{"id":49673,"date":"2025-06-21T07:03:00","date_gmt":"2025-06-21T05:03:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=49673"},"modified":"2025-06-25T16:37:50","modified_gmt":"2025-06-25T14:37:50","slug":"invitation-a-san-agustin-354-430","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/invitacion-a-san-agustin-354-430\/","title":{"rendered":"Pourquoi lire saint Augustin ?"},"content":{"rendered":"

Le Pape L\u00e9on XIV<\/a> est un \"fils de saint Augustin\" et, \u00e0 ce titre, le conna\u00eet bien et le cite dans ses discours. Qui \u00e9tait saint Augustin ? Quelle influence exerce-t-il encore sur nous aujourd'hui ?<\/p>\n\n\n\n

Saint Augustin est, selon beaucoup, le plus grand des P\u00e8res et l'un des esprits les plus profonds de l'humanit\u00e9. Sa grande influence sur les penseurs successifs et le fait que les \u00e9tudes le concernant se sont multipli\u00e9es de mani\u00e8re exponentielle en sont la confirmation. La production litt\u00e9raire de saint Augustin est immense et tr\u00e8s peu de ses \u00e9crits ont \u00e9t\u00e9 perdus : seuls dix des 93 titres (232 livres) qu'il cite lui-m\u00eame dans l'encyclop\u00e9die en ligne de l'\u00c9glise catholique ont \u00e9t\u00e9 perdus. Retraites<\/a><\/em> trois ans avant sa mort. Le style d'Augustin ne permet pas d'oublier qu'il s'\u00e9tait auparavant consacr\u00e9 \u00e0 la rh\u00e9torique : son langage regorge d'id\u00e9es et de paraboles, parfois difficiles \u00e0 traduire, mais qui r\u00e9pondent toujours avec une grande sinc\u00e9rit\u00e9 \u00e0 ce qu'il entend communiquer et, n\u00e9anmoins, il ne d\u00e9daigne pas d'utiliser un langage vulgaire lorsqu'il le juge plus adapt\u00e9 \u00e0 l'auditoire.<\/p>\n\n\n\n

Sources augustiniennes<\/h2>\n\n\n\n

Il existe quatre sources contemporaines sur sa vie et il serait possible de les utiliser pour reconstituer sa vie presque jour apr\u00e8s jour. <\/p>\n\n\n\n

1. Les Confessions<\/em>Cette \u0153uvre autobiographique, la plus populaire de tous les temps, \u00e9crite peu apr\u00e8s son \u00e9lection comme \u00e9v\u00eaque, entre 397 (mort d'Ambroise) et 400, est d'une valeur extraordinaire, non seulement pour suivre son itin\u00e9raire spirituel, mais aussi en tant que t\u00e9moignage antique d'innombrables aspects de la psychologie humaine, des r\u00e9actions de l'homme face \u00e0 lui-m\u00eame, face aux autres et face \u00e0 Dieu.<\/p>\n\n\n\n

2. Les Retraites<\/em>\u00e9crit vers la fin de sa vie (427), est un jugement, avec corrections, de ses \u0153uvres ant\u00e9rieures et une description des motifs qui l'ont pouss\u00e9 \u00e0 les \u00e9crire, et constitue un ouvrage fondamental pour conna\u00eetre l'\u00e2me et les motifs qui inspirent ses \u00e9crits.<\/p>\n\n\n\n

3. L'\u00e9pistolaire, tr\u00e8s abondant, dans lequel il r\u00e9sout des questions que lui posent ses contemporains ou les soumet \u00e0 d'autres, comme par exemple \u00e0 saint J\u00e9r\u00f4me.<\/p>\n\n\n\n

4. L'importance et la valeur historique exceptionnelles de la Vie d'Augustin<\/em> par Posidius, son disciple et fid\u00e8le ami, \u00e9crit entre 431 et 439.<\/p>\n\n\n\n

La vie d'Augustin peut \u00eatre divis\u00e9e en plusieurs p\u00e9riodes.<\/h2>\n\n\n\n

1) De la naissance \u00e0 la conversion (354-386).\u00a0<\/h2>\n\n\n\n

Augustin est n\u00e9 le 13 novembre 354 \u00e0 Tagaste (Numidie). Il \u00e9tudie \u00e0 Tagaste, \u00e0 Madaure et \u00e0 Carthage. Il connaissait parfaitement la langue et la culture latines, mais ni le grec ni la langue punique. Il re\u00e7oit une \u00e9ducation chr\u00e9tienne de sa m\u00e8re, Monique, mais n'est pas baptis\u00e9. \u00c0 l'\u00e2ge de 17 ans (373), il eut un fils naturel, Adeodatus. La m\u00eame ann\u00e9e, il lit le Hortensius<\/em> Cic\u00e9ron (106-43 av. J.-C.), un ouvrage aujourd'hui perdu qui \u00e9tait une exhortation \u00e0 la philosophie, par laquelle il commen\u00e7a son retour \u00e0 la foi. Peu apr\u00e8s, il lit \u00e9galement les \u00c9critures, mais il est d\u00e9courag\u00e9 par la pauvret\u00e9 du style, qui ne convient pas \u00e0 un professeur de rh\u00e9torique. C'est \u00e0 cette \u00e9poque qu'il commence \u00e0 enseigner la grammaire et la rh\u00e9torique, d'abord \u00e0 Tagaste (374), puis \u00e0 Carthage (375-383) et \u00e0 Rome (384), et enfin \u00e0 Milan (automne 384-\u00e9t\u00e9 386). C'est au cours de cette p\u00e9riode qu'il r\u00e9digea (380) son premier ouvrage : De pulchro et apto<\/em> (perdu). <\/p>\n\n\n\n

Il \u00e9tait adepte de la doctrine manich\u00e9enne, qui proposait une solution radicale au probl\u00e8me du mal, divisant la r\u00e9alit\u00e9 en deux principes oppos\u00e9s, la lumi\u00e8re et les t\u00e9n\u00e8bres (le bien et le mal), qui coexistent en l'homme, lequel doit les s\u00e9parer pour \u00eatre sauv\u00e9. Cette s\u00e9paration se fait, selon les manich\u00e9ens, en respectant les trois sceaux : de la bouche (qui interdit les paroles et les aliments impurs), des mains (qui interdit le travail manuel, notamment la culture des champs et le sacrifice des animaux) et de la poitrine (qui interdit les mauvaises pens\u00e9es et le mariage, car il emp\u00eache la lumi\u00e8re de se dissocier de la mati\u00e8re).<\/p>\n\n\n\n

Augustin n'en vint pas \u00e0 croire profond\u00e9ment au manich\u00e9isme, bien qu'il accept\u00e2t le rationalisme, le mat\u00e9rialisme et le dualisme, mais \u00e0 force d'\u00e9tudes, il se convainquit de l'incoh\u00e9rence de la religion de Man\u00e8s, surtout apr\u00e8s un dialogue avec l'\u00e9v\u00eaque manich\u00e9en Faustus, qui le fit tomber dans le scepticisme, et lorsqu'il entendit la pr\u00e9dication de saint Ambroise, il d\u00e9couvrit la cl\u00e9 de l'interpr\u00e9tation de l'Ancien Testament et arriva \u00e0 la conviction que l'autorit\u00e9 sur laquelle se fonde la foi est l'\u00c9criture lue dans l'\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n

2. De la conversion \u00e0 l'\u00e9piscopat (386-396).\u00a0<\/h2>\n\n\n\n

En octobre 385, Augustin se retire \u00e0 Casiciaco (peut-\u00eatre l'actuel Cossago, en Brianza) pour se pr\u00e9parer au bapt\u00eame. Il renonce alors \u00e0 sa carri\u00e8re et \u00e0 son mariage. La lecture des platoniciens l'aide \u00e0 r\u00e9soudre les probl\u00e8mes philosophiques du mat\u00e9rialisme et du mal, le premier partant du monde int\u00e9rieur, le second interpr\u00e9tant le mal comme une privation de bien : le mal ne vient pas de Dieu, ni directement ni indirectement, puisqu'il est un manque d'\u00eatre et n'a pas besoin de cause. <\/p>\n\n\n\n

En novembre, il \u00e9crit plusieurs trait\u00e9s philosophiques. Deux d'entre eux se distinguent particuli\u00e8rement comme \u00e9tant les points principaux de sa philosophie. Le premier est que l'int\u00e9riorit\u00e9 de l'homme est elle-m\u00eame un reflet objectif de la r\u00e9alit\u00e9, de sorte qu'en \u00e9tudiant l'\u00e2me humaine, on peut beaucoup mieux comprendre ce qui se trouve \u00e0 l'ext\u00e9rieur de l'homme. La seconde est la notion de participation : tous les biens limit\u00e9s que nous connaissons sont tels en vertu de la participation de l'unique Bien supr\u00eame, qui est Dieu. Selon Augustin, la foi est n\u00e9cessaire \u00e0 l'activit\u00e9 intellectuelle, crede ut intelligas<\/em>mais il pense qu'il a l'intelligence, c'est pourquoi il dit aussi intellige ut credas<\/em>. Ces deux expressions r\u00e9sument la pens\u00e9e d'Augustin sur le rapport entre la foi et la raison. <\/p>\n\n\n\n

En mars, il retourna \u00e0 Milan, commen\u00e7a le cat\u00e9chum\u00e9nat et fut baptis\u00e9 par Ambroise le 25 avril, la veille de P\u00e2ques. Apr\u00e8s son bapt\u00eame, il d\u00e9cide de retourner en Afrique pour se consacrer au service de Dieu. Il quitte Milan, mais \u00e0 Ostie, sa m\u00e8re, Monique, tombe inopin\u00e9ment malade et meurt. Augustin d\u00e9cide alors de retourner \u00e0 Rome, de s'int\u00e9resser \u00e0 la vie monastique et d'\u00e9crire. D'autres trait\u00e9s philosophiques datent de cette p\u00e9riode. Il reste \u00e0 Rome jusqu'en juillet ou ao\u00fbt 388, puis part pour l'Afrique et se retire \u00e0 Tagaste, o\u00f9 il met en pratique son programme de vie asc\u00e9tique. Il \u00e9crit alors principalement contre les manich\u00e9ens, tels que le De Genesi c. Manichaeos<\/em> (388-389). Son fils Adeodatus meurt \u00e0 cette \u00e9poque (entre 389 et 391). <\/p>\n\n\n\n

En 391, il se rendit \u00e0 Hippone pour y fonder un monast\u00e8re, mais l'\u00e9v\u00eaque lui conf\u00e9ra inopin\u00e9ment l'ordination sacerdotale. Ses premi\u00e8res hom\u00e9lies datent de cette \u00e9poque. Les 28 et 29 ao\u00fbt 392, la dispute avec le manich\u00e9en Fortunatus a lieu \u00e0 Hippone. Il \u00e9crit alors \u00e0 J\u00e9r\u00f4me pour lui demander des traductions latines des commentaires grecs de la Bible, et compose les Enarrationes in Psalmos<\/em> (les commentaires des 32 premiers psaumes en 392, mais le conclut en 420) et la Psalmus contra partem Donati<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Le 17 janvier 395, Th\u00e9odose mourut et Arcadius (Est) et Honorius (Ouest) furent nomm\u00e9s empereurs. La m\u00eame ann\u00e9e ou l'ann\u00e9e suivante (395-396), il re\u00e7ut la cons\u00e9cration \u00e9piscopale, fut pendant quelque temps coadjuteur de Val\u00e8re et, \u00e0 partir de 397, \u00e9v\u00eaque d'Hippone. Il quitta alors le monast\u00e8re la\u00efc, mais fonda un monast\u00e8re cl\u00e9rical dans la maison de l'\u00e9v\u00eaque.<\/p>\n\n\n\n

3. De l'\u00e9piscopat \u00e0 la controverse p\u00e9lagienne (396-410).\u00a0<\/h2>\n\n\n\n

Son activit\u00e9 \u00e9piscopale est intense : il pr\u00eache sans interruption, participe aux audiences \u00e9piscopales pour juger les causes, s'occupe des pauvres, des malades et des orphelins, de la formation du clerg\u00e9, de l'organisation des monast\u00e8res, effectue de nombreux et longs voyages pour assister aux conciles africains, intervient sans rel\u00e2che dans les pol\u00e9miques contre les manich\u00e9ens, les donatistes, les p\u00e9lagiens, les ariens et les pa\u00efens. <\/p>\n\n\n\n

Le donatisme, du nom de l'un de ses premiers repr\u00e9sentants, Donat, premier mouvement schismatique, devient une h\u00e9r\u00e9sie d\u00e9clar\u00e9e : ceux qui consid\u00e8rent avoir maintenu un comportement correct pendant la pers\u00e9cution de Diocl\u00e9tien rejettent comme pasteurs ceux qu'ils ont vu vaciller pendant la pers\u00e9cution et cr\u00e9ent une hi\u00e9rarchie propre qui double le nombre d'\u00e9v\u00eaques. Tous deux ont fait appel \u00e0 l'autorit\u00e9 imp\u00e9riale, qui a tranch\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises en faveur de la hi\u00e9rarchie catholique. Mais les \u00e9v\u00eaques donatistes ne respectent aucune des d\u00e9cisions imp\u00e9riales, jusqu'\u00e0 ce que Constantin doive opter pour la r\u00e9pression violente. Le donatisme n'eut aucune influence en dehors de l'Afrique, mais il \u00e9tait encore vivant cent ans plus tard, \u00e0 l'\u00e9poque d'Augustin, et il semble qu'il n'ait pas disparu avant l'extinction du christianisme, qui a commenc\u00e9 avec les Vandales et s'est achev\u00e9e avec les Musulmans. <\/p>\n\n\n\n

Augustin a d\u00fb organiser le d\u00e9bat avec Proculianus, l'\u00e9v\u00eaque donatiste d'Hippone, et d'autres donatistes (395-396). Son enseignement sur l'\u00c9glise est particuli\u00e8rement \u00e9clairant. L'\u00c9glise des donatistes ne peut \u00eatre la v\u00e9ritable \u00c9glise, car elle ne conna\u00eet ni l'unit\u00e9, ni la saintet\u00e9, ni l'apostolicit\u00e9, ni la catholicit\u00e9. En dehors de l'\u00c9glise, il n'y a pas de salut. Bien qu'il y ait des p\u00e9cheurs en son sein, l'\u00c9glise est sainte. En ce qui concerne le bapt\u00eame et les sacrements en g\u00e9n\u00e9ral, Augustin enseigne que leur validit\u00e9 ne d\u00e9pend pas de la saintet\u00e9 de celui qui les administre, car leur efficacit\u00e9 vient du Christ et non du ministre. C'est \u00e0 cette premi\u00e8re phase de son \u00e9piscopat que se rattache l'enseignement d'Augustin. De doctrina christiana<\/em> (achev\u00e9e en 426), que l'on pourrait qualifier d'introduction \u00e0 la Sainte \u00c9criture, dans laquelle il traite des connaissances pa\u00efennes n\u00e9cessaires \u00e0 l'\u00e9tude de la Bible, de son interpr\u00e9tation et de son utilisation dans la pr\u00e9dication, tout en proposant un programme d'\u00e9ducation chr\u00e9tienne qui fait \u00e9galement appel \u00e0 la culture pa\u00efenne.<\/p>\n\n\n\n

De cette p\u00e9riode datent \u00e9galement d'autres ouvrages contre les manich\u00e9ens et les Confessions<\/em> (397-400). En 399, le De Trinitate<\/em>. L'expos\u00e9 d'Augustin sur la Trinit\u00e9 est plus clair et plus profond que celui des P\u00e8res pr\u00e9c\u00e9dents. Fid\u00e8le \u00e0 son principe de chercher en l'homme la lumi\u00e8re pour comprendre l'ext\u00e9rieur, il explique que l'\u00e2me humaine poss\u00e8de une ressemblance avec la Trinit\u00e9 dans ses trois facult\u00e9s : la m\u00e9moire, l'intelligence et la volont\u00e9. Ainsi, le Fils proc\u00e8de du P\u00e8re par l'intelligence, comme l'avait d\u00e9j\u00e0 dit Tertullien, et le Saint-Esprit proc\u00e8de du P\u00e8re et du Fils par la volont\u00e9 ou l'amour. Du 7 au 12 d\u00e9cembre 404, il eut un d\u00e9bat public avec F\u00e9lix le Manich\u00e9en. <\/p>\n\n\n\n

4. La pol\u00e9mique p\u00e9lagienne (410-430).\u00a0<\/h2>\n\n\n\n

Le 24 ao\u00fbt 410, Alaric met Rome \u00e0 sac et P\u00e9lage se rend \u00e0 Hippone. Augustin fut l'\u00e2me du concile de 411 entre catholiques et donatistes et le principal artisan de la solution \u00e0 la controverse p\u00e9lagienne. \u00c0 la fin de cette ann\u00e9e, il re\u00e7ut la nouvelle de la propagation des doctrines p\u00e9lagiennes \u00e0 Carthage et de la condamnation de Celestius lors d'un proc\u00e8s auquel Augustin n'avait pas particip\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

La controverse sur la gr\u00e2ce n'a eu lieu qu'entre \u00e9v\u00eaques et sp\u00e9cialistes, sans la participation du peuple dans un sens ou dans l'autre. De mani\u00e8re sch\u00e9matique, on pourrait dire que P\u00e9lage soutenait que l'homme peut faire le bien et \u00e9viter le mal par ses propres forces, et que le p\u00e9ch\u00e9 d'Adam n'est pas transmis en tant que tel \u00e0 ses descendants : pour eux, il ne s'agit que d'un mauvais exemple. En Afrique, P\u00e9lage fut combattu par saint Augustin qui, \u00e0 l'occasion de la controverse, d\u00e9veloppa la doctrine qui lui valut plus tard le titre de M\u00e9decin de la gr\u00e2ce<\/em>. Cette doctrine consiste essentiellement \u00e0 affirmer que l'homme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 dans un \u00e9tat de justice originelle, d'innocence, qu'Adam a perdu pour lui-m\u00eame et ses descendants avec le p\u00e9ch\u00e9 originel : tous les hommes ont contract\u00e9 la culpabilit\u00e9, car tous ont p\u00e9ch\u00e9 en Adam et ont \u00e9t\u00e9 transform\u00e9s en esclaves. massa damnata<\/em>. Ce p\u00e9ch\u00e9 se transmet de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration et entra\u00eene une s\u00e9paration d'avec Dieu, \u00e0 laquelle il est rem\u00e9di\u00e9 par le bapt\u00eame : l'homme a besoin de l'aide divine pour accomplir des bonnes \u0153uvres surnaturellement m\u00e9ritoires. <\/p>\n\n\n\n

Un ouvrage particuli\u00e8rement connu d'Augustin est La Cit\u00e9 de Dieu<\/em>Il s'agit en partie d'une apologie, dans laquelle le th\u00e8me classique selon lequel les chr\u00e9tiens sont la cause de tous les maux, en l'occurrence la ruine de l'Empire romain, est contr\u00e9 par de nombreux faits et arguments. En outre, il offre un aper\u00e7u de l'histoire, la plus ancienne connue, avec une touche dramatique qui n'est pas d\u00e9nu\u00e9e de sens ; le fil conducteur est la lutte entre la cit\u00e9 de Dieu et la cit\u00e9 terrestre, entre la foi et l'incr\u00e9dulit\u00e9, entre le bien et le mal, qu'ils soient encore sur terre ou qu'ils l'aient d\u00e9j\u00e0 quitt\u00e9e. Ceux qui appartiennent \u00e0 l'une ou l'autre cit\u00e9 sont m\u00e9lang\u00e9s, tant dans l'Eglise que dans la soci\u00e9t\u00e9 civile, et ne seront s\u00e9par\u00e9s, et d\u00e9finitivement, qu'au jour des comptes.<\/p>\n\n\n\n

La derni\u00e8re p\u00e9riode de la vie d'Augustin est marqu\u00e9e par une pr\u00e9dominance d'ouvrages anti-p\u00e9lagiens. De 413 \u00e0 415, nous avons les De natura et gratia<\/em>. En 416, Augustin participe au concile de Milevi (septembre-octobre), qui condamne P\u00e9lage et son disciple C\u00e9lestius. Le 27 janvier 417, Innocent Ier condamne P\u00e9lage et C\u00e9lestius. Le 18 mars, le pape Zosimos est \u00e9lu. Il r\u00e9examine le cas de P\u00e9lage et annonce que le synode romain a acquitt\u00e9 P\u00e9lage et C\u00e9lestius. Apr\u00e8s un \u00e9change de lettres entre l'Afrique et Rome au sujet des p\u00e9lagiens, en 418, C\u00e9lestius et P\u00e9lage sont excommuni\u00e9s et expuls\u00e9s de Rome. Au cours de l'\u00e9t\u00e9, l'encyclique (Tractoria<\/em>) de Zosime condamnant solennellement le p\u00e9lagianisme. <\/p>\n\n\n\n

Augustin clarifiera par la suite divers aspects pol\u00e9miques. En 426-427, il \u00e9crit De gratia et libero arbitrio<\/em> et en 428-429 le Retractationes<\/em>. Augustin mourut le 28 ao\u00fbt 430, au troisi\u00e8me mois du si\u00e8ge d'Hippone par les Vandales. Probablement enterr\u00e9 dans la cath\u00e9drale, sa d\u00e9pouille fut transf\u00e9r\u00e9e d'abord en Sardaigne, puis \u00e0 Pavie, o\u00f9 elle se trouve aujourd'hui. Son \u0153uvre, de plus en plus r\u00e9pandue et populaire, a exerc\u00e9 une influence efficace et profonde sur les conceptions philosophiques et th\u00e9ologiques, sur le droit et sur la vie politique et sociale. Augustin est l'un des grands architectes de l'Europe, gr\u00e2ce \u00e0 son influence sur la culture m\u00e9di\u00e9vale et post\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n

Pour en savoir plus :<\/h2>\n\n\n
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Invitation \u00e0 la patrologie. Comment les P\u00e8res de l'Eglise ont lu la Bible.<\/h2>\n\t\t\n\t\t
Auteur<\/strong>: Hieronymus Loyal<\/div>
Editorial<\/strong>: Rialp<\/div>
Nombre de pages<\/strong>: 328 <\/div>\t<\/div>\n<\/div>\n\n\n

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El Papa Le\u00f3n XIV es \u201chijo de San Agust\u00edn\u201d y, como tal, lo conoce en profundidad y lo cita en sus intervenciones. \u00bfQui\u00e9n fue San Agust\u00edn? \u00bfQu\u00e9 influjo sigue ejerciendo en nuestros d\u00edas? San Agust\u00edn es, seg\u00fan muchos, el m\u00e1s grande de los Padres y una de las inteligencias m\u00e1s profundas de la humanidad. 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