\u00c0 l'occasion du premier anniversaire du troisi\u00e8me synode des \u00e9v\u00eaques, PALABRA reprend dans ses pages les d\u00e9clarations du cardinal Wojty\u0142a, dont l'excellente performance au synode, en tant que repr\u00e9sentant de l'\u00e9piscopat polonais, est bien connue. <\/p>\n\n\n\n
Le cardinal-archev\u00eaque de Cracovie, Mgr Karol Wojty\u0142a, a bien voulu r\u00e9pondre \u00e0 une interview du r\u00e9alisateur de \"CRIS\", Joaqu\u00edn Alonso Pacheco. <\/p>\n\n\n\n
Le cardinal, outre les th\u00e8mes abord\u00e9s lors du Synode, \u00e9voque la situation de l'\u00c9glise en Pologne, o\u00f9, malgr\u00e9 diverses difficult\u00e9s, les pr\u00eatres donnent des preuves admirables de leur conscience sacerdotale.<\/p>\n\n\n\n
-Avant tout, je dois dire que nous devons au dernier Synode des \u00e9v\u00eaques, qui a intensifi\u00e9 et syst\u00e9matis\u00e9 la r\u00e9flexion sur le th\u00e8me du sacerdoce minist\u00e9riel, que cette r\u00e9flexion soit parvenue \u00e0 toute l'\u00c9glise, depuis les Conf\u00e9rences \u00e9piscopales jusqu'aux \u00c9glises locales et \u00e0 tous les fid\u00e8les. Nous avons ainsi abord\u00e9 l'un des points fondamentaux de la conscience de l'\u00c9glise. Sur cette conscience de l'\u00c9glise raviv\u00e9e par le Synode, se pose aussi, en ce qui concerne la Pologne, le probl\u00e8me des attentes des catholiques \u00e0 l'\u00e9gard de la figure du pr\u00eatre. <\/p>\n\n\n\n
Il est vrai que l'absence forc\u00e9e d'organisations catholiques dans notre pays nous a souvent emp\u00each\u00e9s de consulter tous les secteurs du la\u00efcat dans la phase pr\u00e9paratoire du Synode ; cependant, d'autres \u00e9v\u00e9nements nous ont permis de prendre directement connaissance de leurs sentiments sur le probl\u00e8me du sacerdoce. La c\u00e9l\u00e9bration en 1970 du cinquanti\u00e8me anniversaire de l'ordination sacerdotale de Paul VI, qui a \u00e9t\u00e9 v\u00e9cue de fa\u00e7on particuli\u00e8rement intime en Pologne ; le 25e anniversaire de la lib\u00e9ration de 250 pr\u00eatres des camps de concentration de Dachau et, l'ann\u00e9e derni\u00e8re, la pr\u00e9paration de la b\u00e9atification de Maximilien Kolbe - le pr\u00eatre catholique qui a donn\u00e9 sa vie \u00e0 Auschwitz en \u00e9change de celle d'un p\u00e8re de famille - ont constitu\u00e9 pour nos fid\u00e8les une sorte d'introduction spirituelle au Synode et, pour nous, l'occasion de constater que la figure du pr\u00eatre est au centre de la conscience de l'\u00c9glise en Pologne. <\/p>\n\n\n\n
Les r\u00e9ponses donn\u00e9es par nos pr\u00eatres au printemps dernier aux questions pos\u00e9es par le Secr\u00e9tariat du Synode dans la phase pr\u00e9paratoire le prouvent. Leurs r\u00e9ponses sont conformes \u00e0 cette conscience, c'est-\u00e0-dire qu'ils d\u00e9finissent la figure du pr\u00eatre selon leurs propres convictions et, en m\u00eame temps, selon les demandes concr\u00e8tes de tout le reste du Peuple de Dieu. En Pologne, il est r\u00e9confortant de constater qu'il existe une relation \u00e9troite entre l'existence sacerdotale concr\u00e8te - la mani\u00e8re dont le pr\u00eatre se per\u00e7oit - et les exigences de la foi vivante de l'Eglise - la sensus fidei<\/em> du peuple de Dieu aupr\u00e8s duquel il a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 \u00e0 exercer son minist\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n On peut d\u00e9duire de ces r\u00e9ponses que, pour les catholiques polonais, le probl\u00e8me du pr\u00eatre tourne principalement autour du moment m\u00eame de la vocation sacerdotale. Celle-ci est consid\u00e9r\u00e9e \u00e0 juste titre comme un appel personnel tr\u00e8s sp\u00e9cial du Christ, le prolongement surnaturel de l'appel adress\u00e9 par J\u00e9sus aux Ap\u00f4tres. Tous les fid\u00e8les, dans les diverses formes de vie chr\u00e9tienne, s'efforcent de mener leur vie conform\u00e9ment \u00e0 l'intention sp\u00e9ciale de Dieu contenue dans le Bapt\u00eame, mais la vocation sacerdotale est comprise \u00e0 juste titre dans toute sa particularit\u00e9. \u00c0 cette nouvelle \"Venez et suivez-moi\". <\/em>L'appel du Christ, prononc\u00e9 imp\u00e9rativement par le Christ, r\u00e9pond, dans la sensibilit\u00e9 de nos fid\u00e8les, \u00e0 la certitude que le caract\u00e8re personnel d'un tel appel doit \u00eatre suivi d'un engagement total de la personne. En bref, l'expression par laquelle l'\u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux d\u00e9crit le pr\u00eatre est litt\u00e9ralement v\u00e9cue : ex hominibus assumptus <\/em>(H\u00e9b. 5, 1). <\/p>\n\n\n\n C'est ce qui explique que, malgr\u00e9 les difficult\u00e9s objectives, les s\u00e9minaires fassent l'objet d'une attention particuli\u00e8re de la part de tous et soient maintenus gr\u00e2ce aux seules donations des fid\u00e8les, et c'est ce qui explique aussi l'extraordinaire participation avec laquelle - surtout dans les communaut\u00e9s provinciales, mais aussi dans les grandes villes - sont suivies les ordinations sacerdotales et les c\u00e9l\u00e9brations des premi\u00e8res messes.<\/p>\n\n\n\n Nous pouvons continuer \u00e0 utiliser le mod\u00e8le du texte paulinien pour illustrer un deuxi\u00e8me aspect important de cette prise de conscience des fid\u00e8les polonais concernant le sacerdoce : pro hominibus constituitur<\/em>. Les fid\u00e8les voient dans le pr\u00eatre le substitut et le disciple du Christ, qui sait affronter volontiers tout sacrifice personnel pour le salut des \u00e2mes qui lui sont confi\u00e9es. Ils sont s\u00fbrs de lui et appr\u00e9cient surtout son z\u00e8le apostolique concret et son infatigable esprit de sacrifice pour le prochain, r\u00e9alis\u00e9 dans l'esprit du Christ. Et c'est pr\u00e9cis\u00e9ment en insistant sur ces dimensions de l'existence sacerdotale que je crois que l'on peut surmonter toute \"crise d'identit\u00e9\". Le pr\u00eatre est utile \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 s'il parvient \u00e0 utiliser toutes ses capacit\u00e9s physiques et spirituelles dans l'exercice de son minist\u00e8re pastoral. Les fid\u00e8les n'ont pas besoin de fonctionnaires de l'\u00c9glise, ni de responsables administratifs efficaces, mais de guides spirituels, d'\u00e9ducateurs (parmi mon peuple, on a la conviction commune que le christianisme poss\u00e8de des principes moraux et des possibilit\u00e9s \u00e9ducatives irrempla\u00e7ables).<\/p>\n\n\n\n Pour en revenir au document synodal, il faudrait, pour que la situation polonaise s'y refl\u00e8te, apporter une correction suppl\u00e9mentaire : au lieu d'insister sur le fait que la Pologne est un pays en voie de d\u00e9veloppement, il faudrait qu'elle ait la possibilit\u00e9 de s'engager dans la voie de l'int\u00e9gration. crise d'identit\u00e9<\/em>Dans le cas de l'Union europ\u00e9enne, il serait n\u00e9cessaire de mettre l'accent sur l'identification des per vitam et ministerium <\/em>qui est pr\u00e9cis\u00e9ment l'aspect le plus pertinent de la mani\u00e8re dont nos fid\u00e8les consid\u00e8rent le sacerdoce, \u00e0 la lumi\u00e8re de tout ce qui a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9 dans certains documents conciliaires tels que la D\u00e9claration des droits de l'homme et du citoyen. Lumen gentium <\/em>et le Presbyterorum ordinis<\/em>. Cela ne signifie pas que les pr\u00eatres polonais ne consid\u00e8rent pas avec gratitude le travail accompli par le Synode.<\/p>\n\n\n\n -Le document final du Synode r\u00e9pond \u00e0 cette question en termes essentiels. Dans la partie consacr\u00e9e aux principes doctrinaux, nous lisons : \"La permanence de cette empreinte qui dure toute la vie - doctrine de foi connue dans la tradition de l'\u00c9glise sous le nom de caract\u00e8re sacerdotal - d\u00e9montre que le Christ a irr\u00e9vocablement associ\u00e9 l'\u00c9glise \u00e0 lui-m\u00eame pour le salut du monde, et que l'\u00c9glise elle-m\u00eame est d\u00e9finitivement confi\u00e9e au Christ pour l'accomplissement de son \u0153uvre. Le ministre, dont la vie porte l'empreinte du don re\u00e7u par l'Esprit Saint, est un signe permanent de la fid\u00e9lit\u00e9 du Christ \u00e0 son \u00c9glise\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Conform\u00e9ment \u00e0 toute la tradition, le Synode a affirm\u00e9 que le sacerdoce minist\u00e9riel, en tant que fruit de la vocation particuli\u00e8re du Christ, est un don de Dieu dans l'\u00c9glise et pour l'\u00c9glise ; et c'est pr\u00e9cis\u00e9ment ce don qui, une fois accept\u00e9 par l'homme dans l'\u00c9glise, est irr\u00e9vocable. En effet, le Synode a r\u00e9affirm\u00e9 que \"Cette participation sp\u00e9ciale au sacerdoce du Christ ne dispara\u00eet en aucune fa\u00e7on, m\u00eame si le pr\u00eatre est dispens\u00e9 ou retir\u00e9 du cercle du minist\u00e8re pour des raisons eccl\u00e9siales ou personnelles.<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Dans la pratique, c'est l'\u00c9glise qui, par l'interm\u00e9diaire de l'\u00e9v\u00eaque, appelle certains individus au sacerdoce et le leur transmet de mani\u00e8re sacramentelle, mais cela ne doit pas nous faire oublier que l'auteur du don, celui qui a institu\u00e9 le sacerdoce, c'est Dieu lui-m\u00eame. \"Par l'imposition des mains, le don imp\u00e9rissable de l'Esprit Saint est communiqu\u00e9 (cf. 2 Tm 1,6). Cette r\u00e9alit\u00e9 configure et consacre le ministre ordonn\u00e9 au Christ Pr\u00eatre (cf. OP 2) et le rend participant \u00e0 la mission du Christ dans son double aspect d'autorit\u00e9 et de service. Cette autorit\u00e9 n'est pas propre au ministre : elle est une manifestation de sa propre autorit\u00e9. <\/em>\"exasiae (c'est-\u00e0-dire de la puissance) du Seigneur, en raison de laquelle le pr\u00eatre remplit une mission d'envoy\u00e9 dans l'\u0153uvre essentielle de la r\u00e9conciliation (cf. 2 Co 5, 18-20)\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Qu'en est-il du sacerdoce ? temps partiel<\/em>? Ici aussi, la r\u00e9ponse est donn\u00e9e dans le document final du Synode. \"En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, le minist\u00e8re sacerdotal doit \u00eatre exerc\u00e9 \u00e0 plein temps. Par cons\u00e9quent, la participation aux activit\u00e9s s\u00e9culi\u00e8res des hommes ne peut en aucun cas \u00eatre \u00e9rig\u00e9e en objectif principal, ni suffire \u00e0 refl\u00e9ter toute la responsabilit\u00e9 sp\u00e9cifique des pr\u00eatres\".<\/em>. Il s'agit donc d'apporter une r\u00e9ponse ad\u00e9quate \u00e0 la question \"Qu'est-ce qu'un pr\u00eatre ?\", dans ce contexte le Synode reprend les mots de l'Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale des Nations Unies. Presbyterorum ordinis<\/em>: \"Sans \u00eatre du monde ni avoir le monde pour fin, les pr\u00eatres doivent n\u00e9anmoins vivre dans le monde. <\/em>(cf. OP 3 ; 17 ; 10 ; 17, 14-16). comme t\u00e9moins et dispensateurs d'une vie autre que cette vie terrestre <\/em>(cf. OP 3)\".<\/p>\n\n\n\n Ce n'est que sur la base de ces pr\u00e9misses qu'une solution r\u00e9aliste et conforme \u00e0 la foi peut \u00e9merger. Le Synode n'a pas oubli\u00e9 que, m\u00eame \u00e0 des \u00e9poques ant\u00e9rieures de l'histoire de l'\u00c9glise, il y a eu des pr\u00eatres qui se sont consacr\u00e9s \u00e0 des activit\u00e9s extra-sacerdotales, mais toujours en lien \u00e9troit avec leur mission pastorale sp\u00e9cifique. \"Afin de pouvoir d\u00e9terminer dans des circonstances concr\u00e8tes la conformit\u00e9 entre les activit\u00e9s s\u00e9culi\u00e8res et le minist\u00e8re sacerdotal, il est n\u00e9cessaire de se demander si et de quelle mani\u00e8re ces fonctions et activit\u00e9s servent non seulement la mission de l'\u00c9glise, mais aussi les personnes, m\u00eame celles qui ne sont pas \u00e9vang\u00e9lis\u00e9es, et enfin la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne, selon le jugement de l'\u00e9v\u00eaque local avec son presbyterium, en consultant si n\u00e9cessaire la Conf\u00e9rence \u00e9piscopale\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n La d\u00e9cision de l'\u00e9v\u00eaque ou de la conf\u00e9rence \u00e9piscopale doit donc tenir compte de ces pr\u00e9misses. Enfin, le Synode consent \u00e0 l'exercice d'activit\u00e9s extra-presbyt\u00e9rales, mais avec quelques pr\u00e9cisions importantes : \"Lorsque ces activit\u00e9s, qui incombent normalement aux la\u00efcs, sont en quelque sorte requises par la mission \u00e9vang\u00e9lisatrice du pr\u00eatre lui-m\u00eame, elles doivent \u00eatre en accord avec les autres activit\u00e9s minist\u00e9rielles, car dans ces circonstances elles peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme des modalit\u00e9s n\u00e9cessaires du v\u00e9ritable minist\u00e8re. <\/em>(cf. OP 3)\"<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Le Synode a donc assum\u00e9 la responsabilit\u00e9 de prot\u00e9ger l'\u00c9glise du risque de d\u00e9valoriser le don divin du sacerdoce. Dans ce m\u00eame sens de responsabilit\u00e9, je soutiens que le probl\u00e8me de la p\u00e9nurie de clerg\u00e9 doit \u00eatre pos\u00e9 dans ses justes dimensions ; on ne peut pas penser r\u00e9soudre les difficult\u00e9s li\u00e9es \u00e0 la quantit\u00e9 en renon\u00e7ant \u00e0 la qualit\u00e9. Il s'agit d'am\u00e9liorer l'utilisation du pr\u00eatre dans l'Eglise, mais sans oublier que seul le pr\u00eatre peut \u00eatre utilis\u00e9 dans l'Eglise. \"Le Seigneur de la moisson <\/em>Ce don peut \u00eatre multipli\u00e9, et il appartient aux hommes de l'accueillir avec les dispositions requises par sa nature.<\/p>\n\n\n\n Au cours des travaux du Synode, on a beaucoup parl\u00e9 de la crise d'identit\u00e9 du pr\u00eatre, en la situant dans le contexte d'une crise d'identit\u00e9 plus fondamentale de l'\u00c9glise elle-m\u00eame. Certaines expressions, cependant, me semblent floues : il est clair que, plut\u00f4t qu'\u00e0 une crise objective, ces expressions font allusion \u00e0 une conscience subjective de la crise. Ceci \u00e9tant clarifi\u00e9, je r\u00e9pondrai directement \u00e0 votre question. Le document final sur le pr\u00eatre, tout en \u00e9vitant l'expression \"crise d'identit\u00e9\" - utilis\u00e9e plut\u00f4t dans le document pr\u00e9paratoire - \u00e9voque cette id\u00e9e pr\u00e9cis\u00e9ment dans les points consacr\u00e9s \u00e0 l'illustration d'une telle crise. En voici un exemple : \"Face \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9, certains se posent ces questions d\u00e9rangeantes : y a-t-il ou non une raison sp\u00e9cifique au minist\u00e8re sacerdotal ? Ce minist\u00e8re est-il n\u00e9cessaire ou non ? Le sacerdoce est-il permanent ? Que signifie \u00eatre pr\u00eatre aujourd'hui ? Ne suffirait-il pas, pour le service des communaut\u00e9s, d'avoir des pr\u00e9sidents nomm\u00e9s pour servir le bien commun, sans avoir besoin de l'ordination sacerdotale, et d'exercer leur charge de mani\u00e8re temporaire ?<\/em><\/p>\n\n\n\n On peut certainement affirmer que de telles questions ont historiquement surgi dans la sph\u00e8re th\u00e9ologique, faisant appel \u00e0 des pr\u00e9suppos\u00e9s th\u00e9oriques syst\u00e9matiquement \u00e9labor\u00e9s par certains th\u00e9ologiens en r\u00e9ponse \u00e0 la m\u00e9thodologie th\u00e9ologique traditionnelle. Mais une fois formul\u00e9es et lanc\u00e9es dans l'opinion publique eccl\u00e9siale, elles expriment une attitude de contestation existentielle plus profonde. Le texte s'attache pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 reconstruire la gen\u00e8se de ce deuxi\u00e8me type de contestation et, dans ce contexte, il continue \u00e0 se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 l'ensemble du champ de la culture contemporaine : \"Les probl\u00e8mes d\u00e9crits ci-dessus, dont certains sont nouveaux et d'autres connus dans le pass\u00e9, mais qui se pr\u00e9sentent aujourd'hui sous de nouvelles formes, ne peuvent \u00eatre compris ind\u00e9pendamment du contexte global de la culture moderne, qui remet s\u00e9rieusement en question leur propre sens et leur propre valeur. Les nouvelles ressources de la technologie suscitent un espoir trop enthousiaste et en m\u00eame temps une profonde inqui\u00e9tude. On peut \u00e0 juste titre se demander si l'homme sera capable de ma\u00eetriser son propre travail et de l'orienter vers le progr\u00e8s\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n \"Certains jeunes ont surtout perdu l'espoir dans le sens de ce monde et cherchent le salut dans des syst\u00e8mes purement m\u00e9ditatifs, dans des paradis artificiels et marginaux, fuyant l'effort commun de l'humanit\u00e9\".<\/em><\/p>\n\n\n\n \"D'autres sont anim\u00e9s par des espoirs utopiques sans aucun rapport avec Dieu, de sorte que dans la poursuite d'un \u00e9tat d'impression totale, ils transf\u00e8rent le sens de toute leur vie personnelle du pr\u00e9sent vers l'avenir. <\/em><\/p>\n\n\n\n \"De cette mani\u00e8re, l'action et la contemplation, l'\u00e9ducation et la r\u00e9cr\u00e9ation, la culture et la religion, les p\u00f4les immanents et transcendants de la vie humaine, sont compl\u00e8tement d\u00e9connect\u00e9s\".<\/em><\/p>\n\n\n\n Le probl\u00e8me est le suivant : ce diagnostic est-il juste ? Ou mieux : explique-t-il vraiment tout ? Autrement dit, est-il vraiment d\u00fb au contexte de la culture contemporaine ? Les membres de l'\u00e9piscopat polonais qui sont en contact avec les difficult\u00e9s de l'apr\u00e8s-guerre sont enclins \u00e0 soutenir que le document g\u00e9n\u00e9ralise un ensemble de sympt\u00f4mes caract\u00e9ristiques du monde occidental technologiquement d\u00e9velopp\u00e9 ; la situation de l'\u00c9glise dans d'autres pays pr\u00e9sente des aspects tout \u00e0 fait diff\u00e9rents.<\/p>\n\n\n\n Le Synode n'a certainement pas ignor\u00e9 cette r\u00e9alit\u00e9 : \"Nous savons qu'il y a diverses parties du monde o\u00f9 ce profond changement de culture ne s'est pas encore fait sentir, et que les questions soulign\u00e9es ci-dessus ne sont pas soulev\u00e9es partout, par tous les pr\u00eatres, ou du m\u00eame point de vue\".<\/em><\/p>\n\n\n\n Cependant, en Pologne, peut-\u00eatre en raison de l'influence d'un r\u00e9gime politique et sociopolitique diff\u00e9rent, la transformation culturelle est non seulement moins perceptible, mais aussi tr\u00e8s diff\u00e9rente. Des enqu\u00eates r\u00e9centes men\u00e9es aupr\u00e8s des pr\u00eatres polonais ont montr\u00e9 qu'il n'y a pas de crise d'identit\u00e9 du sacerdoce ni de crise d'identit\u00e9 de l'\u00c9glise en Pologne. Dans le conflit avec l'id\u00e9ologie marxiste et son ath\u00e9isme programm\u00e9 et diffus\u00e9 par la propagande, l'\u00c9glise n'a pas perdu sa propre identit\u00e9. Les crises, lorsqu'elles se produisent, sont individuelles ; et nous revenons ici au probl\u00e8me de la foi et de la spiritualit\u00e9. La foi est une gr\u00e2ce surnaturelle qui se d\u00e9veloppe dans les circonstances les plus diverses et les plus contradictoires. En ce moment, puisque l'augmentation du progr\u00e8s mat\u00e9riel entra\u00eene de fortes tensions dans la vie spirituelle, je pense qu'il faut souligner que sa r\u00e9solution radicale d\u00e9pend d'une augmentation proportionnelle de la vie de foi. Et ceci, au-del\u00e0 des diagnostics, a \u00e9t\u00e9 aussi la r\u00e9ponse fondamentale du Synode.<\/p>\n\n\n\n -Il ne s'agit pas seulement de th\u00e9ologie, mais en g\u00e9n\u00e9ral de la formation de l'opinion publique dans l'\u00c9glise. Dans ce domaine, un r\u00f4le d\u00e9cisif est jou\u00e9 par les massmedia<\/em>Ces derniers, comme on le sait, sont structur\u00e9s selon des lois qui leur sont propres. Celles-ci, bien entendu, ne peuvent agir au d\u00e9triment de leur fid\u00e9lit\u00e9 au message.<\/p>\n\n\n\n Le probl\u00e8me est si r\u00e9el que le Synode lui-m\u00eame s'en est fait l'\u00e9cho dans le document sur la justice en ces termes : \"La conscience de notre \u00e9poque exige la v\u00e9rit\u00e9 dans les syst\u00e8mes de communication sociale, ce qui inclut \u00e9galement le droit \u00e0 l'image objective diffus\u00e9e par les m\u00e9dias eux-m\u00eames et la possibilit\u00e9 de corriger leur manipulation\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n L'\u00c9glise a abord\u00e9 la question de la communication de mani\u00e8re de plus en plus positive et confiante (il suffit de penser au d\u00e9cret conciliaire Inter mirifica<\/em> et dans l'instruction Communio et progressio<\/em>), mais en m\u00eame temps on ne peut pas cacher l'existence objective du danger que les maux de la communication nuisent au droit \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et deviennent l'un des principaux foyers d'injustice dans le monde contemporain. C'est pourquoi, en attribuant au massmedia<\/em> Le texte synodal indique explicitement qu'il s'agit d'un objectif l\u00e9gitime : \"Ce type d'\u00e9ducation, parce qu'il rend tous les individus plus humains, les aidera \u00e0 ne pas \u00eatre manipul\u00e9s \u00e0 l'avenir, ni par les m\u00e9dias ni par les forces politiques, mais leur permettra au contraire de fa\u00e7onner leur propre destin et de construire des communaut\u00e9s v\u00e9ritablement humaines\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Ces textes sont au centre de notre th\u00e8me, m\u00eame s'ils d\u00e9passent quelque peu le contexte : ils aident \u00e0 dissiper les malentendus qui surgissent lorsque l'on passe du niveau de la vie de l'\u00c9glise - o\u00f9 les pasteurs et les th\u00e9ologiens apportent leur contribution sp\u00e9cifique, en fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 leur minist\u00e8re pastoral et sacerdotal - au niveau de la communication et de la cr\u00e9ation de l'opinion publique. Je consid\u00e8re donc que les pr\u00e9occupations des P\u00e8res synodaux sont justifi\u00e9es, afin d'\u00e9viter de d\u00e9former des \u00e9l\u00e9ments essentiels \u00e0 la vie de l'\u00c9glise au cours des communications sociales. Il s'agit de mettre en \u0153uvre un mouvement de sensibilisation qui favorise chez les responsables de la communication une plus grande conscience de leur responsabilit\u00e9 dans l'\u00e9dification de l'\u00c9glise selon la volont\u00e9 du Christ, en d\u00e9tectant avec r\u00e9alisme les facteurs qui - en raison d'int\u00e9r\u00eats partisans et d'un esprit de divinisme r\u00e9pandu - exercent une influence n\u00e9gative.<\/p>\n\n\n\n -Le permissivisme et ses manifestations dans le domaine th\u00e9ologique sont des ph\u00e9nom\u00e8nes typiques de la soci\u00e9t\u00e9 occidentale qui, dans des pays comme la Pologne, ont, pour l'instant, une influence plut\u00f4t relative. En tant qu'observateur ext\u00e9rieur, je ne peux donc que me limiter \u00e0 des consid\u00e9rations g\u00e9n\u00e9rales.<\/p>\n\n\n\n Tout d'abord, il est clair qu'\u00e0 la base du permissivisme se trouve une conception exclusivement horizontale - et donc quelque peu r\u00e9duite - de la libert\u00e9. La libert\u00e9 est l'\u00e9l\u00e9ment constitutif de la dignit\u00e9 de la personne qui est proclam\u00e9e et d\u00e9fendue de mani\u00e8re ininterrompue par la pens\u00e9e chr\u00e9tienne. Mais il faut aussi garder \u00e0 l'esprit que la libert\u00e9 chr\u00e9tienne n'est jamais une fin en soi, mais qu'elle est au contraire n\u00e9cessairement une fin en soi : elle est le moyen d'atteindre le vrai bien. L'erreur de perspective du permissivisme consiste \u00e0 renverser le point de vue : la fin devient la poursuite de la libert\u00e9 individuelle, sans aucune r\u00e9f\u00e9rence au type de bien auquel la libert\u00e9 est attach\u00e9e. La cons\u00e9quence pratique est que, en dehors de l'accomplissement du bien, la libert\u00e9 se transforme en abus et, au lieu de fournir \u00e0 l'individu le terrain pour sa propre r\u00e9alisation, elle d\u00e9termine son vide et sa frustration. Il ne reste de la libert\u00e9 que le slogan<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Il ne fait aucun doute qu'une telle approche doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme absolument contraire aux crit\u00e8res qui devraient guider une th\u00e9ologie correcte et une action pastorale efficace. Les th\u00e9ologiens et les pasteurs doivent, dans une telle situation, s'interroger constamment sur les vraies valeurs chr\u00e9tiennes. L'homme porte la norme de sa libert\u00e9 - selon l'expression paulinienne - dans une \"r\u00e9cipient en terre cuite\".<\/em> (II Cor. 4, 7). Les tentations sont nombreuses, mais les possibilit\u00e9s de r\u00e9cup\u00e9ration le sont tout autant. En ce qui concerne les probl\u00e8mes de la soci\u00e9t\u00e9 permissive, on peut \u00e9viter bien des confusions en se rappelant que c'est le message chr\u00e9tien - enracin\u00e9 dans la conscience naturelle - et non la permissivit\u00e9, qui doit dicter les lois de la lutte pour la libert\u00e9 authentique, qui est aussi toujours l'une des composantes indispensables de la mission de l'\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n -Le fait que Maximilien Maria Kolbe ait \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 au cours des travaux du Synode donne \u00e0 sa figure - comme l'a soulign\u00e9 le cardinal Duvial, pr\u00e9sident en exercice de l'Assembl\u00e9e synodale - une signification qui d\u00e9passe les fronti\u00e8res nationales et en fait un exemple pour tous les pr\u00eatres : le signe d'une \u00e9poque marqu\u00e9e par des cruaut\u00e9s inhumaines, mais aussi par des \u00e9pisodes consolants de saintet\u00e9. Ensuite, pour nous Polonais, sa b\u00e9atification rev\u00eat \u00e9videmment un caract\u00e8re tr\u00e8s particulier : pour les plus anciens d'entre nous, pr\u00eatres, elle nous rappelle les tourments subis avec le reste de la population dans les camps d'extermination, o\u00f9 la douleur et la solidarit\u00e9 ont pr\u00e9par\u00e9 l'\u00c9glise de Pologne \u00e0 de nouvelles \u00e9preuves. Pour les plus jeunes, le P\u00e8re Kolbe repr\u00e9sente une indication de ce que le pr\u00eatre doit exiger de lui-m\u00eame au service des autres.<\/p>\n\n\n\n D'autres aspects de sa personnalit\u00e9 peuvent \u00e9galement \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme paradigmatiques (il suffit de penser \u00e0 sa d\u00e9votion \u00e0 la Vierge et \u00e0 son action apostolique dans la presse) ; toute sa figure, si intimement marqu\u00e9e par la croix, est un appel pressant \u00e0 la finalit\u00e9 apostolique de la vocation chr\u00e9tienne et au renoncement total \u00e0 soi-m\u00eame, qui est une dimension constante de l'existence sacerdotale.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Al cumplir el primer aniversario del III S\u00ednodo de Obispos, para PALABRA traemos a sus p\u00e1ginas las declaraciones del cardenal Wojty\u0142a, cuya destacada actuaci\u00f3n en el mismo, como representante del episcopado polaco, es sobradamente conocida. 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-Dans de nombreux pays occidentaux, o\u00f9 l'industrialisation a donn\u00e9 naissance \u00e0 une mentalit\u00e9 de plus en plus typique d'une soci\u00e9t\u00e9 s\u00e9cularis\u00e9e, on parle d'un sacerdoce. <\/strong>temps partiel <\/em><\/strong>Comment Votre \u00c9minence envisage-t-elle ce probl\u00e8me par rapport \u00e0 celui de la p\u00e9nurie de clerg\u00e9 ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Crise d'identit\u00e9 ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
De vos propos, on peut tirer la conclusion que la crise qui affecte le pr\u00eatre est surtout li\u00e9e aux difficult\u00e9s de la foi et \u00e0 l'absence d'une v\u00e9ritable spiritualit\u00e9 sacerdotale dans l'\u00c9glise d'aujourd'hui. Pensez-vous cependant qu'une culture macroscopiquement d\u00e9christianis\u00e9e est \u00e9galement \u00e0 l'\u0153uvre en plus de cette crise ? Le Synode, auquel vous avez fait r\u00e9f\u00e9rence, a \u00e9galement abord\u00e9 cet aspect ; quelle est votre opinion \u00e0 ce sujet ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
La vie de foi.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
L'opinion publique dans l'\u00c9glise.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Parall\u00e8lement \u00e0 la mission de stimuler et de garantir la foi (Magist\u00e8re), il y a la fonction de guider les croyants et de leur transmettre fid\u00e8lement les indications magist\u00e9rielles. Dans ce sens, pourriez-vous expliquer l'allusion que vous avez faite r\u00e9cemment \u00e0 la th\u00e9ologie ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Remise en question des valeurs chr\u00e9tiennes.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
-Parmi les avertissements adress\u00e9s aux pr\u00eatres par le r\u00e9cent Magist\u00e8re eccl\u00e9siastique, la mise en garde contre la tentation d'adapter la proclamation de la Parole et les crit\u00e8res de l'action pastorale \u00e0 la mentalit\u00e9 mondaine se distingue par sa fr\u00e9quence. Si cette mentalit\u00e9 se r\u00e9v\u00e8le de plus en plus impr\u00e9gn\u00e9e d'id\u00e9ologie permissive et que l'on parle d\u00e9j\u00e0 ouvertement de \"th\u00e9ologie permissive\", une telle mise en garde doit-elle s'\u00e9tendre \u00e9galement aux th\u00e9ologiens ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
-Quelle est, \u00e0 votre avis, \u00c9minence, la le\u00e7on que les pr\u00eatres d'aujourd'hui, et en particulier les pr\u00eatres polonais, peuvent tirer d'une figure comme Maximilien Kolbe ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n