{"id":49756,"date":"2025-06-11T10:54:36","date_gmt":"2025-06-11T08:54:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=49756"},"modified":"2025-06-11T13:00:51","modified_gmt":"2025-06-11T11:00:51","slug":"saint-josemaria-et-la-liturgie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/san-josemaria-y-la-liturgia\/","title":{"rendered":"Saint Jos\u00e9maria et la liturgie"},"content":{"rendered":"

L'ouvrage commence par quelques mots du saint de Barbastro qui constituent l'introduction de l'ouvrage. leit motif <\/em>de tout le livre : \"N'oubliez pas que la vie liturgique est une vie d'amour ; l'amour de Dieu le P\u00e8re, par J\u00e9sus-Christ dans l'Esprit Saint, avec toute l'\u00c9glise, dont vous faites partie\". Mgr Mariano Fazio commente ces paroles dans le prologue : \" Cette affirmation du saint est pr\u00e9sente tout au long du livre et, en le lisant, j'ai pu constater que l'auteur a identifi\u00e9 l'amour comme un aspect essentiel de la conception que saint Jos\u00e9maria avait de la liturgie \".<\/p>\n\n\n\n

En effet, au fil des pages, j'ai essay\u00e9 de montrer, avec la vie et les enseignements de saint Jos\u00e9maria, souvent li\u00e9s \u00e0 des d\u00e9tails biographiques, que les mots par lesquels commence le livre sont une r\u00e9alit\u00e9. L'amour est un point essentiel.<\/p>\n\n\n\n

Saint Jos\u00e9maria et la liturgie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La fascination pour la liturgie s'est manifest\u00e9e chez lui d\u00e8s son plus jeune \u00e2ge, comme j'ai essay\u00e9 de le montrer dans le premier chapitre. Elle a marqu\u00e9 sa vie spirituelle et il y est rest\u00e9 fid\u00e8le tout au long de son minist\u00e8re sacerdotal. Constatant le 2 octobre 1928, date \u00e0 laquelle il a \"vu\" l'image de la liturgie, il s'est rendu compte qu'il n'y avait pas d'autre solution. Opus Dei<\/a>Il s'agit \u00e9galement d'une \u00e9tape importante dans sa vie et dans son enseignement liturgique.<\/p>\n\n\n\n

Comme on peut le voir dans les trois chapitres, on peut dire que, dans une logique liturgique, je pr\u00e9sente sa pens\u00e9e comme porteuse d'une richesse particuli\u00e8re provenant \u00e0 la fois du charisme fondateur re\u00e7u et de sa vie contemplative, ainsi que des incidences de son minist\u00e8re sacerdotal.<\/p>\n\n\n\n

Je pense que l'on peut dire, sans crainte de se tromper, que saint Jos\u00e9maria \u00e9tait amoureux de la liturgie. Cet amour, cette entr\u00e9e dans le courant trinitaire d'amour pour l'humanit\u00e9 qu'est l'Eucharistie, l'a conduit tout au long de sa vie \u00e0 chercher toujours la meilleure fa\u00e7on de vivre, dans l'\u00c9glise, cette rencontre personnelle et amoureuse qu'est la Sainte Messe. C'est pourquoi sa pr\u00e9dication sera impr\u00e9gn\u00e9e de sources liturgiques. Sa vie et son enseignement chercheront \u00e0 incarner au mieux la nature m\u00eame de la liturgie. <\/p>\n\n\n\n

Vetus ordo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

C'est l'amour de la liturgie qui l'a conduit \u00e0 \" se rattacher \" \u00e0 de nombreuses intuitions du mouvement liturgique des ann\u00e9es 1930. C'est ce m\u00eame amour de la liturgie, en tant que r\u00e9alit\u00e9 eccl\u00e9siale, qui l'a conduit \u00e0 promouvoir l'introduction ordonn\u00e9e et progressive de la r\u00e9forme liturgique dans les c\u00e9l\u00e9brations des centres de l'Opus Dei, comme le demandait le Saint-Si\u00e8ge. Et c'est sa vie liturgique, comprise comme une rencontre d'amour avec Dieu, qui explique qu'apr\u00e8s avoir cherch\u00e9 pendant 45 ans \u00e0 s'approprier les mots et les gestes du Missel tridentin, il a eu beaucoup de mal \u00e0 passer au Missel de 1970 et a fini par b\u00e9n\u00e9ficier, sans l'avoir demand\u00e9, de l'indult qui lui a permis de continuer \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer dans les trois derni\u00e8res ann\u00e9es de sa vie avec le rite ant\u00e9rieur \u00e0 la r\u00e9forme conciliaire.<\/p>\n\n\n\n

Dans ses \u00e9crits publi\u00e9s et non publi\u00e9s, ainsi que dans sa pr\u00e9dication orale, on peut \u00e9galement constater que l'amour est le centre, le c\u0153ur de ses enseignements liturgiques. <\/p>\n\n\n\n

L'amour divin<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L'amour divin se d\u00e9verse sur les fid\u00e8les \u00e0 travers ce courant d'amour trinitaire qu'est la Sainte Messe et qui attend la r\u00e9ponse, \u00e9galement d'amour, de chaque chr\u00e9tien. Une r\u00e9ponse que, unis au Christ dans son \u00c9glise, ils offrent au P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

L'amour divin qui attend la correspondance de chaque personne \u00e0 travers cette participation amoureuse aux gestes et aux pri\u00e8res de la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique, montrant ainsi l'importance de la participation ext\u00e9rieure et int\u00e9rieure \u00e0 celle-ci, comme saint Jos\u00e9maria l'a incarn\u00e9 dans ses enseignements mystagogiques et dans sa vie d'amour liturgique. <\/p>\n\n\n\n

Un amour qui caract\u00e9rise la r\u00e9ponse personnelle et qui va au-del\u00e0 de la c\u00e9l\u00e9bration rituelle, il implique la vie, comme l'enseigne le saint. Dans sa pr\u00e9dication, il montre clairement que nous tous, en tant que \"pr\u00eatres de notre propre existence\" par le bapt\u00eame, nous manifestons notre amour au P\u00e8re en lui rendant le monde transform\u00e9 par le Christ dans l'Esprit Saint, \u00e0 travers cette \"messe\" que chacun d'entre nous c\u00e9l\u00e8bre sur l'autel de son travail, de sa vie quotidienne. Une \"messe\" qui dure vingt-quatre heures et qui a pour centre et pour racine la c\u00e9l\u00e9bration sacramentelle.<\/p>\n\n\n\n

Mouvement liturgique espagnol<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Si nous regardons la structure du livre, nous voyons qu'il est projet\u00e9 en trois cercles concentriques qui convergent dans l'amour : notes biographiques, th\u00e9ologico-liturgiques et mystagogiques. Tout au long des pages du premier chapitre, de nature biographique, nous pouvons voir, \u00e0 partir des \u00e9crits publi\u00e9s et in\u00e9dits du saint, ainsi que des t\u00e9moignages de ceux qui ont v\u00e9cu avec lui, comment saint Jos\u00e9maria fut, dans les ann\u00e9es trente, un v\u00e9ritable pionnier, un pr\u00eatre en avance sur son temps, y compris dans le domaine liturgique. Dans nombre de ses d\u00e9cisions et exp\u00e9riences liturgiques, il semble li\u00e9 au mouvement liturgique espagnol naissant, dont il conna\u00eet plusieurs des principaux promoteurs et moteurs, qui sont ses amis personnels. <\/p>\n\n\n\n

Des aspects fondamentaux, comme la liturgie v\u00e9cue comme source de vie spirituelle et le concept de participation active, seront traduits en manifestations concr\u00e8tes et en d\u00e9cisions que le saint a prises et avec lesquelles, dans ces ann\u00e9es de jeune pr\u00eatre, il a cherch\u00e9 \u00e0 diffuser la vie liturgique : Les messes en dialogue dans les r\u00e9sidences universitaires qu'il a promues, la communion fr\u00e9quente au sein de la messe et avec les hosties consacr\u00e9es dans la c\u00e9l\u00e9bration elle-m\u00eame comme quelque chose d'habituel dans sa messe et pour toutes les personnes qui y participaient, l'utilisation de v\u00eatements amples, ainsi que les indications pour la construction des futurs oratoires, sont des manifestations concr\u00e8tes et pratiques de ce d\u00e9sir, ainsi que de sa relation avec les id\u00e9es du mouvement liturgique.<\/p>\n\n\n\n

Liturgie et saintet\u00e9 personnelle<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Tout au long des pages du deuxi\u00e8me chapitre, de nature plus th\u00e9ologique, j'ai essay\u00e9 de montrer comment le message que saint Jos\u00e9maria Escriva a re\u00e7u le 2 octobre 1928, l'appel universel \u00e0 la saintet\u00e9, s'articule avec les id\u00e9es de base des enseignements du Concile sur la liturgie. <\/p>\n\n\n\n

Comment ne pas voir dans le num\u00e9ro 14 de la constitution conciliaire Sacrosanctum Concilium<\/a><\/em> Dans ce c\u00e9l\u00e8bre num\u00e9ro, nous lisons : \"La Sainte M\u00e8re l'\u00c9glise d\u00e9sire ardemment que tous les fid\u00e8les soient conduits \u00e0 cette participation pleine, consciente et active aux c\u00e9l\u00e9brations liturgiques que la nature m\u00eame de la liturgie exige et \u00e0 laquelle le peuple chr\u00e9tien, \"race \u00e9lue, sacerdoce royal, nation sainte, peuple particulier\" (1 P 2,9 ; cf. 2,4-5), a le droit et l'obligation en vertu du bapt\u00eame\" (1 P 2,9).<\/p>\n\n\n\n

La red\u00e9couverte du bapt\u00eame et de la filiation divine qui en d\u00e9coule, comme fondement de l'appel universel \u00e0 la saintet\u00e9, est directement li\u00e9e \u00e0 ce droit et \u00e0 ce devoir de participer \u00e0 la liturgie. Des enseignements conciliaires que saint Jos\u00e9maria avait d\u00e9j\u00e0 anticip\u00e9s dans ses \u00e9crits mystagogiques, comme on peut le voir au troisi\u00e8me chapitre du livre, ou dans sa propre vie liturgique et celle des membres de l'institution que Dieu lui a fait voir, comme on peut le voir au premier chapitre, en encourageant, par exemple, la participation active dans les r\u00e9sidences qu'il a promues en vivant ce que l'on appelle les messes en dialogue.<\/p>\n\n\n\n

La messe, une action trinitaire<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En m\u00eame temps, les num\u00e9ros 5 \u00e0 7 de la m\u00eame constitution conciliaire sont \u00e9galement d\u00e9velopp\u00e9s dans les enseignements de saint Jos\u00e9maria. Ainsi, la pr\u00e9sentation de la Messe comme un prolongement du courant trinitaire de l'amour de Dieu pour nous, formul\u00e9 par le saint, se rattache \u00e0 l'id\u00e9e de l'histoire du salut red\u00e9couverte par saint Jos\u00e9maria. Conseil du Vatican II<\/a>La composante fondamentale de l'amour est soulign\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Le caract\u00e8re divin et trinitaire de la c\u00e9l\u00e9bration de la Sainte Messe, ainsi que son caract\u00e8re christologique et eccl\u00e9sial, soulign\u00e9s par le saint, le conduisent \u00e0 d\u00e9finir la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique comme le centre et la racine de la vie chr\u00e9tienne. Cette expression n'est pas seulement originale par la forme ou les termes employ\u00e9s, bien que nous la retrouvions de mani\u00e8re similaire dans le magist\u00e8re de Pie XII, le Concile Vatican II et plus g\u00e9n\u00e9ralement dans la doctrine catholique en g\u00e9n\u00e9ral, mais elle trouve chez saint Jos\u00e9maria un contexte plus large et nouveau.<\/p>\n\n\n\n

La masse, le centre et la racine <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En effet, la Sainte Messe, pr\u00e9sent\u00e9e comme le centre et la racine de la vie chr\u00e9tienne, se rattache \u00e0 la vie ordinaire, quotidienne, \u00e0 la vie de travail, qui est le lieu de la rencontre avec Dieu, comme le pr\u00eachait inlassablement saint Jos\u00e9maria depuis 1928. Cette vie s\u00e9culi\u00e8re, cette vie dans le monde, r\u00e9alit\u00e9 sanctifiable et sanctifiante, trouve son centre et sa racine dans la c\u00e9l\u00e9bration de l'Eucharistie. Par cons\u00e9quent, chaque fid\u00e8le, en vertu de son bapt\u00eame, comme le dira le Concile Vatican II, a le droit et l'obligation de participer aux c\u00e9l\u00e9brations liturgiques, et le saint le proclamera avec plus de force et d'insistance : chaque fid\u00e8le est pr\u00eatre de sa propre existence. C'est pourquoi le rapport entre la vie ordinaire et professionnelle et la Messe est intime, intense, connaturel aux deux r\u00e9alit\u00e9s. C'est pourquoi elle est appel\u00e9e \u00e0 se prolonger dans une messe qui dure vingt-quatre heures.<\/p>\n\n\n\n

Si, dans le premier chapitre, j'ai essay\u00e9 de montrer la relation de saint Jos\u00e9maria avec le mouvement liturgique et, par cons\u00e9quent, l'anticipation et la pr\u00e9paration des id\u00e9es que le Concile Vatican II allait reprendre, dans le deuxi\u00e8me chapitre, j'ai cherch\u00e9 \u00e0 montrer comment les enseignements du saint offrent au magist\u00e8re liturgique du Concile un contexte, un cadre dans lequel les vivre. En effet, dans sa pr\u00e9dication orale et \u00e9crite, il proclamait inlassablement que tout chr\u00e9tien, appel\u00e9 \u00e0 \u00eatre pr\u00eatre de sa propre existence par le bapt\u00eame, c\u00e9l\u00e8bre sa messe de vingt-quatre heures sur l'autel de son lieu de travail et de sa vie quotidienne, pourvu que la c\u00e9l\u00e9bration de l'Eucharistie en soit pour lui le centre et la racine.<\/p>\n\n\n\n

La liturgie est performative<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Enfin, dans le troisi\u00e8me chapitre, j'ai voulu mettre en \u00e9vidence la conscience aigu\u00eb qu'avait saint Jos\u00e9maria du pouvoir transformateur de la liturgie de la Sainte Messe pour les simples fid\u00e8les. Ses enseignements sur ce sujet sont nombreux et reviennent souvent dans ses \u00e9crits. Le saint r\u00e9p\u00e9tait : \" Je vous ai toujours enseign\u00e9 \u00e0 trouver la source de votre pi\u00e9t\u00e9 dans la Sainte \u00c9criture et dans la pri\u00e8re officielle de l'\u00c9glise, dans la Sainte Liturgie.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce troisi\u00e8me chapitre, j'ai choisi de m'arr\u00eater plus particuli\u00e8rement sur deux textes : tout d'abord, l'hom\u00e9lie \" L'Eucharistie, myst\u00e8re de foi et d'amour \" dans laquelle, en suivant les diff\u00e9rentes parties de la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique, saint Jos\u00e9maria propose des cons\u00e9quences pour la vie spirituelle des chr\u00e9tiens. En second lieu, j'ai utilis\u00e9 quelques commentaires sur la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique que notre auteur pr\u00e9parait en 1938 et qu'il avait l'intention de publier sous la forme d'un livre intitul\u00e9 D\u00e9votion liturgique<\/em>. Dans le deuxi\u00e8me chapitre de notre livre, nous avons \u00e9tudi\u00e9 le projet et les feuilles que saint Jos\u00e9maria avait \u00e9crites cette ann\u00e9e-l\u00e0. En les utilisant dans notre travail, nous les avons reproduites litt\u00e9ralement, c'est-\u00e0-dire avec les abr\u00e9viations, les petites fautes d'orthographe, etc. qu'elles contiennent.<\/p>\n\n\n\n

Textes in\u00e9dits<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ces \u00e9crits, datant de la fin des ann\u00e9es 1930, me semblent constituer un texte d'un int\u00e9r\u00eat particulier. Non seulement parce qu'ils sont in\u00e9dits, mais aussi parce qu'ils montrent, \u00e0 mon avis, comment le saint lisait et connaissait les auteurs qui pr\u00e9sentaient des commentaires de la messe avec un aspect mystagogique marqu\u00e9. En m\u00eame temps, ils montrent qu'il partageait avec eux une fa\u00e7on de comprendre la liturgie tout \u00e0 fait avanc\u00e9e pour son temps, comme on peut le constater, en partie, gr\u00e2ce au premier chapitre o\u00f9 j'ai essay\u00e9 de montrer la relation particuli\u00e8re de saint Jos\u00e9maria avec le mouvement liturgique. <\/p>\n\n\n\n

Les commentaires sont un m\u00e9lange parfait d'histoire liturgique, ars celebrandi<\/em>Ce qui caract\u00e9rise le plus le saint, ce sont les consid\u00e9rations pleines d'amour, qui s'expriment par de courtes phrases, parfois seulement par des mots - \u00e9jaculatoires, fl\u00e9chettes - qui cherchent \u00e0 condenser, en mots, l'amour de la Messe qui d\u00e9bordait de son c\u0153ur. <\/p>\n\n\n\n

En m\u00eame temps, la combinaison de textes \u00e9crits \u00e0 deux p\u00e9riodes diff\u00e9rentes de la vie du saint, la fin des ann\u00e9es 1930 et les ann\u00e9es 1960, avec un concile \u0153cum\u00e9nique et une r\u00e9forme liturgique entre les deux, montrera la continuit\u00e9 et l'harmonie entre les deux, le fruit, je crois, de l'amour de notre auteur pour la liturgie.<\/p>\n\n\n\n

La messe expliqu\u00e9e par saint Jos\u00e9maria<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le commentaire de la liturgie de la Sainte Messe de saint Jos\u00e9maria, qui occupe le troisi\u00e8me chapitre, me semble nous aider \u00e0 comprendre pourquoi le saint disait : \" En assistant \u00e0 la Sainte Messe, vous apprendrez \u00e0 traiter chacune des Personnes divines. Au cours de la c\u00e9l\u00e9bration, le fid\u00e8le peut s'adresser au P\u00e8re dans le Christ par l'action de l'Esprit Saint : en entrant en dialogue avec les Personnes divines, sa vie chr\u00e9tienne grandit. C'est un dialogue auquel chaque geste et chaque parole du rite les invitent et qui prend ainsi une signification particuli\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9sum\u00e9, dans le dernier chapitre, j'ai essay\u00e9 de montrer que saint Jos\u00e9maria se pr\u00e9pare \u00e0 \" parler \" de la Messe aux fid\u00e8les, non pas de mani\u00e8re discursive, mais de mani\u00e8re \" mystagogique \", c'est-\u00e0-dire \u00e0 partir des rites. Il est logique qu'il en soit ainsi, puisque la r\u00e9alit\u00e9 \u00e9tendue et profonde des effets spirituels de la Sainte Messe ne doit pas se d\u00e9rouler de mani\u00e8re autonome et ind\u00e9pendante des textes et des rites qui marquent la c\u00e9l\u00e9bration de la Messe.<\/p>\n\n\n\n

Je voudrais conclure avec quelques mots du saint qui me semblent refl\u00e9ter tr\u00e8s bien tout ce que j'ai essay\u00e9 de montrer dans le livre. Il s'agit d'un texte \u00e9crit en 1931, qui montre tr\u00e8s bien sa formation et sa vie pour la liturgie et \u00e0 partir de la liturgie, l'amour, la filiation divine, les mots et les gestes de la c\u00e9l\u00e9bration liturgique elle-m\u00eame expliquent tout :<\/p>\n\n\n\n

Ce matin, j'ai demand\u00e9 \u00e0 J\u00e9sus - je ne lui ai pas demand\u00e9, je me suis tromp\u00e9e - j'ai dit \u00e0 J\u00e9sus mon d\u00e9sir de me pr\u00e9parer tr\u00e8s bien, pendant l'Avent, \u00e0 la venue de l'Enfant. Je lui ai dit beaucoup de choses, entre autres qu'il m'apprenne \u00e0 vivre la sainte Liturgie. J'ai pens\u00e9 que mon \u00e2me est une terre assoiff\u00e9e et j'ai \u00e9t\u00e9 enthousiasm\u00e9e de lire dans la communio<\/em> de la Sainte Messe : Dominus dabit benignitatem, et terra nostra dabit fructum suum<\/em>. Seigneur J\u00e9sus, que le pauvre terrain vague de mon \u00e2me, rempli de ta gr\u00e2ce, porte des fruits pour la vie \u00e9ternelle. Et j'\u00e9tais confus, plein de gratitude, quand j'ai r\u00e9cit\u00e9 le psaume dans mes premiers mots Confitemini Domino<\/em> (Ps. 117)..., expression fid\u00e8le de ce que pourrait chanter chacun de ceux que vous avez choisis jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent pour votre \u0152uvre.<\/p>\n\n\n

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Saint Jos\u00e9maria et la liturgie<\/h2>\n\n\t\t\t
Auteur<\/strong>Juan Jos\u00e9 Silvestre<\/div>
Editorial<\/strong>: Rialp<\/div>
Ann\u00e9e<\/strong>: 2025<\/div>
Nombre de pages<\/strong>: 303<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La obra empieza con unas palabras del santo de Barbastro que constituyen el leit motif de todo el libro: \u201cNo olvid\u00e9is que vida lit\u00fargica es vida de amor; amor a Dios Padre, por Jesucristo en el Esp\u00edritu Santo, con toda la Iglesia, de la que t\u00fa formas parte\u201d. Palabras que Mons. Mariano Fazio comenta en […]<\/p>\n","protected":false},"author":63,"featured_media":49764,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,39,45],"tags":[603,1175,719],"class_list":["post-49756","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-cultura","category-libros","tag-liturgia","tag-misa","tag-san-josemaria"],"yoast_head":"\nSan Josemar\u00eda y la liturgia - Omnes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"El libro \u201cSan Josemar\u00eda y la liturgia\u201d de Juan Jos\u00e9 Silvestre, reflexiona sobre la visi\u00f3n del santo del santo sacrificio del altar.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/nouvelles\/saint-josemaria-et-la-liturgie\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"San Josemar\u00eda y la liturgia - 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