un compte rendu de ce que nous avons fait de mal, mais la recherche de l'origine du probl\u00e8me. ce qui ne va pas chez moi<\/em> \u00e0 partir de ce que j'ai fait<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Du p\u00e9ch\u00e9 \u00e0 la blessure<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En d'autres termes, il faut distinguer (sans s\u00e9parer) le p\u00e9ch\u00e9 de la blessure pour comprendre que, dans la confession, Dieu pardonne les p\u00e9ch\u00e9s que nous confessons, mais embrasse les blessures de ses enfants et reste avec eux. Les p\u00e9ch\u00e9s sont pardonn\u00e9s mais les blessures restent et Dieu en elles. L'attente de la confession n'est donc pas de pouvoir un jour les \u00e9viter, mais de transformer le p\u00e9ch\u00e9 en un lieu de rencontre amoureuse. Comme la maladie d'un enfant est la raison pour laquelle les parents s'attachent \u00e0 leur enfant d'une mani\u00e8re plus tendre, plus profonde et plus inconditionnelle, Dieu nous aime comme un P\u00e8re qui a des liens plus \u00e9troits avec ses enfants les plus n\u00e9cessiteux.<\/p>\n\n\n\n

Nous ne devons pas comprendre le p\u00e9ch\u00e9 comme une offense que nous pouvons infliger directement \u00e0 Dieu. Il y a un foss\u00e9 entre son \u00eatre et le n\u00f4tre. Aussi grands et intenses que soient nos p\u00e9ch\u00e9s, ils n'atteignent pas Dieu. dommages<\/em> L'\u00eatre de Dieu. La raison pour laquelle il y a offense est que l'amour attend toujours une r\u00e9ponse. Il n'est pas vrai qu'aimer, c'est ne rien donner en retour. Parce qu'il s'agit d'une relation, il y a toujours l'espoir d'une r\u00e9ciprocit\u00e9. Il est vrai que le v\u00e9ritable amour donne m\u00eame s'il ne re\u00e7oit rien en retour, mais cela ne signifie pas qu'il ne l'attend pas. C'est pr\u00e9cis\u00e9ment la vuln\u00e9rabilit\u00e9 de l'amant : il s'expose librement \u00e0 la possibilit\u00e9 d'\u00eatre rejet\u00e9 ou de ne pas recevoir de r\u00e9ciprocit\u00e9. C'est la m\u00eame logique du don : celui qui donne s'attend \u00e0 ce que l'autre l'aime au moins ou en soit heureux. L'indiff\u00e9rence ou le rejet du cadeau offense celui qui le donne. Le p\u00e9ch\u00e9, en tant qu'offense \u00e0 Dieu, consiste \u00e0 rejeter ou \u00e0 ne pas accepter l'amour qu'il nous offre. En donnant des cadeaux, Dieu se donne lui-m\u00eame, comme nous l'avons dit au d\u00e9but de cet article. C'est l\u00e0 que r\u00e9side sa vuln\u00e9rabilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La bonne attitude<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

C'est pourquoi la bonne fa\u00e7on de se confesser est d'\u00eatre sur le point de recevoir un cadeau pr\u00e9cieux de la part de quelqu'un qui l'aime beaucoup. Cela motive la confession des p\u00e9ch\u00e9s - apr\u00e8s un bon examen de conscience, avec la distinction appropri\u00e9e en nombre et en nature des p\u00e9ch\u00e9s mortels, etc. C'est ainsi que l'on peut surmonter la vision l\u00e9galiste<\/em> de la simple responsabilisation et des atrophies et hypertrophies \u00e9voqu\u00e9es plus haut.<\/p>\n\n\n\n

Le site fonds de commerce <\/em>a donn\u00e9 lieu \u00e0 une confusion typique de notre \u00e9poque, qui consiste \u00e0 identifier s'excuser et demander pardon. Ces expressions sont consid\u00e9r\u00e9es comme synonymes, alors qu'elles ont des significations oppos\u00e9es. Bl\u00e2me<\/em> est de reconna\u00eetre un pr\u00e9judice caus\u00e9 \u00e0 quelqu'un, mais de demander qu'il ne lui soit pas imput\u00e9 parce qu'il s'est produit pour des raisons ind\u00e9pendantes de la volont\u00e9 du donneur. On s'excuse lorsqu'on est en retard \u00e0 un rendez-vous \u00e0 cause d'un embouteillage, d'un dysfonctionnement des services de transport, etc. La personne qui s'excuse demande une chose \u00e0 laquelle elle a droit : si elle n'a pas commis de faute, celle-ci ne peut lui \u00eatre imput\u00e9e. Il est juste qu'elle soit accord\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Au contraire, la demande de pardon d\u00e9coule de la reconnaissance d'une faute imputable \u00e0 l'agent. Celui qui demande pardon implore quelque chose qu'il ne m\u00e9rite pas, parce qu'il a agi injustement par n\u00e9gligence ou par malveillance. Il se place donc dans une situation d'inf\u00e9riorit\u00e9 et fait appel \u00e0 la grandeur d'\u00e2me de l'offens\u00e9. Il ne peut la lui accorder que s'il a de l'amour pour lui. au-del\u00e0 de leurs d\u00e9fauts<\/em> et accepte g\u00e9n\u00e9reusement d'effacer la culpabilit\u00e9 et d'annuler la ranc\u0153ur et le d\u00e9sir de vengeance, m\u00eame si l'offense a caus\u00e9 des dommages irr\u00e9parables. Celui qui demande le pardon s'humilie car il ne r\u00e9clame pas un bien auquel il a droit, mais un bien qu'il implore.<\/p>\n\n\n\n

Le drame de la bienfaisance<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le site bonbon-guimauve<\/em> comprend que les causes de ses mauvaises actions lui sont ext\u00e9rieures car, comme nous l'avons expliqu\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, il confond la cause avec le d\u00e9clencheur. Cela l'am\u00e8ne \u00e0 consid\u00e9rer la demande de pardon comme une position de faiblesse intol\u00e9rable et la demande d'excuses doit \u00eatre remplie d'arguments, de sorte qu'il ne met pas l'accent sur l'offense mais sur la bonne intention qui l'excuse. Sa tranquillit\u00e9 vient plus de sa propre intention de ne pas r\u00e9cidiver que de l'amour de celui qui lui pardonne. C'est pourquoi la confession manifeste et promeut son volontarisme immature, plut\u00f4t qu'un r\u00e9el abandon \u00e0 la mis\u00e9ricorde de Dieu. <\/p>\n\n\n\n

S'agenouiller devant Dieu, montrer ses blessures et s'accuser des p\u00e9ch\u00e9s commis est profond\u00e9ment consolant car on trouve toujours le c\u0153ur de Dieu pr\u00eat \u00e0 pardonner et \u00e0 transformer. Dieu ne nous aime pas pour ce que nous faisons de bien, mais parce que nous sommes ses enfants et que nous nous laissons aimer. Dans notre lutte pour faire le bien, il reconna\u00eet notre bonne volont\u00e9 et s'en \u00e9meut, mais il n'en a pas besoin pour nous aimer. Il est plus important pour lui que nous nous laissions aimer tels que nous sommes, sans nous cr\u00e9er une image de nous-m\u00eames sur la base de ce que nous sommes cens\u00e9s \u00eatre, nous devrions \u00eatre<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u00catre vraiment bon<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Celui qui se conna\u00eet avec suffisamment de profondeur et de maturit\u00e9 est conscient de sa pr\u00e9carit\u00e9 par rapport au d\u00e9sir d'accomplissement, aggrav\u00e9 par l'infection du p\u00e9ch\u00e9, qui se manifeste par la d\u00e9viation de l'intention et des motivations qui l'animent, m\u00eame lorsqu'il agit bien. Ainsi, il ne s'\u00e9tonne pas de faire des choses apparemment <\/em>Les personnes qui font des choses bonnes mais qui, parce qu'elles sont faites avec de mauvaises intentions ou pour des motifs injustes, ne les rendent pas meilleures mais les rendent pires. Cette distinction entre faire quelque chose de bien<\/em> y \u00eatre bon<\/em> est \u00e9galement essentiel pour comprendre la confession. <\/p>\n\n\n\n

Les reproches que J\u00e9sus adresse aux pharisiens dans l'\u00c9vangile sont surtout dus au fait qu'ils font de bonnes actions, mais que leur c\u0153ur n'est pas bon. Les motifs sont la vanit\u00e9, l'exercice du pouvoir ou le m\u00e9pris des autres, m\u00eame dans l'accomplissement de leurs devoirs ou dans l'exercice du culte. En contemplant leurs bonnes actions, ils se sentent dignes de m\u00e9rites et de la bienveillance de Dieu. Mais J\u00e9sus leur adresse les pires invectives et insultes : race de vip\u00e8res, s\u00e9pulcres blanchis, malheur \u00e0 vous, pharisiens, hypocrites, etc. <\/p>\n\n\n\n

Il ne fait aucun doute que le chr\u00e9tien doit s'efforcer de faire le bien et de prendre soin du monde et des autres. Cependant, il ne doit pas compter sur ces efforts pour assurer sa saintet\u00e9 ou sa proximit\u00e9 avec Dieu. Il doit \u00eatre conscient de la d\u00e9viation de ses motivations et de ses intentions lorsqu'il fait des choses mauvaises, indiff\u00e9rentes ou bonnes, et se rendre compte que cette d\u00e9formation g\u00e2che la bont\u00e9 personnelle qu'il entend dans son action. C'est l\u00e0 que sa fragilit\u00e9 et l'infection de la blessure ont besoin de l'accompagnement et de la transformation que seul Dieu peut apporter. <\/p>\n\n\n\n

La beaut\u00e9 dans la douleur<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

C'est pr\u00e9cis\u00e9ment dans cette prise en compte de son manque de beaut\u00e9 int\u00e9rieure qu'il trouvera le Christ dans sa Passion en tant que -le plus beau des hommes  <\/em>(Ps 45, 3), dont la beaut\u00e9 a \u00e9t\u00e9 \u00e9clips\u00e9e par le chagrin (Is 53, 2). J\u00e9sus incarne le marchand de perles fines qui, en trouvant une perle de grande valeur, vend tout ce qu'il a et l'ach\u00e8te (Mt 13, 45-47). Son vendre tout ce qu'il poss\u00e8de<\/em> est l'abaissement du Verbe de Dieu \u00e0 l'\u00e9tat d'homme et son humiliation jusqu'\u00e0 la mort (Ph 2, 5) et la perle de grand prix est le c\u0153ur du p\u00e9cheur. <\/p>\n\n\n\n

Le p\u00e9nitent qui se confesse avec cette vision cherche \u00e0 se sentir valoris\u00e9 par le Dieu fait homme lui-m\u00eame, malgr\u00e9 les p\u00e9ch\u00e9s qui ternissent la perle qu'est son c\u0153ur. Il se r\u00e9jouit de l'inaccessible mis\u00e9ricorde et du d\u00e9sespoir du Cr\u00e9ateur lui-m\u00eame. Il laisse l'amour de Dieu le consid\u00e9rer comme un homme. bien<\/em> malgr\u00e9 tout le mal qu'il a fait. De cet \u00e9tonnement reconnaissant na\u00eetra un effort naturel pour bien faire les choses, mais il ne consid\u00e9rera pas le r\u00e9sultat de ses efforts comme sa valeur devant Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Le vrai moi<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le perfectionnisme nous am\u00e8ne \u00e0 nous juger selon une image id\u00e9alis\u00e9e de nous-m\u00eames, ce qui conduit \u00e0 l'insatisfaction. S'il est naturel d'aspirer \u00e0 la pl\u00e9nitude, la maturit\u00e9 consiste \u00e0 accepter la r\u00e9alit\u00e9 avec authenticit\u00e9, comme nous voit Dieu, qui n'exige pas la perfection ou l'efficacit\u00e9. La vraie maturit\u00e9 ne consiste pas \u00e0 pr\u00e9tendre \u00e0 une norme inatteignable, mais \u00e0 se pr\u00e9senter honn\u00eatement, en comprenant que se tromper et ne pas atteindre tous nos objectifs n'est pas une offense.<\/p>\n\n\n\n

Le sujet de la confession n'est pas tant les fautes que la rupture des liens avec Dieu ou avec les autres. C'est-\u00e0-dire le d\u00e9sordre des amours. L'image irr\u00e9elle de soi emp\u00eache le p\u00e9nitent de rencontrer Dieu parce qu'il est lui-m\u00eame absent de cette rencontre. Ce n'est pas lui qui appara\u00eet mais une fausse image de lui-m\u00eame. Il n'y a pas de rencontre, il n'y a qu'une apparence. C'est pourquoi il n'y a pas non plus de consolation, mais de l'angoisse.<\/p>\n\n\n\n

Examen de conscience<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Les questions propos\u00e9es dans le cadre de l'examen de conscience peuvent servir de b\u00e9quilles aux boiteux. Elles sont une aide valable pour celui qui n'a pas d'habilet\u00e9 ou d'habitude dans ses rapports avec Dieu, mais elles sont inutiles, voire contre-productives, pour celui qui est en bonne sant\u00e9. Se servir de b\u00e9quilles quand on peut bien marcher ralentit la d\u00e9marche et emp\u00eache le mouvement harmonieux du corps. <\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame, celui qui examine sa conscience \u00e0 partir d'une liste de p\u00e9ch\u00e9s passe \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des motivations et des intentions qui ont conduit \u00e0 des actions apparemment bonnes, mais qui ont souill\u00e9 son c\u0153ur et bris\u00e9 des liens personnels.<\/p>\n\n\n\n

Du sentiment de culpabilit\u00e9 \u00e0 la conscience du p\u00e9ch\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le sentiment de culpabilit\u00e9 doit \u00eatre examin\u00e9, et c'est l\u00e0 tout l'enjeu du discernement, sur la base de relations personnelles significatives. C'est-\u00e0-dire passer du sentiment de culpabilit\u00e9 \u00e0 la conscience du p\u00e9ch\u00e9, en raison de l'offense \u00e0 Dieu ou aux autres que peut r\u00e9v\u00e9ler (ou non) ce sentiment de culpabilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le chr\u00e9tien post-moderne est affect\u00e9 par des blessures \u00e9motionnelles et des tensions int\u00e9rieures, soumis \u00e0 des rythmes de travail et de vie qui d\u00e9passent sa capacit\u00e9 d'adaptation et immerg\u00e9 dans une culture de comp\u00e9tition avec ses pairs. Il court le risque d'interpr\u00e9ter sa relation avec Dieu de mani\u00e8re individualiste et narcissique et, par cons\u00e9quent, de se tourner vers les moyens de salut avec une mentalit\u00e9 et des attentes qui ne correspondent pas \u00e0 la mis\u00e9ricorde de Dieu. <\/p>\n\n\n\n

Soins pastoraux d'une confession de gu\u00e9rison<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il est urgent de repenser l'\u00e9vang\u00e9lisation sans porter atteinte \u00e0 l'int\u00e9grit\u00e9 du dogme et de la doctrine catholiques, mais plut\u00f4t en clarifiant les aspects du myst\u00e8re de la relation de Dieu avec l'humanit\u00e9 qui rendent justice \u00e0 l'amour de Dieu pour l'humanit\u00e9 : \"...l'amour de l'\u00c9glise pour l'humanit\u00e9 n'est pas une question du pass\u00e9, mais de l'avenir\".Nous avons connu et cru en l'amour de Dieu pour nous\".<\/em> (1 Jn 4,16). Cette \u00e9mergence exige une pastorale tr\u00e8s centr\u00e9e sur J\u00e9sus-Christ, qui privil\u00e9gie la relation \u00e0 l'\u00e9change, qui donne aux fid\u00e8les un sens liturgique profond et qui s'appuie sur une anthropologie dans laquelle l'homme et la femme sont au centre des pr\u00e9occupations. \u00eatre<\/em> est avant le \u00eatre<\/em>et le \u00eatre<\/em> avant le faire<\/em>. Les fid\u00e8les ne doivent pas chercher \u00e0 quelque chose<\/em> en Dieu, mais \u00e0 quelqu'un<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Le rite comme splendeur de la mis\u00e9ricorde<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il en va de m\u00eame lorsqu'un homme demande \u00e0 sa petite amie de l'\u00e9pouser. L'information ne suffit pas. L'intensit\u00e9 et l'importance du moment doivent \u00eatre exprim\u00e9es dans un paysage appropri\u00e9, en s'agenouillant, en offrant une bague, etc. Ces actions permettent de vivre intens\u00e9ment et vitalement l'union affective et projective de ces personnes. Le rite de la confession, comme celui de la messe, est un beau geste de la rencontre entre le p\u00e9nitent et Dieu. Les paroles sont tir\u00e9es des rencontres entre saint Pierre et J\u00e9sus qui ont marqu\u00e9 la vie du premier pape sur le plan biographique. Le p\u00e9nitent, agenouill\u00e9, entend le pr\u00eatre lui dire que l'\u00e9v\u00e9nement de son pardon a lieu dans son propre c\u0153ur. De plus, la formule d'absolution fait appel \u00e0 la Trinit\u00e9, \u00e0 la Vierge Marie, aux saints, etc. et est donn\u00e9e au nom du P\u00e8re, du Fils et du Saint-Esprit. Le m\u00eame nom dans lequel nous avons \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s. Toutes ces phrases ne sont pas un protocole \u00e0 suivre, mais l'expression symbolique de l'\u00e9v\u00e9nement de la rencontre. Il vaut la peine de pr\u00e9parer la confession \u00e0 partir de ces sc\u00e8nes \u00e9vang\u00e9liques expressives et de m\u00e9diter la formule d'absolution. Dans ce contexte, la confession des p\u00e9ch\u00e9s est joyeuse et consolante, car le p\u00e9nitent fait l'exp\u00e9rience du pardon des offenses et du baiser sur ses blessures. Il en ressort r\u00e9confort\u00e9, consol\u00e9 et d\u00e9sireux de vivre toujours uni \u00e0 son Seigneur.<\/p>\n\n\n

\n\t
\n\t\t

Enfants fragiles d'un Dieu vuln\u00e9rable<\/h2>\n\t\t\n\t\t
Auteur<\/strong>Jos\u00e9 Fern\u00e1ndez Castiella<\/div>
Editorial<\/strong>: Christianisme<\/div>
Ann\u00e9e<\/strong>: 2025<\/div>
Nombre de pages<\/strong>: 172<\/div>
Langue<\/strong>: Anglais<\/div>\t<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lo que Dios da a los hombres para su salvaci\u00f3n no son donativos sino regalos. Ciertamente, los medios para la salvaci\u00f3n son \u00fatiles para alcanzarla. Pero, por encima de su utilidad para lo que podemos alcanzar est\u00e1 el hecho de que hacen presente a Dios. 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