{"id":48949,"date":"2025-06-03T06:00:00","date_gmt":"2025-06-03T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=48949"},"modified":"2025-06-03T10:24:06","modified_gmt":"2025-06-03T08:24:06","slug":"musique-danse-et-longueur-de-la-masse-en-afrique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/la-musica-la-danza-y-la-duracion-de-la-misa-en-africa\/","title":{"rendered":"Musique, danse et dur\u00e9e de la messe en Afrique"},"content":{"rendered":"

Le fait que les Africains consacrent beaucoup de temps aux activit\u00e9s liturgiques, en particulier \u00e0 la messe du dimanche, a suscit\u00e9 \u00e0 la fois l'admiration et la r\u00e9probation des non-Africains. Pour certains, la musique, le rythme et la joie des messes africaines sont m\u00e9morables ; pour d'autres, ils sont per\u00e7us comme exag\u00e9r\u00e9s ou comme une perte de temps.<\/p>\n\n\n\n

Au cours de mon s\u00e9jour en Europe, j'ai eu l'occasion de rencontrer des membres du clerg\u00e9 et des fid\u00e8les la\u00efcs qui, apr\u00e8s avoir visit\u00e9 l'Afrique, ne cessent de faire remarquer que les messes sont longues et color\u00e9es, en ce sens qu'il y a beaucoup de chants et de danses. Ils admettent m\u00eame que si, en Italie, \u00e0 un moment quelconque du chant, quelqu'un essaie d'agiter la main ou de secouer la t\u00eate, ils ont tendance \u00e0 penser qu'il s'agit d'un Africain ou qu'il a v\u00e9cu une exp\u00e9rience africaine. En tout cas, j'ai \u00e9t\u00e9 heureux de constater que ces personnes n'ont jamais condamn\u00e9 nos pratiques, mais qu'elles \u00e9taient plut\u00f4t fascin\u00e9es par elles, et j'ai m\u00eame pass\u00e9 beaucoup de temps \u00e0 essayer de leur expliquer ce que nous faisons et pourquoi nous le faisons. <\/p>\n\n\n\n

Cet article est l'une de ces opportunit\u00e9s. Comme nous le savons, l'Afrique est un continent riche en cultures et en langues. Ces \u00e9l\u00e9ments jouent un r\u00f4le dans la vie quotidienne des gens et m\u00eame dans l'expression de leur culte, et si ces diff\u00e9rences sont tr\u00e8s grandes entre les plus de 50 pays du continent, elles ne sont peut-\u00eatre pas significatives ici, car en Afrique, nous accordons tous une place particuli\u00e8re \u00e0 Dieu dans notre vie et la musique et la danse accompagnent naturellement notre existence. <\/p>\n\n\n\n

La place de Dieu dans la vie quotidienne d'un Africain<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La pr\u00e9sence du sacr\u00e9 est rarement absente de la culture humaine. V\u00e9n\u00e9rer Dieu est naturel. En ce sens, la th\u00e9ologie consid\u00e8re la vertu de religion comme l'habitude qui nous permet de reconna\u00eetre l'existence de Dieu, le cr\u00e9ateur et le soutien du monde, et qui nous conduit \u00e0 lui rendre le culte et l'adoration qui lui sont dus. <\/p>\n\n\n\n

Dans la culture africaine, l'expression du culte divin impr\u00e8gne presque tous les aspects de la vie : dans l'esprit des Africains, aucun \u00eatre n'est plus important que Dieu. C'est \u00e0 lui que nous devons notre existence et l'existence de toute chose. Les adeptes de la religion africaine traditionnelle, se sentant indignes de se tenir directement devant le Dieu tout-puissant, se tournent vers les dieux mineurs pour qu'ils servent d'intercesseurs entre le Tout-Puissant et l'humanit\u00e9. Bien entendu, dans le christianisme, cette id\u00e9e ne tient pas la route : nous n'avons qu'un seul vrai Dieu. Cependant, les chr\u00e9tiens, et en particulier les catholiques, ont ce m\u00eame d\u00e9sir de reconna\u00eetre et d'adorer Dieu \u00e0 tout moment : tout est dirig\u00e9 vers Lui et Il est vu derri\u00e8re tout ce qui est bon : \"Dieu vit tout ce qu'Il avait cr\u00e9\u00e9 et cela \u00e9tait bon\" (cf. Gn 1,31). De plus, les situations d\u00e9favorables sont per\u00e7ues comme des signes divins ou des punitions pour le mal commis par un peuple ou une communaut\u00e9. Cette id\u00e9e n'est pas diff\u00e9rente de ce que nous lisons dans l'histoire d'Isra\u00ebl pendant sa captivit\u00e9 et son exil. <\/p>\n\n\n\n

De tous les dons, la vie est le plus c\u00e9l\u00e9br\u00e9. C'est pourquoi les noms donn\u00e9s aux enfants co\u00efncident le plus souvent avec un attribut de Dieu. La culture \"Igala\" de Nigeria<\/a>ma culture, - ma culture -, a cela \u00e0 l'esprit, en particulier chez les chr\u00e9tiens. Les noms expriment les enfants comme des dons de Dieu, comme des manifestations de la puissance, de la bont\u00e9 ou de la mis\u00e9ricorde de Dieu, etc. Quelques jours apr\u00e8s sa naissance, l'enfant est amen\u00e9 \u00e0 l'\u00e9glise, o\u00f9 il est pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 Dieu et \u00e0 la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne. Cette pr\u00e9sentation - distincte du bapt\u00eame - est une pratique fr\u00e9quente dans les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes. En outre, toutes les choses mat\u00e9rielles sont consid\u00e9r\u00e9es et trait\u00e9es comme des dons de Dieu. C'est pourquoi il est d'usage de rendre gr\u00e2ce \u00e0 Dieu avant d'utiliser tout ce que nous acqu\u00e9rons, qu'il s'agisse de maisons, de voitures ou d'autres biens mat\u00e9riels. De m\u00eame, lorsque les produits agricoles sont r\u00e9colt\u00e9s, il y a toujours une c\u00e9l\u00e9bration pour d\u00e9dier \u00e0 Dieu les premiers produits de la r\u00e9colte. \u00a0<\/p>\n\n\n\n

Ces exemples montrent la place accord\u00e9e \u00e0 Dieu dans la culture africaine. Par cons\u00e9quent, l'esprit africain consid\u00e8re que tout ce qui sera d\u00e9di\u00e9 \u00e0 Dieu ou tournera autour de son nom doit \u00eatre le meilleur. Qu'il s'agisse de biens mat\u00e9riels, du don de temps ou des talents intellectuels que nous recevons. Il s'agit de donner \u00e0 Dieu tout ce que nous avons, en gardant \u00e0 l'esprit que nous recevons tout de lui et que nous lui donnons le meilleur de nous-m\u00eames. <\/p>\n\n\n\n

Danse et chant dans la culture africaine<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Selon Alfred Opoku, dans son ouvrage \"Dance in Traditional African Society\", \"la danse est le plus ancien et, du point de vue africain, le plus complet et le plus satisfaisant des arts... La danse est une forme d'art spatio-temporel... pour exprimer des id\u00e9es et des \u00e9motions dans le temps et l'espace \u00e0 travers l'utilisation de mouvements disciplin\u00e9s par le rythme du son, de la locomotion et des mouvements du corps\". Il ne s'agit donc pas d'un simple mouvement d\u00e9sordonn\u00e9 du corps : l'acquisition de cet art demande beaucoup d'efforts et, pour cette raison, on ne danse pas en toute occasion. <\/p>\n\n\n\n

Les mouvements de danse, surtout ceux que l'on qualifie d'uniques en raison de leurs techniques ou de la place centrale qu'ils occupent dans la culture d'un peuple, sont r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 des occasions sp\u00e9ciales et \u00e0 des individus exceptionnels. En Afrique, les groupes de danseurs ne manquent jamais : ils font partie du quotidien de chaque enfant africain. La danse est devenue un moyen d'exprimer la joie et la gratitude : les jours de grandes festivit\u00e9s devant le roi, son cabinet et tout le peuple, la danse est un excellent signe de divertissement et de reconnaissance. <\/p>\n\n\n\n

Types de danses<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il n'est pas faux d'affirmer que l'art de la danse avait quelque chose \u00e0 voir avec le culte des rois comme l'un des moyens essentiels d'exprimer les sentiments profonds de l'action de gr\u00e2ce. En effet, la danse a beaucoup \u00e0 voir avec les \u00e9motions. Il ne suffit pas d'apprendre les techniques de mouvement du corps. L'\u00e9motion - en particulier la joie et l'action de gr\u00e2ce - occupe une place essentielle dans l'art de la danse. Dans cette veine, Doris Green, dans son ouvrage \"The Cornerstone of African Music and Dance\", affirme qu'\"il existe deux cat\u00e9gories distinctes de danses au sein de la danse traditionnelle. Les danses associ\u00e9es au cycle de la vie, telles que la naissance, la mort, les c\u00e9r\u00e9monies d'attribution de noms, l'initiation et la pubert\u00e9, ont des routines fixes que chaque soci\u00e9t\u00e9 ethnique poss\u00e8de\". Par cons\u00e9quent, les danses ne sont pas seulement occasionnelles, mais les styles et les mouvements de chaque danse sont souvent diff\u00e9rents d'une culture et d'une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 l'autre. <\/p>\n\n\n\n

L'autre cat\u00e9gorie est celle des danses li\u00e9es \u00e0 la \"causalit\u00e9 \u00e9v\u00e9nementielle\", pour reprendre son expression. C'est-\u00e0-dire \"ces danses bas\u00e9es sur un \u00e9v\u00e9nement ou une occurrence que les participants choisissent de se rem\u00e9morer et donc de cr\u00e9er un mouvement et de le mettre en musique\". <\/p>\n\n\n\n

La musique est donc la r\u00e9ponse aux pas de danse ; je ne veux pas dire par l\u00e0 qu'en Afrique, toute musique est intrins\u00e8quement li\u00e9e \u00e0 la danse. M\u00eame si elles vont de pair, la musique est une forme d'art diff\u00e9rente qui peut se suffire \u00e0 elle-m\u00eame. En essayant de d\u00e9finir la danse, Green d\u00e9clare que \"c'est la forme la plus ancienne et la plus r\u00e9pandue de mouvement africain ex\u00e9cut\u00e9 en musique\". Il existe une relation ins\u00e9parable entre la danse et la musique\" ; les deux arts se sont d\u00e9velopp\u00e9s simultan\u00e9ment. Au d\u00e9part, les sources de la musique \u00e9taient essentiellement les \"langues des tambours, qui sont des r\u00e9pliques des langues parl\u00e9es par les gens\". <\/p>\n\n\n\n

Chez les Yorubas, dans l'ouest du Nigeria, par exemple, on peut facilement le constater : il existe un instrument de percussion connu sous le nom de \"talking drum\" (tambour parlant). Cet instrument, pour ceux qui en jouent bien, est r\u00e9put\u00e9 pour imiter la langue parl\u00e9e du peuple et est m\u00eame utilis\u00e9 pour r\u00e9citer des adages. En raison de ce pouvoir, certaines personnes sont bien form\u00e9es pour en jouer et interpr\u00e9ter ce qu'il dit. Il en va de m\u00eame pour l'\"oja\" du peuple Igbo, dans l'est du Nigeria. Cet instrument est un type particulier de fl\u00fbte taill\u00e9e dans le bois. <\/p>\n\n\n\n

Les fonctions de la musique ne sont pas tr\u00e8s diff\u00e9rentes de celles de la danse dans la culture africaine. La musique sert \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration de la vie, o\u00f9 elle joue un r\u00f4le tr\u00e8s important \u00e0 la fois dans l'expression de la joie et dans les enterrements, o\u00f9 l'on chante des chants fun\u00e8bres et des oraisons fun\u00e8bres. La musique ne peut \u00eatre \u00e9limin\u00e9e des c\u00e9l\u00e9brations rituelles ; elle joue un r\u00f4le essentiel dans l'accompagnement des rituels qui marquent les transitions critiques de la vie : elle transmet des messages, c\u00e9l\u00e8bre les r\u00e9alisations et constitue toujours un moyen d'expression \u00e9motionnelle collective. La musique est naturelle pour chaque enfant africain. Il n'est pas difficile d'exprimer nos \u00e9motions sous forme musicale ; il suffit du son des tambours et les mots commencent \u00e0 couler progressivement, \u00e9videmment en fonction de ce que l'on veut exprimer. La plupart du temps, les tambours ne fonctionnent m\u00eame pas. En harmonie, les gens \u00e9l\u00e8vent la voix et se joignent en ch\u0153ur pour louer Dieu ou se lamenter. <\/p>\n\n\n\n

Le \"pourquoi\" de la dur\u00e9e des messes : la place des chants et des danses<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Notre intention n'\u00e9tait pas de faire un expos\u00e9 sur la musique et la danse en Afrique, mais nous avons pens\u00e9 que ce n'est qu'en comprenant la place naturelle que la musique et la danse occupent dans la vie des Africains que l'on peut comprendre certains des aspects fondamentaux de la \"liturgie africaine\" et la raison pour laquelle ils sont tellement mis en avant, ce qui entra\u00eene une augmentation de la dur\u00e9e des messes. <\/p>\n\n\n\n

Je ne me souviens pas avoir jamais particip\u00e9 \u00e0 une messe sans musique. Bien s\u00fbr, nous savons qu'avec les r\u00e9formes liturgiques du Concile Vatican II, les portes ont \u00e9t\u00e9 ouvertes \u00e0 l'inculturation, et cela a fait beaucoup de bien \u00e0 l'\u00c9glise dans le sens o\u00f9 cela a entra\u00een\u00e9 une grande croissance parmi les fid\u00e8les et a conduit \u00e0 une renaissance de la musique autochtone exprimant le sentiment populaire. Les fid\u00e8les pouvaient d\u00e9sormais \u00e9couter les messes et les pri\u00e8res dans leur langue maternelle et les chants liturgiques \u00e9taient interpr\u00e9t\u00e9s dans les langues locales. Aujourd'hui, chacun peut librement s'exprimer \u00e0 Dieu par le chant, sans se sentir oblig\u00e9 de chanter ce qu'il n'a jamais compris (soyons clairs, je n'ai aucun pr\u00e9jug\u00e9 contre les chants gr\u00e9goriens latins : en fait, je les aime et ils sont chant\u00e9s dans de nombreuses messes africaines, mais tout le monde ne les comprend pas).<\/p>\n\n\n\n

Que font les Africains pendant la messe ? Les messes en Afrique ont la m\u00eame structure que dans le reste du rite latin, alors qu'est-ce qui change ? En substance, rien ne change dans la structure ou la forme de la messe, mais le \"mode\" de la c\u00e9l\u00e9bration change. La premi\u00e8re chose que les Africains ont \u00e0 l'esprit, c'est qu'ils ne sont pas devant n'importe qui, mais devant Dieu, l'\u00catre supr\u00eame : par cons\u00e9quent, si devant mon roi, je danse, j'exprime ma joie et je chante avec force et \u00e9nergie, alors la mani\u00e8re dont je m'adresserai \u00e0 Dieu doit \u00eatre exponentielle, car la vie de mon roi lui-m\u00eame est \u00e9galement entre les mains du Dieu devant lequel je me tiens. L'id\u00e9e de la pr\u00e9sence de Dieu modifie consid\u00e9rablement notre attitude \u00e0 l'\u00e9glise et m\u00eame notre fa\u00e7on de nous habiller. Si nous dansons avec \u00e9nergie devant nos rois terrestres, pourquoi ne pas multiplier cette \u00e9nergie dans la louange du Roi des rois ?<\/p>\n\n\n\n

La musique pour chaque partie de la messe<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le rite d'introduction est toujours accompagn\u00e9 de musique. Les chants utilis\u00e9s pour la procession sont fortement accompagn\u00e9s par des instruments de musique, et ils incitent naturellement le peuple \u00e0 danser. D\u00e8s le d\u00e9but de la messe, le peuple danse d\u00e9j\u00e0 pour louer Dieu. J'y ai toujours vu une r\u00e9sonance des paroles du psalmiste : \" Quelle joie quand ils m'ont dit : Allons \u00e0 la maison du Seigneur \" (cf. Psaume 122, 1).<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 la fin du rite p\u00e9nitentiel, nous nous joignons aux voix des anges pour chanter la gloire de Dieu. Cela peut para\u00eetre dr\u00f4le, mais choisir un Gloria qui n'est accompagn\u00e9 que par l'organiste est ennuyeux. Les chants pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s sont accompagn\u00e9s par des tambours et des cymbales. La raison n'en est pas d\u00e9raisonnable. Comme nous l'avons soulign\u00e9, les chants et les danses avaient leur place dans les cultes des rois ; par cons\u00e9quent, lorsque les Africains vont \u00e0 l'\u00e9glise et doivent chanter le Gloria \u00e0 Dieu, ils le font de la mani\u00e8re la plus joyeuse possible. Ainsi, le chant du Gloria est g\u00e9n\u00e9ralement accompagn\u00e9 de battements de mains au rythme de la m\u00e9lodie, le corps bouge au rythme des sons harmonieux provenant des instruments de musique, qu'ils soient locaux ou \u00e9trangers. <\/p>\n\n\n\n

Une autre forme pratique, qui fait partie de la liturgie de la Parole et qu'il semble opportun de mentionner, est celle qui consiste \u00e0 accompagner le livre de l'\u00c9vangile, peu avant sa proclamation, par des pas de danse depuis le fond de l'\u00e9glise. Cela se fait surtout lors des grandes f\u00eates et solennit\u00e9s pour honorer la Parole du Seigneur. <\/p>\n\n\n\n

L'offertoire<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L'offertoire est un autre moment de grande joie. Lorsque je suis arriv\u00e9 en Europe, l'une des parties de la messe qui m'a frapp\u00e9 \u00e9tait la fa\u00e7on dont les gens offraient des cadeaux \u00e0 Dieu. Bien que je n'aie visit\u00e9 que peu de paroisses, j'ai constat\u00e9 que quelqu'un fait g\u00e9n\u00e9ralement le tour des gens pour recueillir ce qu'ils ont \u00e0 offrir. Bien que cette pratique se retrouve \u00e9galement dans plusieurs \u00e9glises africaines, j'oserais dire qu'il s'agit d'une coutume r\u00e9cente. <\/p>\n\n\n\n

Dans les \u00e9glises africaines, il est courant que la bo\u00eete de collecte soit apport\u00e9e au pied de l'autel dans l'all\u00e9e centrale ou les all\u00e9es lat\u00e9rales de l'\u00e9glise, et que les gens quittent leur si\u00e8ge de mani\u00e8re ordonn\u00e9e pour offrir ce qu'ils ont \u00e0 Dieu. Ce mouvement est bien s\u00fbr accompagn\u00e9 de chants joyeux et d'instruments qui incitent \u00e0 la danse. La raison en est que les gens n'offrent pas seulement quelque chose de mat\u00e9riellement convenable \u00e0 Dieu, mais qu'ils s'offrent eux-m\u00eames et tout ce qu'ils ont : le don de tout le corps, exprim\u00e9 par des mouvements de danse, des voix chantantes, des joies et des espoirs. <\/p>\n\n\n\n

Les chants utilis\u00e9s dans cette partie de la messe expriment l'action de gr\u00e2ce pour le don de la vie et pour le don de tout ce qu'ils ont. C'est une reconnaissance du fait que tout ce qu'ils ont et sont lui appartient et vient de lui (Psaume 24, 1-2 ; Agg\u00e9e 2, 8 ; Jacques 1, 17). L'id\u00e9e de la place de Dieu dans nos vies est \u00e9galement influente ici.<\/p>\n\n\n\n

Un exemple au Ghana<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

J'aimerais conclure cette section par une observation d'Amos Nyaaba, un s\u00e9minariste ghan\u00e9en. Amos a reconnu que, dans le contexte ghan\u00e9en, la musique et la danse traditionnelles sont li\u00e9es \u00e0 des dieux ou m\u00eame \u00e0 des anc\u00eatres que l'on invoque pour remercier, ou pour faire des demandes, etc. <\/p>\n\n\n\n

Cependant, avec l'arriv\u00e9e du christianisme, ces coutumes ont \u00e9t\u00e9 christianis\u00e9es tout en conservant leur sens ou leur forme d'origine. Ainsi, pour les chr\u00e9tiens, les danses qui \u00e9taient autrefois ex\u00e9cut\u00e9es au nom des dieux et des anc\u00eatres pour diverses raisons ont d\u00e9sormais \u00e9t\u00e9 ex\u00e9cut\u00e9es dans le cadre de l'adoration du Dieu tout-puissant et, pour nous catholiques, lors de la messe. Ainsi, alors qu'un Ghan\u00e9en typique de religion traditionnelle dansait lors de c\u00e9r\u00e9monies - telles que des festivals, des fun\u00e9railles, des mariages ou des c\u00e9r\u00e9monies de bapt\u00eame - pour remercier et prier les dieux, un catholique ghan\u00e9en ou un chr\u00e9tien protestant fid\u00e8le ex\u00e9cutait les m\u00eames danses lors de la c\u00e9l\u00e9bration d'\u00e9v\u00e9nements similaires \u00e0 la messe ou dans leurs bureaux, tout en \u00e9tant conscient du fait qu'ils faisaient tout cela \u00e0 la louange du Dieu tout-puissant, unique et trinitaire.<\/p>\n\n\n\n

Permettez-moi d'ajouter rapidement que pour le catholique ghan\u00e9en de tous les jours, assister \u00e0 la messe, en particulier \u00e0 la messe du dimanche, sans danser (ou au moins hocher la t\u00eate ou applaudir et chanter avec enthousiasme) est anormal\", a d\u00e9clar\u00e9 M. Amos. Les gens consid\u00e8rent la messe comme un moyen non seulement de prier, mais aussi d'exprimer leur joie et leur volont\u00e9 (le d\u00e9sir) d'\u00eatre en pr\u00e9sence de Dieu. Un homme, par exemple, qui assiste un jour \u00e0 la messe au Ghana et qui ne danse pas, ne doit pas \u00eatre surpris si on lui demande : \"Mon fr\u00e8re, es-tu malade ? Cette question est exprim\u00e9e par une voix ghan\u00e9enne, mais je ne me tromperais pas en pensant que c'est le cas dans la plupart des pays d'Afrique. <\/p>\n\n\n\n

L'hom\u00e9lie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En plus de tout cela, il convient de souligner le r\u00f4le de l'hom\u00e9lie dans tout ce discours sur la dur\u00e9e de la Messe. Quiconque a particip\u00e9 \u00e0 une messe dans un contexte africain conviendra avec moi que les hom\u00e9lies ont tendance \u00e0 \u00eatre longues, en particulier les dimanches, les jours d'obligation, les jours de f\u00eate et les c\u00e9r\u00e9monies. La raison en est que ces occasions sont utilis\u00e9es pour enseigner et instruire les gens sur la Parole de Dieu. Les \u00e9v\u00eaques, en particulier, prononcent souvent de tr\u00e8s longues hom\u00e9lies, car ils sont les principaux bergers du troupeau de Dieu. D'autre part, de nombreuses personnes passent beaucoup de temps \u00e0 marcher pour se rendre \u00e0 leur \u00e9glise locale et seraient d\u00e9\u00e7ues si le pr\u00eatre faisait une hom\u00e9lie \u00e0 la va-vite.<\/p>\n\n\n\n

La derni\u00e8re chose que j'aimerais souligner est que, pour les Africains, le temps pass\u00e9 dans la maison de Dieu n'est jamais perdu. C'est leur fa\u00e7on de sanctifier le \"sabbat\" (Deut\u00e9ronome 5,12-15). Ils travaillent six jours et offrent le septi\u00e8me jour au Seigneur, de la meilleure mani\u00e8re qu'ils peuvent exprimer cette offrande. Spirituellement, le temps ne nous appartient pas, il est un don de Dieu, et un jour dans la maison de Dieu, dit le psalmiste, vaut mieux que mille ailleurs (Psaume 84, 10).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El hecho de que los africanos dediquen mucho tiempo a las actividades lit\u00fargicas, especialmente a la Santa Misa dominical, ha suscitado tanto admiraci\u00f3n como reproche entre los no africanos. Para algunos, la m\u00fasica, el ritmo y la alegr\u00eda de las Misas en \u00c1frica resultan memorables; para otros, todo se percibe como exagerado o una p\u00e9rdida […]<\/p>\n","protected":false},"author":2425,"featured_media":48952,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,46],"tags":[],"class_list":["post-48949","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-mundo"],"yoast_head":"\nLa m\u00fasica, la danza y la duraci\u00f3n de la Misa en \u00c1frica - Omnes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"La m\u00fasica, en \u00c1frica, no adorna la liturgia: la expresa. 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