{"id":51746,"date":"2025-09-08T06:52:00","date_gmt":"2025-09-08T04:52:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=51746"},"modified":"2025-09-01T16:43:34","modified_gmt":"2025-09-01T14:43:34","slug":"a-la-recherche-de-la-beaute-perdue","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/en-busca-de-la-belleza-perdida\/","title":{"rendered":"\u00c0 la recherche de la beaut\u00e9 perdue\u00a0"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\">Pourquoi sommes-nous si attir\u00e9s par la beaut\u00e9 ? Lorsque nous voyons une \u0153uvre d'art ou un film d'une grande beaut\u00e9, nous avons la sensation, m\u00eame si nous ne pouvons pas l'expliquer, d'\u00eatre t\u00e9moins d'un monde transfigur\u00e9, d'un monde rachet\u00e9. Il y a quelque chose qui nous saisit. Cependant, de nos jours, nous nous m\u00e9fions de la beaut\u00e9, nous pensons qu'elle a \u00e9t\u00e9 vaincue. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il y a des ann\u00e9es, j'enseignais la critique cin\u00e9matographique dans une universit\u00e9 de Madrid. En expliquant les fondements esth\u00e9tiques de l'analyse cin\u00e9matographique, j'ai parl\u00e9 de la beaut\u00e9 et plusieurs \u00e9tudiants ont automatiquement r\u00e9pondu que l'art n'avait rien \u00e0 voir avec la beaut\u00e9. Je suis rest\u00e9 perplexe. Dans la formation classique que j'ai re\u00e7ue, la beaut\u00e9, la v\u00e9rit\u00e9 et la bont\u00e9 vont de pair, ce sont des propri\u00e9t\u00e9s du r\u00e9el. Pourquoi certains de mes \u00e9tudiants ne pensaient-ils pas de la m\u00eame mani\u00e8re ?<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>La beaut\u00e9 est le visage de la v\u00e9rit\u00e9 et de la bont\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pourquoi choisissons-nous le laid et le vulgaire comme authentiques ? Pourquoi la consommation de pornographie est-elle si importante, alors qu'elle d\u00e9pouille le corps humain de sa beaut\u00e9, de son sens et de son \u00e2me ? Le livre<a href=\"https:\/\/www.amazon.es\/s?k=la+aventura+de+la+belleza&amp;adgrpid=56506601979&amp;hvadid=275375076938&amp;hvdev=c&amp;hvexpln=0&amp;hvlocphy=9061032&amp;hvnetw=g&amp;hvocijid=18237324740909703657--&amp;hvqmt=e&amp;hvrand=18237324740909703657&amp;hvtargid=kwd-2427134410043&amp;hydadcr=1979_1823554&amp;mcid=b77967cccc74328998420ef13e45fee7&amp;tag=hydes-21&amp;ref=pd_sl_12ngr41xxc_e\"> <em>L'aventure de la beaut\u00e9<\/em><\/a> vise \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 ces questions. Alzola affirme que la beaut\u00e9 nous rend plus humains en nous \u00e9levant au-dessus de nous-m\u00eames. Et les \u0153uvres d'art sont l'expression de quelque chose qui nous transcende. La beaut\u00e9 n'est pas tant une pl\u00e9nitude qu'une promesse et, dans cette mesure, elle est synonyme d'espoir. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">C'est pourquoi la beaut\u00e9 est loin d'\u00eatre synonyme de na\u00efvet\u00e9. Les grandes \u0153uvres d'art et m\u00eame les bons films qui montrent la douleur et la souffrance, mais qui sont ouverts au myst\u00e8re, nous laissent aussi le sentiment d'une promesse : parce que dans la vie quotidienne nous avons l'impression que la souffrance et la mort ont le dernier mot, mais la beaut\u00e9 authentique nous parle d'une r\u00e9alit\u00e9 qui sera transfigur\u00e9e, sauv\u00e9e. C'est pourquoi on a dit que la beaut\u00e9 sauvera le monde, cette beaut\u00e9 qui se cache dans le plus beau des hommes, J\u00e9sus-Christ, dans sa passion pleine de souffrances et devant laquelle notre regard se d\u00e9tourne.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pablo Alzola, professeur d'esth\u00e9tique et de th\u00e9orie des arts \u00e0 l'Universit\u00e9 Rey Juan Carlos de Madrid, nous invite dans cet essai \u00e0 retracer l'histoire de la pens\u00e9e depuis l'Antiquit\u00e9 classique jusqu'\u00e0 l'\u00e8re postmoderne, et \u00e0 comprendre comment la beaut\u00e9 est pass\u00e9e d'une promesse de pl\u00e9nitude \u00e0 une strat\u00e9gie soup\u00e7onn\u00e9e de couvrir de sombres manipulations ou des int\u00e9r\u00eats fallacieux.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Cin\u00e9ma, philosophie et esth\u00e9tique&nbsp;<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Alzola nous invite \u00e0 commencer cette aventure en regardant l'aspect illimit\u00e9 et myst\u00e9rieux que refl\u00e8te la beaut\u00e9 : comme cette inoubliable s\u00e9quence d'ouverture de <em>Centaures du d\u00e9sert<\/em>lorsque la porte d'une maison texane s'ouvre et que les personnages sortent sous le porche pour contempler l'immensit\u00e9 du d\u00e9sert, \u00e0 travers lequel appara\u00eet un \u00e9nigmatique John Wayne \u00e0 cheval. Tout cela <em>occidental<\/em> classique parle d'une recherche (<em>The Searchers<\/em> est son titre original) et de sauvetage. De m\u00eame, notre regard subjectif doit s'ouvrir \u00e0 l'ensemble de la r\u00e9alit\u00e9, cette r\u00e9alit\u00e9 incommensurable que la beaut\u00e9 refl\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Alzola accorde une importance essentielle au cin\u00e9ma dans cet essai, et c'est logique : le cin\u00e9ma est le septi\u00e8me art, m\u00eame si les intellectuels ont mis longtemps \u00e0 lui accorder cette reconnaissance. Le cin\u00e9ma n'est pas seulement une anecdote utile pour compl\u00e9ter une id\u00e9e ou un simple exemple pour embellir notre pens\u00e9e, mais il est la philosophie en soi et donc la beaut\u00e9 en soi. L'art cin\u00e9matographique refl\u00e8te ce myst\u00e8re de la r\u00e9alit\u00e9 qui nous \u00e9merveille tant.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">C'est pourquoi ils d\u00e9filent <em>L'aventure de la beaut\u00e9<\/em> des auteurs tels que Platon, Hom\u00e8re, Augustin d'Hippone, Thomas d'Aquin, Shakespeare, Hume, Kant, Nietzsche, Dosto\u00efevski, Rilke, Waugh, Tolkien et Heidegger. Des films tels que <em>Sur le chemin du retour<\/em>, <em>Apocalypse now<\/em>, <em>Berceuse<\/em>, <em>Amadeus<\/em>, <em>L'arbre de vie<\/em>, <em>Le festin de Babette<\/em>, <em>Vertige<\/em>, <em>Le soleil des coings<\/em>, <em>Mieux que \u00e7a<\/em> o <em>2001 : L'Odyss\u00e9e de l'espace<\/em>. Toutes ces questions sont discut\u00e9es et d\u00e9battues, cr\u00e9ant un symposium particulier de philosophie, de cin\u00e9ma et de litt\u00e9rature.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Chapitres d'une aventure<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dans sa qu\u00eate du sauvetage de la beaut\u00e9, l'auteur a structur\u00e9 les chapitres de son essai de mani\u00e8re chronologique, couvrant l'histoire de la philosophie occidentale depuis la Gr\u00e8ce classique jusqu'\u00e0 nos jours, le tout encadr\u00e9 par des mots cl\u00e9s qui synth\u00e9tisent l'essentiel de chaque p\u00e9riode :&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">-Unit\u00e9\" pour la philosophie grecque : unit\u00e9 de la beaut\u00e9 avec le bien et avec l'origine divine de toute chose, ce qui n\u00e9cessite de purifier le regard et de transcender les apparences sensibles pour pouvoir contempler la beaut\u00e9 pleine, source de bonheur. Cette purification ou catharsis nous rappelle que le bonheur est possible, malgr\u00e9 les al\u00e9as de la vie, si le sujet poss\u00e8de les vertus qui perfectionnent la connaissance et la volont\u00e9.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">-Relation\" pour la philosophie m\u00e9di\u00e9vale, car la philosophie chr\u00e9tienne consid\u00e8re que nous pouvons voir la beaut\u00e9 comme une relation entre les cr\u00e9atures et leur Cr\u00e9ateur, qui est un \u00eatre personnel. L'acte d'\u00eatre re\u00e7u dans la cr\u00e9ation divine \u00e0 partir du n\u00e9ant, ainsi que la forme de chaque chose, rendent la beaut\u00e9 concr\u00e8te et non vaporeuse.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">-L'exp\u00e9rience\" pour la philosophie moderne. La modernit\u00e9 n'admet pas une relation confiante au monde. La beaut\u00e9 cesse d'\u00eatre une qualit\u00e9 du r\u00e9el, car la beaut\u00e9 n'est pas dans les choses mais dans le sentiment qu'elles g\u00e9n\u00e8rent en nous.  Les crit\u00e8res objectifs d'\u00e9valuation de la beaut\u00e9 sont perdus, ce qui cr\u00e9e un cercle vicieux dans lequel la beaut\u00e9 se trouve l\u00e0 o\u00f9 un critique fiable dit qu'elle est, et le critique fiable est celui qui dit o\u00f9 se trouve la beaut\u00e9. L'unit\u00e9 de l'esth\u00e9tique et de l'\u00e9thique commence \u00e9galement \u00e0 se disloquer, et certains, comme Nietzsche par exemple, pensent que la beaut\u00e9 est un masque qui dissimule la terrifiante v\u00e9rit\u00e9 de l'existence, ses profondeurs de souffrance et de d\u00e9sespoir. L'\u0153uvre d'art devient un point d'interrogation, conclut Alzola.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">-\u0152uvre\" pour la philosophie contemporaine. Certains, comme Heidegger, admettent que l'art nous ouvre \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 des choses et du monde. Le cin\u00e9ma en rend bien compte. La beaut\u00e9 serait une autre fa\u00e7on d'appeler la v\u00e9rit\u00e9 qui se produit comme un d\u00e9voilement. En m\u00eame temps, cette \u0153uvre d'art a perdu son myst\u00e8re et son authenticit\u00e9 : \u00e0 l'\u00e8re du selfie, elle a perdu son authenticit\u00e9.<em> <\/em>et des \u0153uvres d'art accessibles uniquement par t\u00e9l\u00e9phone portable, la cr\u00e9ation artistique perd son caract\u00e8re unique, voire sacr\u00e9. L'art ancien \u00e9veille des attitudes de contemplation et de recueillement, dit Walter Benjamin. Le nouvel art cherche \u00e0 nous distraire, \u00e0 nous provoquer, \u00e0 nous choquer. <em>choc<\/em> ou projectile. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne se traduit par la prolif\u00e9ration de la violence et de la laideur dans certains types de cin\u00e9ma \u00e0 partir de la fin des ann\u00e9es 1960.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Beaut\u00e9 et transcendance<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La postmodernit\u00e9 a d\u00e9figur\u00e9 le visage de la v\u00e9rit\u00e9 et de la bont\u00e9 en d\u00e9nigrant la beaut\u00e9 et en cr\u00e9ant un monde d\u00e9senchant\u00e9, plein d'impuissance et de pr\u00e9carit\u00e9.   Mais la beaut\u00e9 r\u00e9siste \u00e0 tous les complots, car elle nous rend plus humains en nous \u00e9levant au-dessus de nous-m\u00eames. Et c'est ainsi qu'elle pr\u00e9pare l'av\u00e8nement de quelque chose, de Quelqu'un, conclut Alzola.\u00a0<\/p>\n\n\n<div class=\"omnes-block-ficha-vertical\">\n\t<div class=\"content\">\n\t\t<h2>L'aventure de la beaut\u00e9. Philosophes, sc\u00e8nes et id\u00e9es esth\u00e9tiques <\/h2>\n\t\t<img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/wp-content\/uploads\/2025\/08\/519mnBXf6tL._SY522_.jpg\" \/>\n\t\t<div class=\"v\"><strong>Auteur<\/strong>Pablo Alzola<\/div><div class=\"v\"><strong>Editorial<\/strong>: Ediciones Asim\u00e9tricas<\/div><div class=\"v\"><strong>Ann\u00e9e<\/strong>: 2025<\/div><div class=\"v\"><strong>Nombre de pages<\/strong>: 237 <\/div>\t<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00bfPor qu\u00e9 nos atrae tanto la belleza? Cuando uno ve una obra de arte o una pel\u00edcula de gran belleza tiene la sensaci\u00f3n, aunque no sepa explicarlo, de estar asistiendo a un mundo transfigurado, a un mundo redimido. Hay un no s\u00e9 qu\u00e9 que nos atrapa. 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