{"id":50794,"date":"2025-07-24T06:00:00","date_gmt":"2025-07-24T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=50794"},"modified":"2025-07-24T11:22:51","modified_gmt":"2025-07-24T09:22:51","slug":"revivre-linterview-de-paul-de-tarse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/reactivar-a-pablo-de-tarso-entrevista\/","title":{"rendered":"\"Faire revivre Paul de Tarse : une n\u00e9cessit\u00e9 pour l'\u00c9glise contemporaine"},"content":{"rendered":"

Nous avons tous entendu parler de saint Paul de Tarse et de ses aventures : voyages, p\u00e9rip\u00e9ties sur terre et sur mer, naufrages, dangers. Sa vie semble plus passionnante qu'une s\u00e9rie t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e. Depuis des si\u00e8cles, son nom \u00e9voque des pays lointains, des langues et des peuples nouveaux, jamais connus auparavant, le soleil, l'air sal\u00e9 et le vent qui caresse le visage. Lorsqu'il est n\u00e9 \u00e0 Tarse, on l'appelait Shaul - l'imp\u00e9tueux - mais c'est avec le nom de \"Paul\", un petit homme, qu'il est devenu universellement c\u00e9l\u00e8bre.<\/p>\n\n\n\n

Nous en avons parl\u00e9 avec Giulio Mariotti, un juda\u00efsant et un \u00e9rudit biblique<\/a>L'auteur est un chercheur dans le domaine du juda\u00efsme du Second Temple et des origines chr\u00e9tiennes, \u00e9tudiant l'histoire de la pens\u00e9e juive et le mouvement naissant des disciples de J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n

Il est co-auteur avec Gabriele Boccaccini de \"Paul, un juif de son temps\" (2025), co-\u00e9diteur avec Piotr Zygulski et Federico Adinolfi du volume de compilation \"Reactivating Paul of Tarsus\" (2025), et auteur de \"Election, Dualism, Time. Lire 2 Thessaloniciens<\/a> dans le juda\u00efsme de son temps\" (2024).<\/p>\n\n\n\n

Omnes l'interroge pour comprendre ce que signifie aujourd'hui relire Paul sans pr\u00e9jug\u00e9s, et comment sa proclamation peut continuer \u00e0 parler aux gens.<\/p>\n\n\n\n

Dans \"R\u00e9activer Paul de Tarse\" (Effeta, 2025), vous avez rassembl\u00e9 des contributions de th\u00e9ologiens et d'universitaires internationaux pour faire sortir Paul de ses limites confessionnelles et acad\u00e9miques. Pourquoi avez-vous choisi le verbe \"r\u00e9activer\" pour parler de Paul ? Qu'y a-t-il \u00e0 r\u00e9activer dans sa figure aujourd'hui ?<\/strong><\/h2>\n\n\n
\n
\"\"
Couverture italienne du livre \"R\u00e9activer Paul de Tarse\".<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

- Nous avons choisi le verbe \"r\u00e9activer\" parce qu'il ne s'agit pas simplement d'\u00e9tudier Paul \u00e0 nouveau, mais de lui redonner une voix vitale dans le d\u00e9bat culturel, social, th\u00e9ologique et interreligieux d'aujourd'hui. R\u00e9activer\" signifie sortir Paul d'une lecture chr\u00e9tienne exclusiviste et le replacer au centre d'une r\u00e9flexion pluraliste et partag\u00e9e. Trop longtemps, il a \u00e9t\u00e9 lu comme un apostat du juda\u00efsme et un fondateur du christianisme. Par ce verbe, nous avons voulu souligner que Paul n'est pas une figure du pass\u00e9 \u00e0 exhumer, mais une voix toujours capable de remettre en cause nos certitudes et nos syst\u00e8mes.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9activer Paul signifie offrir de nouveaux espaces \u00e0 des perspectives qui, jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent, ont re\u00e7u peu d'attention en Italie, comme la lecture de Paul au sein du juda\u00efsme de son temps. Ainsi, aux \u00e9tudes fondamentales d'auteurs tels que Romano Penna, Mauro Pesce, Antonio Pitta et Gabriele Boccaccini, pour ne citer que quelques chercheurs, s'ajoutent d'autres \u00e9tudes sur le juda\u00efsme de l'ap\u00f4tre qui int\u00e8grent la tradition de recherche italienne et internationale.<\/p>\n\n\n\n

Dans ses \u00e9tudes sur Paul, il insiste sur le fait qu'il n'a jamais \"abandonn\u00e9\" le juda\u00efsme. Qu'est-ce que cela change si nous le lisons vraiment comme un juif croyant, pratiquant et apocalyptique ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

- Lire Paul comme un juif croyant, pratiquant et apocalyptique revient \u00e0 d\u00e9manteler l'un des piliers sur lesquels la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne a \u00e9t\u00e9 construite pendant des si\u00e8cles : l'id\u00e9e qu'il a rompu avec le juda\u00efsme pour fonder une nouvelle religion universelle, spirituelle et, en fin de compte, \"sup\u00e9rieure\".<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9alit\u00e9, Paul n'a jamais abandonn\u00e9 le juda\u00efsme : c'est un pharisien qui adh\u00e8re \u00e0 un mouvement eschatologique et messianique au sein du juda\u00efsme de son temps, convaincu qu'en J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 inaugur\u00e9e une phase d\u00e9finitive de l'histoire d'Isra\u00ebl et de l'humanit\u00e9. Il ne rejette pas la Torah et ne la consid\u00e8re pas comme inutile, mais il interpr\u00e8te le temps pr\u00e9sent comme un \"moment eschatologique\" o\u00f9 m\u00eame les pa\u00efens peuvent faire partie du peuple de Dieu, Isra\u00ebl, sans avoir \u00e0 devenir juifs, tout l'Isra\u00ebl qui sera sauv\u00e9 (Rm 11,26). Ainsi, Paul n'est pas le destructeur du juda\u00efsme, mais simplement l'une de ses voix dans le juda\u00efsme de son temps.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce volume, vous avez rassembl\u00e9 des essais qui font dialoguer Paul de Tarse avec des questions telles que l'\u00e9galit\u00e9 des sexes, l'\u00e9cologie et l'injustice sociale. Ne risquons-nous pas de projeter sur lui trop d'\u00e9l\u00e9ments de notre \u00e9poque ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

- C'est une question tr\u00e8s juste, et nous en sommes pleinement conscients. Le risque d'anachronisme existe d\u00e8s lors que l'on tente de \"mettre \u00e0 jour\" un auteur ancien. Cependant, il ne s'agit pas de pr\u00e9tendre que Paul parlait d'\u00e9cologie, d'\u00e9galit\u00e9 des sexes ou de justice globale comme nous le ferions aujourd'hui. Ce serait id\u00e9ologique et historiquement incorrect. Notre intention est diff\u00e9rente : partir des principes de sa pens\u00e9e pour se demander s'ils peuvent encore dire quelque chose \u00e0 notre \u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n

Paul soul\u00e8ve des questions radicales - sur le mal, sur le sens de la loi, sur l'esp\u00e9rance, sur l'universalit\u00e9 du salut - qui sont toujours d'actualit\u00e9. Il est donc l\u00e9gitime de se demander : que peut nous sugg\u00e9rer son mode de pens\u00e9e, \u00e9galement dans le domaine des droits, de la politique, de la sauvegarde de la cr\u00e9ation ? Non pas pour la moderniser de force, mais pour nous permettre de la questionner.<\/p>\n\n\n\n

Y a-t-il un verset paulinien qui vous a accompagn\u00e9 et qui vous accompagne particuli\u00e8rement \u00e0 ce moment de votre vie ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

- Le verset qui me touche le plus en ce moment est le suivant : \"Car lorsque je suis faible, c'est alors que je suis fort\" (2 Cor 12:10). C'est une phrase qui renverse toutes les logiques de pouvoir, de succ\u00e8s et de performance qui dominent nos vies. Dans un monde qui exige que nous soyons toujours performants, toujours gagnants, toujours impeccables, Paul nous rappelle que c'est pr\u00e9cis\u00e9ment dans la faiblesse que la puissance de Dieu se r\u00e9v\u00e8le.<\/p>\n\n\n\n

Dans le cadre de la vision apocalyptique du monde, Paul estime qu'une intervention divine est n\u00e9cessaire pour r\u00e9soudre le probl\u00e8me du mal, et c'est ce qu'il a trouv\u00e9 dans ce qui est d\u00e9crit comme une r\u00e9v\u00e9lation sur le chemin de Damas. Cette prise de conscience, associ\u00e9e \u00e0 celle d'\u00eatre \u00e0 la fin des temps, guidera toute la pens\u00e9e de Paul et nous permet de r\u00e9aliser que, m\u00eame \u00e0 notre \u00e9poque, l'atout est de faire preuve de fragilit\u00e9 plut\u00f4t que de performance \u00e0 chaque occasion.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi ne peut-on plus parler de Paul comme d'un converti ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

- Parler de \"conversion\" pour Paul dans le sens traditionnel du passage d'une religion \u00e0 une autre est historiquement et th\u00e9ologiquement trompeur. \u00c0 l'\u00e9poque de Paul, le christianisme en tant que religion autonome n'existait pas encore. Paul n'a donc pas abandonn\u00e9 le juda\u00efsme, il n'a jamais reni\u00e9 la Torah ni son identit\u00e9 juive. Lui-m\u00eame s'est fi\u00e8rement d\u00e9crit comme \"Juif, de la tribu de Benjamin, pharisien dans l'observance de la loi\" (Ph 3,5).<\/p>\n\n\n\n

Ce qui est v\u00e9cu sur le chemin de Damas n'est donc pas une \"conversion\" religieuse, mais un appel proph\u00e9tique \u00e0 la mani\u00e8re de J\u00e9r\u00e9mie et d'Isa\u00efe, lu comme une r\u00e9v\u00e9lation. Continuer \u00e0 parler de \"conversion\" perp\u00e9tue une th\u00e9ologie de la rupture qui a aliment\u00e9 l'antijuda\u00efsme chr\u00e9tien pendant des si\u00e8cles. Il est temps de remplacer ce langage par des mots plus appropri\u00e9s historiquement et litt\u00e9ralement : \"appel\" ou \"r\u00e9v\u00e9lation\".<\/p>\n\n\n\n

Paul n'a pas chang\u00e9 de religion, il a chang\u00e9 de position tout en restant dans le juda\u00efsme. C'est pourquoi, depuis quelques ann\u00e9es, le Secr\u00e9tariat pour les activit\u00e9s \u0153cum\u00e9niques propose de changer le nom de la f\u00eate du 25 janvier de \"conversion\" en f\u00eate de la \"vocation\" de Paul.<\/p>\n\n\n\n

Vous avez \u00e9galement inclus des voix juives et la\u00efques dans cet ouvrage. Pourquoi une confrontation qui transcende la sph\u00e8re chr\u00e9tienne est-elle importante aujourd'hui ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

- Car parler de Paul aujourd'hui ne peut plus \u00eatre une affaire interne \u00e0 la seule ex\u00e9g\u00e8se et th\u00e9ologie chr\u00e9tienne. Pendant trop longtemps, Paul a \u00e9t\u00e9 lu et utilis\u00e9 uniquement d'un point de vue eccl\u00e9sial, souvent dans une optique pol\u00e9mique et anti-juive. Pourtant, lui-m\u00eame s'est toujours d\u00e9fini comme un juif - un pharisien, un juif pratiquant - et n'a jamais reni\u00e9 cette identit\u00e9. Il \u00e9tait donc essentiel dans ce volume, comme dans les recherches et les d\u00e9bats internationaux, d'ouvrir le dialogue \u00e0 d'autres voix : aux chercheurs juifs et aux penseurs la\u00efcs, ainsi qu'\u00e0 toute personne int\u00e9ress\u00e9e par la recherche de ce qu'\u00e9tait r\u00e9ellement Paul, sans pr\u00e9jug\u00e9s ni id\u00e9es pr\u00e9con\u00e7ues.<\/p>\n\n\n\n

C'est aussi une mani\u00e8re de d\u00e9passer les barri\u00e8res confessionnelles et d'inviter chacun, croyant ou non, \u00e0 se confronter \u00e0 un personnage qui, quel que soit le point de vue, a profond\u00e9ment marqu\u00e9 l'histoire de la pens\u00e9e occidentale. Paul n'appartient pas \u00e0 une \u00e9glise, mais, comme tous les grands penseurs, \u00e0 l'humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Que peut apporter au monde juif la relecture de Paul de Tarse que vous proposez ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

- L'un des grands potentiels de la perspective de Paul au sein du juda\u00efsme est d'ouvrir enfin la voie \u00e0 une r\u00e9ception non hostile de Paul \u00e9galement par le monde juif. Pendant des si\u00e8cles, en effet, Paul a \u00e9t\u00e9 per\u00e7u comme celui qui trahissait le juda\u00efsme, condamnait ses pratiques et fondait une religion distincte, de substitution et souvent hostile.<\/p>\n\n\n\n

Cette image est apparue principalement \u00e0 partir du deuxi\u00e8me si\u00e8cle et s'est ensuite consolid\u00e9e dans le christianisme comme la \"vision standard\", presque jusqu'\u00e0 aujourd'hui. Mais aujourd'hui, les \u00e9tudes historiques nous disent le contraire : Paul n'a jamais voulu fonder une autre religion, pas plus qu'il n'a cherch\u00e9 \u00e0 abolir la Torah. Il est rest\u00e9 au sein du juda\u00efsme, en dialogue et parfois en tension avec d'autres groupes juifs de son \u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n

Que souhaitez-vous \u00e0 ceux qui liront ce livre, en particulier s'ils sont jeunes ou \u00e9loign\u00e9s de la foi ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

- J'esp\u00e8re sinc\u00e8rement que ceux qui liront ce livre rencontreront un Paul qui ressemble de plus en plus \u00e0 son vrai visage, d\u00e9pouill\u00e9 des si\u00e8cles d'interpr\u00e9tations qui ont fait de lui un mod\u00e8le d'antijuda\u00efsme chr\u00e9tien ou de bigoterie exclusiviste. L'espoir est que nous comprenions que Paul \u00e9chappe aux \u00e9tiquettes et qu'il peut \u00eatre appr\u00e9ci\u00e9 par les croyants et les non-croyants, par les chr\u00e9tiens et les juifs.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Todos hemos o\u00eddo hablar de san Pablo de Tarso y sus aventuras: viajes, aventuras por tierra y por mar, naufragios, peligros. Su vida parece m\u00e1s emocionante que una serie de televisi\u00f3n. Durante siglos, su nombre ha evocado pa\u00edses lejanos, lenguas y gentes nuevas, nunca antes conocidas, sol, aire salado y viento que acaricia el rostro. […]<\/p>\n","protected":false},"author":2244,"featured_media":50798,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,39,45],"tags":[233,1125],"class_list":["post-50794","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-cultura","category-libros","tag-entrevistas","tag-san-pablo"],"yoast_head":"\n\u201cReactivar" a Pablo de Tarso: una necesidad para la Iglesia contempor\u00e1nea<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Entrevista sobre Pablo de Tarso a Giulio Mariotti, juda\u00edsta y biblista, que trabaja en el campo del juda\u00edsmo del Segundo Templo y los or\u00edgenes cristianos.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" 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