{"id":5303,"date":"2020-11-01T00:00:27","date_gmt":"2020-10-31T23:00:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.omnesmag.com\/?p=5303"},"modified":"2022-01-10T10:48:40","modified_gmt":"2022-01-10T09:48:40","slug":"les-revolutions-modernes-et-dignitatis-humanae","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/argumentos\/teologia-siglo-xx\/las-revoluciones-modernas-y-dignitatis-humanae\/","title":{"rendered":"Les r\u00e9volutions modernes et \"Dignitatis humanae\"."},"content":{"rendered":"

La d\u00e9claration Dignitatis humanae<\/a><\/em> <\/a>du Concile Vatican II a confront\u00e9 l'une des grandes questions du dialogue de l'\u00c9glise avec la modernit\u00e9, a provoqu\u00e9 le schisme lefebvrien et a fait l'objet d'un discernement pr\u00e9cis de la part de Beno\u00eet XVI.<\/p>\n\n\n\n

En 1972, Zhou Enlai, premier ministre chinois sous Mao, a r\u00e9ussi \u00e0 organiser une visite du pr\u00e9sident am\u00e9ricain Richard Nixon. Au cours d'une conversation informelle, les r\u00e9volutions pass\u00e9es et pr\u00e9sentes ont \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9es et on a demand\u00e9 \u00e0 Zhou Enlai, qui avait \u00e9t\u00e9 \u00e9duqu\u00e9 \u00e0 Paris, ce qu'il pensait de la r\u00e9volution fran\u00e7aise. Il a r\u00e9pondu qu'il \u00e9tait \"trop t\u00f4t pour le dire\". L'anecdote, rapport\u00e9e par le Financial Times, a fait le tour du monde et s'est impos\u00e9e comme une ic\u00f4ne du tempus lento de la sagesse chinoise. Ce n'est que bien plus tard qu'un diplomate servant d'interpr\u00e8te \u00e0 l'\u00e9poque a pr\u00e9cis\u00e9 que Zhou Enlai ne faisait pas r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la r\u00e9volution de 1789, mais \u00e0 celle de mai 1968.<\/p>\n\n\n\n

Avec cela, l'anecdote a perdu son charme, mais pas sa v\u00e9rit\u00e9 : la r\u00e9volution de 1789 comme celle de 1968 op\u00e8rent encore sur notre culture et notre vie chr\u00e9tienne. Les processus des individus peuvent durer des d\u00e9cennies, mais ceux de la culture peuvent durer des si\u00e8cles. <\/p>\n\n\n\n

Des si\u00e8cles ont pass\u00e9 pendant que l'Empire romain \u00e9tait christianis\u00e9, et des si\u00e8cles pendant lesquels les \"nations\" europ\u00e9ennes m\u00e9di\u00e9vales se sont form\u00e9es avec la conversion et le d\u00e9veloppement des peuples barbares, germaniques et slaves. Puis, en deux ou trois si\u00e8cles, les nations se sont transform\u00e9es en \u00c9tats monarchiques, aux fronti\u00e8res fix\u00e9es par les guerres et les mariages royaux. Et \u00e0 partir du XVIIe si\u00e8cle, en raison des al\u00e9as des guerres de religion, le d\u00e9sir s'est fait jour de voir les gouvernements reposer sur des bases rationnelles et mieux prot\u00e9ger les droits du peuple contre l'arbitraire des gouvernants : en \u00e9lisant les gouvernants et en divisant et limitant leurs pouvoirs. <\/p>\n\n\n\n

Deux histoires et deux s\u00e9parations<\/h4>\n\n\n\n

Ce qui \u00e9tait une utopie de salon est devenu une politique avec l'ind\u00e9pendance des \u00c9tats-Unis (1775). Ayant \u00e0 s'inventer, ils ont choisi de la mettre en pratique. C'est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu'une partie importante de la population am\u00e9ricaine \u00e9tait issue de dissidents qui avaient fui ou avaient \u00e9t\u00e9 expuls\u00e9s de pays confessionnels (protestants) tels que l'Angleterre et l'Allemagne, qu'ils ont accept\u00e9 d'honorer Dieu et de respecter leurs voisins, mais aussi que l'\u00c9tat ne devait absolument pas se m\u00ealer des questions religieuses. <\/p>\n\n\n\n

En France (1789), le processus est compl\u00e8tement diff\u00e9rent : \u00e0 une \u00e9poque de crise \u00e9conomique et institutionnelle, des minorit\u00e9s \u00e9clair\u00e9es et audacieuses prennent le contr\u00f4le de l'\u00c9tat et op\u00e8rent une transformation par le haut, en renversant la monarchie et ses partisans : la noblesse et l'\u00c9glise avec les couches traditionnelles. <\/p>\n\n\n\n

Les \u00c9tats-Unis sont n\u00e9s avec les \u00e9glises volontairement s\u00e9par\u00e9es de l'\u00c9tat. En France, l'\u00c9glise faisait partie de l'ancien ordre national, et la s\u00e9paration a constitu\u00e9 une \u00e9norme d\u00e9chirure dans la conscience nationale forg\u00e9e au fil des si\u00e8cles : la nation est devenue un \u00c9tat th\u00e9oriquement s\u00e9par\u00e9 mais pratiquement agressif, car elle voulait diminuer le pouvoir de l'\u00c9glise, consid\u00e9r\u00e9e comme une force r\u00e9trograde oppos\u00e9e au progr\u00e8s. Le m\u00eame sch\u00e9ma, quoique moins violent, sera suivi en Espagne, en Italie et dans les nations am\u00e9ricaines au moment de l'ind\u00e9pendance.<\/p>\n\n\n\n

Objections majeures<\/h4>\n\n\n\n

L'\u00c9glise, en tant qu'institution, \u00e9tait bless\u00e9e et sur la d\u00e9fensive.<\/strong>. Il \u00e9tait tr\u00e8s difficile de croire \u00e0 la sinc\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 l'honn\u00eatet\u00e9 d'un projet o\u00f9 il ne semblait pas y avoir de place. Et il \u00e9tait tr\u00e8s difficile de croire en la d\u00e9fense des droits de l'homme lorsqu'ils \u00e9taient si facilement viol\u00e9s pour des raisons d'\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n

De plus, que le peuple s'\u00e9rige en source de toute loi et se donne \u00e0 lui-m\u00eame les lois \u00e9tait blessant pour les oreilles chr\u00e9tiennes. Car c'est Dieu qui est la source de la moralit\u00e9. Mais il ne s'agissait que d'une exag\u00e9ration rh\u00e9torique, car en r\u00e9alit\u00e9, la plupart des droits ne sont pas cr\u00e9\u00e9s, mais reconnus. Et cela fait mal aussi d'imposer la libert\u00e9 de culte l\u00e0 o\u00f9 l'unit\u00e9 catholique des nations est rompue, en pr\u00e9f\u00e9rant l'opinion ou le caprice de chacun, et en donnant des droits \u00e9gaux \u00e0 tous. Cela a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme un relativisme inacceptable : la v\u00e9rit\u00e9 n'a pas les m\u00eames droits que l'erreur. C'est ainsi que s'exprimaient les grands papes du XIXe si\u00e8cle. <\/p>\n\n\n\n

Effets retard\u00e9s de la modernit\u00e9<\/h4>\n\n\n\n

Dans la conscience catholique est rest\u00e9e la certitude de pr\u00e9server l'essence des nations chr\u00e9tiennes, avec la douleur et la tristesse qui en d\u00e9coulent pour les pertes et la nostalgie du pass\u00e9. C'est pourquoi elle a mis du temps \u00e0 entrer dans le jeu politique et, d'une certaine mani\u00e8re, n'y est jamais entr\u00e9e compl\u00e8tement. La m\u00eame nostalgie semblait maintenir en vie une autre alternative impossible. <\/p>\n\n\n\n

Cela aurait deux effets n\u00e9gatifs : premi\u00e8rement, les catholiques traditionnels sont habitu\u00e9s \u00e0 critiquer ou \u00e0 porter des jugements moraux, mais pas \u00e0 op\u00e9rer et \u00e0 se d\u00e9fendre efficacement dans le jeu politique d\u00e9mocratique. L'autre est qu'ils ne sont pas non plus habitu\u00e9s \u00e0 \u00e9vang\u00e9liser. Pendant des si\u00e8cles, ils ont travaill\u00e9 \u00e0 l'instruction (cat\u00e9chisme) et au maintien du culte, mais il n'existe pratiquement pas de canaux, d'institutions ou de coutumes d'\u00e9vang\u00e9lisation dans les pays europ\u00e9ens. La pr\u00e9dication se fait \u00e0 l'int\u00e9rieur des \u00e9glises, mais pas \u00e0 l'ext\u00e9rieur. Dans le pass\u00e9, les nations \u00e9taient constitutivement chr\u00e9tiennes, et l'\u00c9tat \u00e9tait cens\u00e9 r\u00e9gler les difficult\u00e9s dans le cadre de la loi et de l'ordre.  <\/p>\n\n\n\n

L'objectif du Conseil <\/h4>\n\n\n\n

Depuis qu'il l'a propos\u00e9 Jean XXIII<\/strong>Le Concile voulait resituer l'\u00c9glise dans le monde moderne et relancer l'\u00e9vang\u00e9lisation. L'op\u00e9ration devait \u00e9galement durer plusieurs si\u00e8cles. L'atmosph\u00e8re plus calme et plus conciliante de l'apr\u00e8s-guerre (double apr\u00e8s-guerre) a facilit\u00e9 le dialogue, m\u00eame si une partie importante de l'\u00c9glise \u00e9tait pass\u00e9e sous la domination communiste, o\u00f9 le dialogue n'existait pas du tout. <\/p>\n\n\n\n

Les grands efforts du Concile ont conduit \u00e0 un renouvellement de l'image de l'\u00c9glise en tant que myst\u00e8re (Lumen gentium<\/strong><\/a>), en surmontant une vision historique, sociologique ou canonique qu'il poss\u00e8de \u00e9galement. C'\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s important pour situer l'\u00c9glise dans le monde moderne par \u00e9l\u00e9vation. L'autre grand document Gaudium et spes <\/a><\/strong>L'histoire m\u00eame de l'\u00e9laboration des documents a cependant conduit \u00e0 la prise de conscience que ce que l'\u00c9glise peut dire dans les domaines de la famille, de l'\u00e9conomie, de la politique, de l'\u00e9ducation et de la culture est fond\u00e9 sur sa connaissance r\u00e9v\u00e9l\u00e9e de l'\u00eatre humain. Une approche sur laquelle le pontificat de Saint Jean Paul II insisterait. <\/p>\n\n\n\n

La tension de Dignitatis humanae<\/em><\/h4>\n\n\n\n

Dans ce contexte, il est compr\u00e9hensible que l'effort pour positionner l'\u00c9glise dans le monde moderne ait \u00e9galement conduit \u00e0 discerner les questions conflictuelles, telles que l'acceptation du pluralisme religieux ou la libert\u00e9 de conscience face \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 religieuse, et la s\u00e9paration de l'\u00c9glise et de l'\u00c9tat. Cela impliquait l'acceptation de la d\u00e9mocratie comme un syst\u00e8me valable de coexistence politique. Et, accessoirement, le renoncement \u00e0 l'aspiration \u00e0 l'unit\u00e9 religieuse nationale comme objectif de l'action chr\u00e9tienne. Si cela devait se produire, ce devrait \u00eatre par condamnation, mais pas par imposition. <\/p>\n\n\n\n

Ce changement d'aspirations et de strat\u00e9gie avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 propos\u00e9 par Jacques Maritain dans l'Humanisme int\u00e9gral. Et elle a \u00e9t\u00e9 reprise par des politiciens chr\u00e9tiens qui avaient r\u00e9fl\u00e9chi et \u00e9taient entr\u00e9s dans le jeu d\u00e9mocratique (Don Luigi Sturzo et la d\u00e9mocratie chr\u00e9tienne italienne et allemande). <\/p>\n\n\n\n

Les revendications de Dignitatis humanae<\/em><\/h4>\n\n\n\n

Le d\u00e9cret Dignitatis humanae<\/strong> commence par reconna\u00eetre la pr\u00e9occupation moderne croissante pour la libert\u00e9, y compris dans la sph\u00e8re religieuse. Il poursuit en affirmant le caract\u00e8re unique de la foi chr\u00e9tienne en tant que v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, et insiste sur le fait que \"tous les hommes sont oblig\u00e9s de chercher la v\u00e9rit\u00e9\",<\/em> mais aussi \"la v\u00e9rit\u00e9 ne s'impose que par la force de la v\u00e9rit\u00e9 elle-m\u00eame\".<\/em>. Cela signifie que l'autorit\u00e9 civile doit prot\u00e9ger ce processus de libert\u00e9 religieuse, en accordant le libre exercice et en ne proscrivant aucun exercice l\u00e9gitime, tant qu'il ne perturbe pas l'ordre social. <\/p>\n\n\n\n

C'est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu'elle est fond\u00e9e sur les principes moraux de l'individu qu'elle peut affirmer que \"laisse intacte la doctrine catholique traditionnelle sur le devoir moral des hommes et des soci\u00e9t\u00e9s envers la vraie religion et l'unique \u00c9glise du Christ\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Photo : LotharWolleh<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Le document est tr\u00e8s nuanc\u00e9, mais il \u00e9tait clair qu'il y avait au moins un changement d'approche. Il a ainsi \u00e9t\u00e9 jug\u00e9 plus s\u00e9v\u00e8rement par plusieurs \u00e9v\u00eaques, notamment Marcel Lefebvre, qui a longuement \u00e9crit sur le sujet et est arriv\u00e9 \u00e0 la conclusion que la doctrine du Concile s'\u00e9cartait de l'enseignement \u00e9tabli de l'\u00c9glise et que le Concile devait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme invalide. Cela conduirait finalement \u00e0 un schisme, et un \u00e9cho qui n'a pas cess\u00e9 d'\u00eatre entendu et qui atteint \u00e9galement de nombreux catholiques non schismatiques. <\/p>\n\n\n\n

Des exp\u00e9riences diff\u00e9rentes de l'\u00c9glise<\/h4>\n\n\n\n

Il convient de noter qu'en Dignitatis humane<\/em> des exp\u00e9riences tr\u00e8s diff\u00e9rentes se sont rencontr\u00e9es<\/p>\n\n\n\n

a)<\/strong> celle des \u00e9v\u00eaques des \u00c9tats-Unis, o\u00f9 la s\u00e9paration est l'un des fondements de l'\u00c9tat et o\u00f9 l'\u00c9glise catholique jouit de la libert\u00e9 depuis le d\u00e9but ;<\/p>\n\n\n\n

b) <\/strong>celle des \u00e9v\u00eaques des \u00c9tats confessionnels protestants (Hollande, \u00c9tats allemands, \u00c9cosse, Su\u00e8de, Norv\u00e8ge, Finlande...) et de l'Angleterre, o\u00f9 la s\u00e9paration de l'\u00c9glise et de l'\u00c9tat a permis, depuis le milieu du XIXe si\u00e8cle, le d\u00e9veloppement normal de l'\u00c9glise catholique, auparavant interdit et p\u00e9nalis\u00e9 ;<\/p>\n\n\n\n

c)<\/strong> celle des \u00e9v\u00eaques des pays sous r\u00e9gime communiste, qui ont vu dans cette d\u00e9claration une d\u00e9fense de l'\u00c9glise fond\u00e9e sur les droits fondamentaux de la personne, parmi lesquels Karol Wojty\u0142a ;<\/p>\n\n\n\n

d) <\/strong>Ceux qui \u00e9taient sous la domination musulmane pouvaient \u00e0 peine parler (et aujourd'hui ils ne le peuvent pas non plus), et ils gagneraient beaucoup \u00e0 ce que la libert\u00e9 religieuse soit reconnue dans leur pays ;<\/p>\n\n\n\n

e) <\/strong>en r\u00e9alit\u00e9, les pays confessionnels catholiques \u00e9taient tr\u00e8s peu nombreux (et sous des r\u00e9gimes exceptionnels), principalement l'Espagne, le Portugal et quelques nations am\u00e9ricaines \u00e0 des degr\u00e9s divers. Les autres ont v\u00e9cu avec plus ou moins de confort et de reconnaissance dans des r\u00e9gimes d\u00e9mocratiques avec libert\u00e9 et s\u00e9paration religieuses. <\/p>\n\n\n\n

Le discours de Beno\u00eet XVI \u00e0 la Curie (2005)<\/h4>\n\n\n\n

Le 22 d\u00e9cembre 2005, lors de sa premi\u00e8re ann\u00e9e en tant que pape, Beno\u00eet XVI a prononc\u00e9 un discours dans lequel il a dit un message de No\u00ebl tr\u00e8s sp\u00e9cial \u00e0 la Curie romaine<\/a><\/strong>. Il a profit\u00e9 de l'occasion pour aborder les questions les plus importantes du pontificat : le jugement sur l'interpr\u00e9tation du Concile, et en m\u00eame temps, il a \u00e9vit\u00e9 les ruptures aventureuses et les critiques fondamentalistes. C'est un texte brillant. <\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s le d\u00e9part, Beno\u00eet XVI reconna\u00eet qu'il y a eu une r\u00e9forme, mais pas une rupture<\/strong>. Sans renier aucun de ses principes, il y a eu un changement d'approche doctrinale. Il fait \u00e9videmment r\u00e9f\u00e9rence aux nuances requises par les jugements des papes du XIXe si\u00e8cle sur le lib\u00e9ralisme, la s\u00e9paration de l'\u00c9glise et de l'\u00c9tat et la libert\u00e9 religieuse.<\/p>\n\n\n\n

Voici quelques phrases : \"Il a fallu apprendre \u00e0 reconna\u00eetre que, dans ces d\u00e9cisions, seuls les principes expriment l'aspect durable, en restant \u00e0 l'arri\u00e8re-plan et en motivant la d\u00e9cision de l'int\u00e9rieur. D'autre part, les formes concr\u00e8tes ne sont pas \u00e9galement permanentes, car elles d\u00e9pendent de la situation historique et peuvent donc subir des changements. Ainsi, les d\u00e9cisions de fond peuvent rester valables, tandis que les formes de leur application \u00e0 de nouveaux contextes peuvent changer. Par exemple, si la libert\u00e9 de religion est consid\u00e9r\u00e9e comme l'expression de l'incapacit\u00e9 de l'homme \u00e0 trouver la v\u00e9rit\u00e9 et qu'elle devient ainsi une canonisation du relativisme, elle est abusivement d\u00e9plac\u00e9e de la n\u00e9cessit\u00e9 sociale et historique au niveau m\u00e9taphysique, et donc priv\u00e9e de sa v\u00e9ritable signification, avec pour cons\u00e9quence qu'elle ne peut \u00eatre accept\u00e9e par ceux qui croient que l'homme est capable de conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9 de Dieu et qu'il est li\u00e9 \u00e0 cette connaissance sur la base de la dignit\u00e9 int\u00e9rieure de la v\u00e9rit\u00e9. En revanche, il est tout \u00e0 fait diff\u00e9rent de consid\u00e9rer la libert\u00e9 de religion comme une n\u00e9cessit\u00e9 d\u00e9coulant de la coexistence humaine, voire comme une cons\u00e9quence intrins\u00e8que de la v\u00e9rit\u00e9 qui ne peut \u00eatre impos\u00e9e de l'ext\u00e9rieur, mais que l'homme doit faire sienne uniquement par un processus de conviction. Le Concile Vatican II, en reconnaissant et en faisant sien, avec le d\u00e9cret sur la libert\u00e9 religieuse, un principe essentiel de l'\u00c9tat moderne, a repris une fois de plus l'h\u00e9ritage le plus profond de l'\u00c9glise\".<\/em>. Rappelez-vous \u00e9galement qu'au d\u00e9but, l'\u00c9glise, tout en reconnaissant l'autorit\u00e9 des empereurs et en priant pour eux, a d\u00e9fendu sa libert\u00e9 religieuse contre les pr\u00e9tentions de l'\u00c9tat romain. C'est pourquoi tant de martyrs sont morts : \"Ils sont \u00e9galement morts pour la libert\u00e9 de conscience et pour la libert\u00e9 de professer sa foi, une profession qu'aucun \u00c9tat ne peut imposer, mais que l'on ne peut faire sienne qu'avec la gr\u00e2ce de Dieu, dans la libert\u00e9 de conscience.<\/em> Il conclut : \"Une \u00c9glise missionnaire, consciente qu'elle a le devoir de proclamer son message \u00e0 tous les peuples, doit n\u00e9cessairement s'engager pour la libert\u00e9 de la foi\".<\/em>. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La declaraci\u00f3n Dignitatis humanae del Concilio Vaticano II afront\u00f3 uno de los grandes temas del di\u00e1logo de la Iglesia con la modernidad, provoc\u00f3 el cisma lefebvriano y fue objeto de un preciso discernimiento de Benedicto XVI. En 1972 Zhou Enlai, primer ministro de China con Mao, logr\u00f3 concertar la visita del presidente norteamericano Richard Nixon. 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