Les \u00c9vangiles nous apprennent que Salom\u00e9 \u00e9tait la femme de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e, un p\u00eacheur du lac de G\u00e9n\u00e9sareth, la m\u00e8re de deux ap\u00f4tres, Jacques et Jean, les favoris du Seigneur, qu'elle \u00e9tait au Calvaire et que le matin de la R\u00e9surrection, elle s'est rendue au tombeau, avec d'autres femmes, pour embaumer le corps de J\u00e9sus. On nous dit aussi qu'elle a eu l'audace de demander \u00e0 J\u00e9sus que ses fils si\u00e8gent dans son royaume, l'un \u00e0 sa droite et l'autre \u00e0 sa gauche. En outre, elle pourrait \u00eatre la s\u0153ur de la Vierge Marie, titre qu'elle dispute \u00e0 Marie de Cl\u00e9ophas. Sur ce point, nous ne disposons pas d'une documentation suffisante pour donner une r\u00e9ponse d\u00e9finitive, tout au plus pouvons-nous \u00e9mettre quelques conjectures quant \u00e0 sa congruence. <\/p>\n\n\n\n
Dans l'\u00c9vangile de Jean 19, 25, nous lisons : \"Pr\u00e8s de la croix de J\u00e9sus se tenaient sa m\u00e8re et la s\u0153ur de sa m\u00e8re, Marie, femme de Clopas, et Marie de Magdala\". Comme lieux parall\u00e8les dans les synoptiques, nous avons sur le Calvaire, selon Matthieu 27, 56 : \"Marie-Madeleine, Marie, m\u00e8re de Jacques et de Joseph, et la m\u00e8re des fils de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e\" ; et selon Marc 15, 40 : \"Marie-Madeleine et Marie, m\u00e8re de Jacques le Petit et de Joseph, et Salom\u00e9\". <\/p>\n\n\n\n
Tous, comme pr\u00e9sents au Calvaire, nomment Marie-Madeleine. Par contre, il est courant d'identifier Marie, femme de Clopas, avec Marie, m\u00e8re de Jacques et de Joseph, et de m\u00eame, Salom\u00e9 avec la m\u00e8re des fils de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e. En revanche, la m\u00e8re de J\u00e9sus n'est pas mentionn\u00e9e dans les synoptiques et n'appara\u00eet qu'en Jean 19, 25, sans \u00eatre nomm\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n
La question se pose de savoir qui est cette \"s\u0153ur de sa m\u00e8re\", car il n'y a aucune trace d'une s\u0153ur de Marie. Le terme grec utilis\u00e9 est adelph\u00e8<\/em>Le terme \"fr\u00e8re\" est utilis\u00e9 pour d\u00e9signer la s\u0153ur naturelle des m\u00eames parents ou d'un seul parent. Cependant, en grec biblique, il pourrait aussi d\u00e9signer un proche parent, car en aram\u00e9en, le terme \"fr\u00e8re\" a une plus grande extension linguistique qu'en grec, de sorte qu'une simple relation de parent\u00e9 serait possible. Par ailleurs, combien de femmes sont mentionn\u00e9es dans le texte de Jean, quatre ou trois ? Dans Matthieu et Marc, nous avons trois femmes, mais aucune ne nomme la m\u00e8re de J\u00e9sus. Et si la s\u0153ur de la m\u00e8re de J\u00e9sus \u00e9tait Salom\u00e9, pourquoi Jean omet-il son nom ?<\/p>\n\n\n\n En r\u00e9sum\u00e9, d'apr\u00e8s la lecture des \u00c9vangiles, J\u00e9sus \u00e9tait accompagn\u00e9 lors de la crucifixion par un groupe de femmes qui l'avaient suivi depuis la Galil\u00e9e, dont sa m\u00e8re et trois autres, Marie-Madeleine, Marie de Clopas et Salom\u00e9. Celle que Jean cite comme \"la s\u0153ur de sa m\u00e8re\" pourrait bien \u00eatre Salom\u00e9 ou Marie de Clopas. <\/p>\n\n\n\n Dans les commentaires ex\u00e9g\u00e9tiques de Jean 19.25, il est courant de proposer deux lectures possibles, sans pencher pour l'une ou l'autre. On pourrait lire : \"Pr\u00e8s de la croix de J\u00e9sus se tenaient sa m\u00e8re et la s\u0153ur de sa m\u00e8re, Marie, femme de Clopas, et Marie de Magdala\", c'est-\u00e0-dire quatre femmes. Ou bien, trois femmes, \"pr\u00e8s de la croix de J\u00e9sus se tenaient sa m\u00e8re et la s\u0153ur de sa m\u00e8re, Marie, femme de Clopas, et Marie de Magdala\". Les deux lectures du texte seraient valables. Si l'on accepte la premi\u00e8re, il est unanime que cette femme non nomm\u00e9e ne peut \u00eatre que Salom\u00e9, la m\u00e8re du \"disciple bien-aim\u00e9\". Selon la seconde, Marie de Clopas serait une cousine germaine ou une belle-s\u0153ur de la Vierge Marie.<\/p>\n\n\n\n \"Dans la<\/em> Bible de J\u00e9rusalem<\/em>\"L'auteur se contente d'indiquer dans une note de bas de page que la s\u0153ur de Marie serait \"soit Salom\u00e9, m\u00e8re des fils de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e, soit, en joignant cette d\u00e9signation \u00e0 celle qui suit, \"Marie, femme de Clopas\".<\/p>\n\n\n\n Dans le \"Commentaire sur l'\u00c9criture Sainte Verbum Dei\".<\/em> Au sujet de Jean 19, 25, nous lisons : \"le bilan de cette premi\u00e8re \u00e9num\u00e9ration nous am\u00e8ne \u00e0 distinguer non pas trois, mais quatre femmes aupr\u00e8s de la croix de J\u00e9sus. Le point litigieux est de savoir si \"la s\u0153ur de sa m\u00e8re\" est Marie de Clopas ou une autre cousine de la Vierge. La pr\u00e9dilection g\u00e9n\u00e9rale de Jean pour l'anonymat et la r\u00e9ticence sugg\u00e8re que, dans ce dernier cas, nous devrions l'identifier avec Salom\u00e9, sa propre m\u00e8re, qui \u00e9tait certainement au Calvaire ce jour-l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Dans le Dictionnaire ex\u00e9g\u00e9tique du Nouveau Testament<\/em>Dans la voix \"Salom\u00e9\" il est dit : \"on a d\u00e9duit que Salom\u00e9 \u00e9tait la femme de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e (cf. Mt 20, 29). Parfois, elle est aussi identifi\u00e9e comme la s\u0153ur de la m\u00e8re de J\u00e9sus (cf. Jn 19, 25)\". <\/p>\n\n\n\n M. Rey Mart\u00ednez, in \"L'ap\u00f4tre Jacques et la Vierge Marie<\/em>\"nous apprend que les avis des ex\u00e9g\u00e8tes sont partag\u00e9s. Ainsi, J. Leal, apr\u00e8s avoir soutenu que la \"s\u0153ur de Marie\" \u00e9tait identifi\u00e9e \u00e0 Salom\u00e9, s'est prononc\u00e9 pour Marie de Cl\u00e9ophas, tandis que le P\u00e8re Lagrange, apr\u00e8s avoir longtemps h\u00e9sit\u00e9, a tranch\u00e9 en faveur de Salom\u00e9. Pour d'autres, il s'agit d'une question insoluble, car le texte de saint Jean est ambigu. Pour Rey Martinez, le fait que ce soit Salom\u00e9 qui soit cit\u00e9e est la cl\u00e9 pour comprendre deux passages des Evangiles, \u00e0 savoir la requ\u00eate de Salom\u00e9 en faveur de ses enfants et la remise de sa m\u00e8re \u00e0 l'Ap\u00f4tre Jean sur la Croix. Dans \"Salom\u00e9, au temps du Christ<\/em>\"J. Fern\u00e1ndez Lago r\u00e9affirme cette opinion, en raison de la lumi\u00e8re qu'il apporte \u00e0 la lecture de ces passages, pour lesquels il serait difficile de trouver une autre explication plausible, de sorte que, si nous ne pouvons pas parler de certitude, nous pouvons au moins parler d'une tr\u00e8s forte probabilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Dans une note de bas de page sur ce texte johannique, G. Ricciotti, dans son \"La vie de J\u00e9sus-Christ<\/em>\"La liste comprend quatre ou trois femmes, c'est-\u00e0-dire si Marie (\u00e9pouse) de Cl\u00e9ophas doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une suite de la liste pr\u00e9c\u00e9dente ou non. la s\u0153ur de sa m\u00e8re<\/em>ou s'il d\u00e9signe une femme diff\u00e9rente. L'ancienne version syriaque mentionne ici quatre femmes, ce qui semble plus probable, entre autres raisons, parce que Marie de Clopas, si elle avait \u00e9t\u00e9 la s\u0153ur de la m\u00e8re de J\u00e9sus, aurait port\u00e9 le m\u00eame nom qu'elle\". M. Rey Mart\u00ednez est \u00e9galement de cet avis, soutenant que la construction rythmique de Jean 19, 25 exige une structure de deux \u00e0 deux femmes, la premi\u00e8re sans nom, la seconde avec son nom, afin de ne pas \u00eatre tronqu\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Dans la litt\u00e9rature catholique, lorsqu'il est question de Salom\u00e9 ou de ses enfants, il n'est pas rare de mentionner la possibilit\u00e9 qu'ils soient apparent\u00e9s \u00e0 J\u00e9sus. Encyclop\u00e9die de la religion catholique<\/em>dans les voix \"Salom\u00e9\" et \"Relatives de la Sainte Vierge\". En revanche, dans les voix de \"Jacques\" et \"Jean\" du m\u00eame ouvrage, rien n'est dit d'une telle possibilit\u00e9. De m\u00eame, dans Le christianisme et ses h\u00e9ros<\/em>\"En parlant de Salom\u00e9, il nous dit qu'\"elle \u00e9tait proche parente de la Sainte Vierge et \u00e9pouse de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e, et de son mariage avec lui sont n\u00e9s les ap\u00f4tres Jacques et Jean, eux aussi parents, donc, selon le sang, du Divin Sauveur du monde\". Pour la f\u00eate de saint Jean, le 27 d\u00e9cembre, il commente que \"Salom\u00e9 avait un lien de parent\u00e9 \u00e9troit avec la famille de J\u00e9sus, et Jean avait l'honneur d'\u00eatre, selon la chair, un cousin de J\u00e9sus. C'est du moins ce qu'affirment de nombreux p\u00e8res de l'\u00c9glise\". En revanche, pour la f\u00eate de saint Jacques le Majeur, toute r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cette parent\u00e9 est omise.<\/p>\n\n\n\n La voix de \"Jean l'Ap\u00f4tre\" dans Wikipedia (18.07.2025) signale qu'\u00e0 partir du texte de Jean 19, 25, la question se pose de savoir qui \u00e9tait \"la s\u0153ur de sa m\u00e8re\". Raymond E. Brown dans son ouvrage La mort du Messie,<\/em> propose un tableau comparatif des femmes qui apparaissent dans la sc\u00e8ne de la crucifixion dans les diff\u00e9rents \u00e9vangiles, dont on pourrait d\u00e9duire que Salom\u00e9 n'\u00e9tait pas seulement la m\u00e8re des ap\u00f4tres Jacques et Jean, mais aussi la s\u0153ur de la m\u00e8re de J\u00e9sus. Cependant, Brown lui-m\u00eame et d'autres auteurs soulignent que le risque d'exag\u00e9rer une telle d\u00e9duction est \u00e9vident. Cette interpr\u00e9tation, ajoute-t-il, expliquerait, d'un point de vue purement humain, pourquoi J\u00e9sus aurait confi\u00e9 le soin de sa m\u00e8re \u00e0 l'ap\u00f4tre. De nombreuses interventions ont \u00e9t\u00e9 faites contre cette identification, presque autant que les chercheurs les ont examin\u00e9es, ce qui n'est pas rare dans les \u00e9tudes bibliques. On avance \u00e9galement la possibilit\u00e9, \u00e0 la suite de Brown, que Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e \u00e9tait issu d'une famille sacerdotale, propri\u00e9taire d'une entreprise de p\u00eache qui fournissait du poisson aux familles vivant autour du Temple de J\u00e9rusalem, et des maisons d'Anne et de Ca\u00efphe, que Jean connaissait bien. Il y aurait donc une relation de parent\u00e9 entre Marie, m\u00e8re de J\u00e9sus, Salom\u00e9, m\u00e8re de Jacques et Jean, et \u00c9lisabeth, m\u00e8re de Jean-Baptiste, tous descendants d'Aaron. <\/p>\n\n\n\n Quant \u00e0 la question de savoir si l'\u00c9vangile de Jean d\u00e9signe quatre ou trois femmes, les deux solutions sont possibles : soit nous avons quatre femmes, c'est-\u00e0-dire la m\u00e8re de J\u00e9sus, qui n'est pas mentionn\u00e9e dans les synoptiques, plus les trois mentionn\u00e9es par Matthieu et Marc, de sorte que la \"s\u0153ur de sa m\u00e8re\", dont le nom n'est pas indiqu\u00e9, serait Salom\u00e9, soit seulement trois, si Jean omet la pr\u00e9sence de sa m\u00e8re, de sorte que le titre de \"s\u0153ur de Marie\" devrait s'appliquer \u00e0 Marie de Clopas. Le fait que Jean ne mentionne pas le nom de sa m\u00e8re serait conforme au fait qu'il omet toujours le sien, se d\u00e9signant lui-m\u00eame comme \"un disciple\" (cf. Jean 1, 35, 2, 2, 2, 13, 23, 18, 15, 19, 26-27, 20, 2 et 20, 8). <\/p>\n\n\n\n Nous pourrions nous \u00e9tendre longuement sur les expos\u00e9s des diff\u00e9rents commentateurs, de ceux qui n'ont pas trait\u00e9 ce sujet, qui sont la majorit\u00e9, de ceux qui l'ont expliqu\u00e9 succinctement, et de ceux qui ont donn\u00e9 leur avis dans un sens ou dans un autre, mais en exprimant toujours l'ouverture de la question, sans donner de r\u00e9ponse concluante. Qu'il suffise de dire.<\/p>\n\n\n\n La tradition des premiers si\u00e8cles de l'\u00c9glise n'accorde aucune attention \u00e0 Salom\u00e9, la m\u00e8re de Jacques, ni \u00e0 l'\u00e9ventuelle relation de ses enfants avec J\u00e9sus. Il y eut cependant un tournant important autour de la figure de Marie de Cl\u00e9ophas, lorsque la foi du peuple chr\u00e9tien d\u00e9couvrit, avec une lumi\u00e8re plus forte, la virginit\u00e9 perp\u00e9tuelle de la Vierge Marie, de sorte qu'il fallut donner une explication aux divers passages des \u00c9vangiles dans lesquels la m\u00e8re de J\u00e9sus appara\u00eet avec ses fr\u00e8res, qui sont d\u00e9crits en grec par le terme de \"m\u00e8re de Jacques\". adelphoi, <\/em>qui d\u00e9signe les fr\u00e8res et s\u0153urs issus des m\u00eames parents ou tout au plus du m\u00eame parent, bien qu'en h\u00e9breu et en aram\u00e9en le terme \"cousin\" n'existe pas en tant que terme de parent\u00e9, de sorte que l'on utilise la voix g\u00e9n\u00e9rique \"fr\u00e8re\". La question \u00e9tait de savoir qui \u00e9taient les parents des fr\u00e8res de J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n Une premi\u00e8re explication consistait \u00e0 attribuer cette fratrie de J\u00e9sus \u00e0 un pr\u00e9c\u00e9dent mariage de Joseph, veuf apr\u00e8s avoir eu plusieurs fils et filles, avant ses fian\u00e7ailles avec Marie, d\u00e9j\u00e0 \u00e2g\u00e9e, comme le relatent les \u00e9vangiles apocryphes de l'enfance du Seigneur, \u00e0 commencer par la Proto\u00e9vangile de Jacques<\/em>De nombreux auteurs eccl\u00e9siastiques et les \u00e9glises byzantines et orientales ont suivi cet exemple. C'est l'origine de la figure traditionnelle de saint Joseph, un vieil homme, dans les repr\u00e9sentations picturales de la naissance de J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n Il y avait aussi ceux qui soutenaient simplement que les fr\u00e8res de J\u00e9sus \u00e9taient les enfants de Joseph et de Marie, puisque les \u00c9vangiles parlent toujours d'eux comme \u00e9tant \u00e0 leurs c\u00f4t\u00e9s. Helvidius, un auteur du IVe si\u00e8cle, \u00e9tait de cet avis. En r\u00e9action, saint J\u00e9r\u00f4me a \u00e9crit Contre Helvidius<\/em> pour d\u00e9fendre la virginit\u00e9 perp\u00e9tuelle de la Vierge, arguant que, dans le grec biblique, cela pourrait se traduire par adelphoi <\/em>Les fr\u00e8res de J\u00e9sus, Jacques, Simon, Jude et Joseph, \u00e9taient les fils de Marie de Clopas, qui, selon Jean 19:25, serait la s\u0153ur de la m\u00e8re de J\u00e9sus. Pour renforcer ce lien de parent\u00e9, nous avons m\u00eame que dans la \u00c9vangile de pseudo-Matthew<\/em><\/a>probablement \u00e9crit au 7e si\u00e8cle, il est dit que Marie de Cl\u00e9ophas \u00e9tait la fille de ce<\/a> et Ana<\/a>La m\u00e8re de Marie, qui s'est remari\u00e9e apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 veuve de saint Joachim. <\/p>\n\n\n\n D'autres ont vu la solution par une autre voie, en s'appuyant sur le fait que divers auteurs, comme H\u00e9g\u00e9sippe, cit\u00e9 par Eus\u00e8be de C\u00e9sar\u00e9e dans son Histoire eccl\u00e9siastique, affirment que Cl\u00e9ophas \u00e9tait le fr\u00e8re de Joseph, et donc que la parent\u00e9 de ses enfants avec J\u00e9sus se ferait par cette voie paternelle. Ainsi, Marie, m\u00e8re de Jacques et de Joseph, dont parlent Matthieu et Marc, et que nous identifions \u00e0 Marie, \u00e9pouse de Clopas, serait la belle-s\u0153ur de Marie, m\u00e8re de J\u00e9sus. C'est la position pr\u00e9dominante dans la tradition catholique. Selon cette explication, l'expression \"s\u0153ur de sa m\u00e8re\" en Jean 19,25 pourrait s'appliquer \u00e0 Marie de Clopas, \u00e9tant sa belle-s\u0153ur, en raison de l'ambivalence des expressions s\u00e9mitiques de l'environnement familial.<\/p>\n\n\n\n De tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de, nous pouvons conclure qu'il n'y a pas d'arguments probants pour affirmer que Marie et Salom\u00e9 \u00e9taient parentes, puisque cela n'est explicitement mentionn\u00e9 ni dans les Saintes \u00c9critures ni dans la tradition. Cependant, le fait que Salom\u00e9 ait \u00e9t\u00e9 une parente de Marie, et donc que Jacques et Jean aient \u00e9galement \u00e9t\u00e9 des parents de J\u00e9sus, \u00e9clairerait divers faits relat\u00e9s dans les \u00c9vangiles :<\/p>\n\n\n\n Certes, nous ne pouvons pas affirmer avec certitude que Salom\u00e9 \u00e9tait la s\u0153ur de Marie, entendue comme une proche parente, et que ses fils Jacques et Jean \u00e9taient donc ceux de J\u00e9sus. Cependant, s'ils l'\u00e9taient, les textes cit\u00e9s seraient mis en valeur sous un \u00e9clairage particulier qui nous aiderait \u00e0 mieux les comprendre, comme les pi\u00e8ces d'un puzzle qui s'embo\u00eetent parfaitement pour nous donner une image dont toutes les pi\u00e8ces nous donneraient une vision coh\u00e9rente de l'ensemble.<\/p>\n\n\n\n Quoi qu'il en soit, la question de la parent\u00e9 avec J\u00e9sus des \"fils du tonnerre\" ne pr\u00e9sentait pas d'int\u00e9r\u00eat particulier pour la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne primitive, qui ne nous dit rien \u00e0 ce sujet. En revanche, les \u00c9vangiles montrent qui sont les vrais parents de J\u00e9sus, car \"quiconque fait la volont\u00e9 de mon P\u00e8re qui est aux cieux est mon fr\u00e8re, ma s\u0153ur et ma m\u00e8re\" (Matthieu 12,50 et parall\u00e8les, Marc 3,35 et Luc 8,21). Les liens de la chair ont leur importance, mais ils sont largement d\u00e9pass\u00e9s par ceux de l'esprit, dans lesquels nous sommes tous enfants du m\u00eame P\u00e8re et fr\u00e8res et s\u0153urs en J\u00e9sus-Christ. Le lien surnaturel surpasse le lien naturel, qui n'a qu'une valeur anecdotique face \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 d'ordre sup\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n Sainte Salom\u00e9 a une \u00e9glise \u00e0 Saint-Jacques-de-Compostelle, construite au XIIe si\u00e8cle pour l'honorer en tant que m\u00e8re de saint Jacques le Majeur. Sa f\u00eate est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e le 22 octobre, avec une liturgie approuv\u00e9e par le d\u00e9cret de la Sacr\u00e9e Congr\u00e9gation des Rites du 28 ao\u00fbt 1762. 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Ce que nous disent les sources patristiques<\/h2>\n\n\n\n
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Coh\u00e9rence de la parent\u00e9 de Salom\u00e9 avec Marie<\/h2>\n\n\n\n
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