{"id":49190,"date":"2025-06-08T06:00:00","date_gmt":"2025-06-08T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=49190"},"modified":"2025-06-03T16:42:14","modified_gmt":"2025-06-03T14:42:14","slug":"schopenhauer-savages-philosophie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/schopenhauer-salvajes-filosofia\/","title":{"rendered":"Les ann\u00e9es folles de la philosophie"},"content":{"rendered":"

Il convient de relire \"Schopenhauer et les ann\u00e9es folles de la philosophie\", le magnifique ouvrage de R\u00fcdiger Safranski<\/a> (Rottweil, 1945), sur la philosophie d'Arthur Schopenhauer (1788-1860), r\u00e9cemment r\u00e9\u00e9dit\u00e9, car les \u00e9tudes biographiques des grands penseurs allemands de cette p\u00e9riode \u00e9clairent souvent leurs principales th\u00e8ses philosophiques.<\/p>\n\n\n\n

Dans le cas des \u00e9tudes historiques de R\u00fcdiger Safranski, les \u00e9clairages biographiques sont particuli\u00e8rement importants. Il est particuli\u00e8rement appr\u00e9ci\u00e9 pour sa connaissance approfondie de l'histoire des id\u00e9es et notamment de la p\u00e9riode qu'il appelle \"les ann\u00e9es folles de la philosophie\" (387-404).<\/p>\n\n\n\n

Schopenhauer, un philosophe autodidacte qui a apport\u00e9 des id\u00e9es importantes \u00e0 l'histoire de la pens\u00e9e, a sans aucun doute raison lorsqu'il dit : \"Qui peut s'\u00e9lever et ensuite se taire\" (76). Il est int\u00e9ressant de noter que, dans sa jeunesse, il avait \u00e9crit : \"Si l'on retire de la vie les brefs moments de religion, d'art et d'amour pur, que reste-t-il, sinon une succession de pens\u00e9es insignifiantes ?\" (90).<\/p>\n\n\n\n

Comme on le sait, les penseurs ont tendance \u00e0 tomber amoureux de leurs id\u00e9es, comme lorsque Kant a invent\u00e9 un Dieu extraterrestre qui pouvait \u00eatre adopt\u00e9 comme tel par les agnostiques et les d\u00e9istes qui se m\u00e9fiaient de l'\u00c9glise et de Dieu lui-m\u00eame, et qui ont fini par priver les Lumi\u00e8res allemandes de la confiance en Dieu (91).<\/p>\n\n\n\n

La vie de Schopenhauer<\/h2>\n\n\n\n

L'\u00e9volution de la biographie de Schopenhauer et d'autres auteurs de l'\u00e9poque, tels que Kant<\/a>Hegel et H\u00f6lderlin. L'\u00e9tude de la R\u00e9volution fran\u00e7aise et de son accueil en Allemagne, jusqu'\u00e0 l'invasion par les troupes napol\u00e9oniennes, la mise \u00e0 sac des villes et la tra\u00een\u00e9e de sang, de violence et de d\u00e9solation qui a transform\u00e9 les id\u00e9es idylliques de la r\u00e9volution en d\u00e9ception et en haine des Fran\u00e7ais, qui perdure encore aujourd'hui dans certaines couches de la soci\u00e9t\u00e9 allemande (122).<\/p>\n\n\n\n

Les pages consacr\u00e9es \u00e0 l'\u00e9ducation du jeune Arthur Schopenhauer et de sa s\u0153ur Ad\u00e8le, fragile tout au long de sa vie, par leur m\u00e8re veuve et fortun\u00e9e, sont d'un grand int\u00e9r\u00eat. Enfin, Safranski commente : \"Il est clair que la libert\u00e9 que lui accordait sa m\u00e8re \u00e9tait trop grande pour Arthur. Mais son orgueil lui interdisait de se l'avouer \u00e0 lui-m\u00eame\" (133).<\/p>\n\n\n\n

Il est int\u00e9ressant de noter que dans la maison de Johana, la m\u00e8re de Schopenhauer, il y avait un salon o\u00f9 les dames de la haute soci\u00e9t\u00e9 venaient parler et \u00e9couter les hommes importants de la ville, en particulier Goethe, qui fr\u00e9quentait la maison et \u00e9tait le centre de l'attention de tous, surtout d'Arthur (135), avec qui il finira par se brouiller (251).<\/p>\n\n\n\n

Lorsque Schopenhauer atteint l'\u00e2ge adulte et que sa m\u00e8re meurt, il devient un rentier qui vit de son h\u00e9ritage et le g\u00e8re habilement de mani\u00e8re \u00e0 vivre sobrement sans d\u00e9pendre de personne ni d'aucun poste officiel o\u00f9 il pourrait enseigner et gagner de l'argent.<\/p>\n\n\n\n

D'autre part, apr\u00e8s quelques premiers moments de flirt et de rapprochement avec certaines femmes de son \u00e9poque, il finit par se replier sur sa cr\u00e9ation philosophique et non seulement il ne forma pas de famille, mais il eut peu de contacts avec les autres auteurs de son temps.<\/p>\n\n\n\n

L'impact de Schopenhauer sur la philosophie<\/h2>\n\n\n\n

En ce qui concerne sa contribution \u00e0 la philosophie de son temps et \u00e0 l'histoire de la philosophie elle-m\u00eame, sa position en dehors des cercles acad\u00e9miques et la raret\u00e9 de ses \u0153uvres tout au long de sa vie, sa notori\u00e9t\u00e9 et l'int\u00e9r\u00eat suscit\u00e9 par ses id\u00e9es ont mis du temps \u00e0 se consolider et il aurait presque fallu attendre sa mort pour que l'on parle de lui.<\/p>\n\n\n\n

Tout d'abord, Safranski va caract\u00e9riser la rencontre bouleversante avec Kant qui avait d\u00e9truit la m\u00e9taphysique traditionnelle par un syst\u00e8me o\u00f9 \"les transcendantaux m\u00e9taphysiques ne renvoient pas au transcendant : ils sont simplement transcendantaux\" (...) Ils n'int\u00e9ressent que l'\u00e9pist\u00e9mologie : \"l'analyse transcendantale consiste pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 montrer que nous ne pouvons pas et pourquoi nous ne pouvons pas avoir de connaissance du transcendant\" (150). Il ajoute ensuite que Kant entreprendra une entreprise visant \u00e0 traiter de la mani\u00e8re dont les objets sont connus, sans s'int\u00e9resser \u00e0 l'objet (151).<\/p>\n\n\n\n

Schopenhauer, enthousiasm\u00e9 par Platon, \u00e9crit \u00e0 propos de Kant : \"la meilleure fa\u00e7on de d\u00e9signer ce qui manque \u00e0 Kant est peut-\u00eatre de dire qu'il n'a pas connu la contemplation\" (156). Sans doute, enferm\u00e9 dans le subjectivisme, il n'a jamais vu au-del\u00e0 de la construction intellectuelle de son propre moi (156). Finalement, il finira par conna\u00eetre \"le Kant th\u00e9oricien de la libert\u00e9 humaine\" (157).<\/p>\n\n\n\n

En 1813, Arthur Schopenhauer se rend \u00e0 Rudolstadt via Weimar pour r\u00e9diger sa th\u00e8se de doctorat \"Sur la quadruple racine du principe de raison suffisante\", qui le consacrera comme philosophe.<\/p>\n\n\n\n

La volont\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

Des ann\u00e9es plus tard, il \u00e9crira son \u0153uvre la plus c\u00e9l\u00e8bre, redevable \u00e0 sa th\u00e8se de doctorat sur la \"meilleure conscience\", sous le titre fameux de \"Le monde comme volont\u00e9 et repr\u00e9sentation\". Il y \"restera kantien \u00e0 sa mani\u00e8re pour rester aussi platonicien \u00e0 sa mani\u00e8re\" (206).<\/p>\n\n\n\n

Il est tr\u00e8s int\u00e9ressant de voir comment Safranski pr\u00e9pare le lecteur \u00e0 d\u00e9couvrir la cl\u00e9 de la nouvelle philosophie de Schopenhauer du \"secret de la volont\u00e9\", c'est-\u00e0-dire une volont\u00e9 dans son propre corps, v\u00e9cue de l'int\u00e9rieur, comme une fl\u00e8che, comme le fer attir\u00e9 par la force d'un aimant : \"avec la d\u00e9couverte de la m\u00e9taphysique de la volont\u00e9, Schopenhauer trouve un langage pour exprimer cette vision ; ce langage lui donnera l'orgueilleuse confiance qui lui permet de se s\u00e9parer radicalement de toute la tradition philosophique et de ses contemporains\" (217). <\/p>\n\n\n\n

Une d\u00e9couverte, pleine d'une extraordinaire radicalit\u00e9, \u00e9crit-il : \"Le monde en tant que chose en soi est une grande volont\u00e9 qui ne sait pas ce qu'elle veut ; elle ne sait pas, mais veut seulement, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu'elle est volont\u00e9 et rien d'autre\" (266).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vale la pena leer nuevamente \u201cSchopenhauer y los a\u00f1os salvajes de la filosof\u00eda\u201d, el magn\u00edfico trabajo de R\u00fcdiger Safranski (Rottweil, 1945), acerca de la filosof\u00eda de Arthur Schopenhauer (1788-1860), recientemente reeditado, pues muchas veces los estudios biogr\u00e1ficos de los grandes pensadores alemanes de ese periodo aportan muchas luces para entender sus principales tesis filos\u00f3ficas. 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