{"id":54280,"date":"2026-03-20T12:51:57","date_gmt":"2026-03-20T10:51:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=54280"},"modified":"2026-03-18T11:29:20","modified_gmt":"2026-03-18T10:29:20","slug":"adan-y-eva-a-juicio-ante-dios-hermanos-bassano-la-reconvencion-a-adan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/adan-y-eva-a-juicio-ante-dios-hermanos-bassano-la-reconvencion-a-adan\/","title":{"rendered":"Ad\u00e1n y Eva a juicio ante Dios. Hermanos Bassano \u00abLa reconvenci\u00f3n a Ad\u00e1n\u00bb"},"content":{"rendered":"

COMENTARIO ART\u00cdSTICO<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La obra captura el momento en la historia de la salvaci\u00f3n despu\u00e9s de la ca\u00edda de Ad\u00e1n y Eva, cuando Dios confronta a Ad\u00e1n sobre sus acciones. La escena aparece en G\u00e9nesis 3, 9-11. Aunque muchas obras de arte se han centrado en la ca\u00edda de Ad\u00e1n y Eva o en su expulsi\u00f3n del para\u00edso, las representaciones de Dios reprendiendo a Ad\u00e1n son raras. Anteriormente examinamos la representaci\u00f3n de Ad\u00e1n y Eva elegido por Durero como excusa para mostrar su maestr\u00eda art\u00edstica en la representaci\u00f3n del cuerpo humano. En contraste, la escala de este \u00f3leo que aborda el momento posterior a la ca\u00edda, (191 x 287 cm) es aprovechada para representar el Ed\u00e9n como un paisaje arc\u00e1dico lleno de animales.<\/p>\n\n\n\n

La composici\u00f3n sit\u00faa a las tres figuras centrales\u2014Dios, Ad\u00e1n y Eva\u2014dentro de una estructura triangular. Dios ocupa el v\u00e9rtice de este tri\u00e1ngulo, aunque el texto b\u00edblico sugiere que \u00c9l estaba caminando en el jard\u00edn. Su posici\u00f3n elevada refuerza su omnipotencia y autoridad sobre toda la creaci\u00f3n. Ad\u00e1n y Eva, por otro lado, est\u00e1n colocados en cada lado de la base del tri\u00e1ngulo. Esta disposici\u00f3n f\u00edsica refleja su separaci\u00f3n de Dios tras la ca\u00edda, una representaci\u00f3n visual de la brecha causada por el pecado original.<\/p>\n\n\n\n

Eva, sentada bajo un \u00e1rbol en el lado izquierdo, se esconde parcialmente detr\u00e1s de un rosal. Su mirada est\u00e1 fija en el arroyo que fluye bajo sus pies, con el rostro lleno de culpa. Evita mirar a Dios, y su lenguaje corporal refleja su tormento interior. A su alrededor hay criaturas m\u00edticas como unicornios, y animales ex\u00f3ticos como el dromedario. En el siglo XVI, era com\u00fan que los pintores usaran plantillas de animales en sus obras, ya que era poco probable que los artistas hubieran visto muchos de estos animales en persona. La desconexi\u00f3n de Eva de la conversaci\u00f3n entre Dios y Ad\u00e1n resalta su papel pasivo en este punto de la narrativa.<\/p>\n\n\n\n

Ad\u00e1n, por el contrario, est\u00e1 de pie en el lado derecho, mirando directamente a Dios. Su mano izquierda se\u00f1ala hacia Eva, acus\u00e1ndola de ofrecerle el fruto prohibido, mientras que su mano derecha parece ofrecer una excusa en su propio nombre. Esta interacci\u00f3n captura la esencia del di\u00e1logo entre Ad\u00e1n y Dios. Los animales que rodean a Ad\u00e1n est\u00e1n pintados con mayor detalle que los que rodean a Eva, especialmente los animales dom\u00e9sticos como los gatos y el peque\u00f1o perro. Un cordero blanco, ubicado en primer plano cerca de los pies de Ad\u00e1n, prefigura simb\u00f3licamente a Jesucristo como el \u201cCordero de Dios\u201d, que m\u00e1s tarde se sacrificar\u00eda para redimir a la humanidad del pecado que comenz\u00f3 en el Ed\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n

El Ed\u00e9n despu\u00e9s de la ca\u00edda<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El lienzo est\u00e1 lleno de una gran variedad de criaturas, s\u00edmbolo de la generosidad de Dios en la creaci\u00f3n. El contraste entre la multitud de animales en la mitad inferior de la composici\u00f3n y el vac\u00edo relativo en la mitad superior a\u00f1ade otra capa de significado. El cielo vac\u00edo y el espacio alrededor de Dios en la parte superior significan su separaci\u00f3n del \u00e1mbito terrenal enfatizando la distancia entre la humanidad y lo divino despu\u00e9s de la ca\u00edda. La mano extendida de Dios parece preguntarle a Ad\u00e1n: \u201c\u00bfNo era suficiente todo esto?\u201d<\/em> Los tonos fr\u00edos de la composici\u00f3n general evocan una sensaci\u00f3n de p\u00e9rdida y confianza rota. A diferencia de las c\u00e1lidas y vibrantes representaciones del Ed\u00e9n de Bosch, la paleta de los Bassano sugiere un mundo a\u00fan exuberante y abundante, pero ahora manchado por la desobediencia.<\/p>\n\n\n\n

Aunque Dios se representa aqu\u00ed reprendiendo a Ad\u00e1n, la Biblia lo presenta como una figura m\u00e1s paternal. Esta tensi\u00f3n entre el juicio y el amor paternal se refleja en la composici\u00f3n. Dios est\u00e1 por encima y m\u00e1s all\u00e1 de la creaci\u00f3n, pero a\u00fan involucrado en su narrativa. Dios reprendiendo a Ad\u00e1n ofrece una interpretaci\u00f3n \u00fanica de un momento poco representado en la historia b\u00edblica de Ad\u00e1n y Eva.<\/p>\n\n\n\n

El cuadro forma parte de la Colecci\u00f3n Real Espa\u00f1ola, aunque no est\u00e1 claro qui\u00e9n lo encarg\u00f3 originalmente. Sabemos que la pintura estuvo en posesi\u00f3n del pr\u00edncipe Filiberto de Saboya, quien m\u00e1s tarde se la regal\u00f3 a Felipe IV de Espa\u00f1a. El padre de Felipe IV, Felipe III, hab\u00eda adquirido varias obras de Bassano durante su visita a Venecia en 1582. Este lienzo, por lo tanto, no solo representa un momento teol\u00f3gico significativo, sino que tambi\u00e9n es un testimonio de los intercambios art\u00edsticos y culturales entre las cortes de Europa en el Renacimiento tard\u00edo.<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

COMENTARIO CATEQU\u00c9TICO<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La escena plasmada en este espl\u00e9ndido bodeg\u00f3n de animales pintado por Bassano corresponde a lo narrado en la segunda parte del cap\u00edtulo tercero del Gen\u00e8se<\/em>. Si la primera parte mostraba el relato de la tentaci\u00f3n y ca\u00edda de nuestros primeros padres, que vimos pintada por Durero, en la segunda se representa el juicio al que Dios les convoca por su pecado. La tercera parte, que veremos en un cuadro debido a Masaccio, representa la sentencia de este juicio.<\/p>\n\n\n\n

Por tanto, tenemos una representaci\u00f3n iconogr\u00e1fica de una escena b\u00edblica muy adecuada para reflexionar sobre el sentido del pecado y su lugar en las relaciones del ser humano no s\u00f3lo con Dios, sino tambi\u00e9n con sus semejantes y con la Creaci\u00f3n que le ha sido confiada a su cuidado. En ella la Sagrada Escritura ense\u00f1a que el pecado no es un simple error, ni un defecto o debilidad psicol\u00f3gica, ni un delito a cuya realizaci\u00f3n una sociedad injusta condiciona a la persona. El pecado es una ruptura de la Alianza con Dios, debido a un abuso de la libertad, de la que el ser humano tiene que responder.<\/p>\n\n\n\n

La Alianza y su Juez<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El contexto de Alianza, que es el marco en el que la revelaci\u00f3n b\u00edblica dibuja la relaci\u00f3n entre Dios y la humanidad, est\u00e1 establecido en Gen\u00e8se <\/em>2. El Creador ha hecho por libre iniciativa un pacto con su criatura, dotada de libertad para responderle en el amor a \u00c9l y a sus semejantes. El fruto de este pacto es el disfrute del jard\u00edn ed\u00e9nico y la armon\u00eda interpersonal. Su condici\u00f3n es usar la libertad adecuadamente, modelando sus actos seg\u00fan los preceptos del Creador y evitando la prohibici\u00f3n de traspasar los l\u00edmites prohibidos. La ruptura de este pacto, abusando de la libertad, conlleva necesariamente un encuentro entre las partes para realizar un juicio en el que el hombre responda ante Dios.<\/p>\n\n\n\n

Este es el sentido de todo pecado, que se muestra con patente claridad en el cometido por Ad\u00e1n y Eva. De hecho, tras el pecado el hombre no contempla a Dios como el Padre que en su Misericordia pasea por el Ed\u00e9n con sus criaturas, sino como el Juez que aparece para manifestar su Justicia ante las criaturas que acaban de perder la gracia de la santidad original. Ante esta visi\u00f3n, y vi\u00e9ndose culpable y lleno de verg\u00fcenza, como muestra la alusi\u00f3n al miedo por su desnudez, el ser humano se esconde de Dios (Gen\u00e8se <\/em>3, 8).<\/p>\n\n\n\n

Ya antes Ad\u00e1n y Eva se hab\u00edan escondido el uno del otro. En efecto, en Gen\u00e8se <\/em>3, 7 ambos se averg\u00fcenzan de su desnudez, pierden la confianza y la intimidad mutua de la que disfrutaban y se esconden uno del otro tap\u00e1ndose con unas hojas de higuera. Se ve as\u00ed la brecha abierta entre ellos por el pecado original. Como se ve en el cuadro, el Juez aparece ante una humanidad que ya ha perdido la comuni\u00f3n sincera entre ella al haber roto con su libertad el precepto del Creador.<\/p>\n\n\n\n

El juicio est\u00e1 narrado fundamentalmente en G\u00e9nesis 3, 9-12, y comienza con la llegada del Juez. Como es frecuente en el lenguaje del Antiguo Testamento, la presencia de Dios como Juez (tambi\u00e9n como Salvador) se da en el cuadro en medio de una impresionante teofan\u00eda. Dios comparece como Juez trascendente y justo, envuelto en una t\u00fanica p\u00farpura de Supremo Legislador y, como dice la Escritura, \u201cenvuelto en un manto de oscuridad; como un toldo, lo rodeaban oscuro aguacero y nubes espesas\u201d<\/em> (Psaume<\/em> 18, 12). Oscuridad terrible tra\u00edda por el pecado, que en el cuadro llega a ocultar el resplandor del sol, astro puesto por el Creador para iluminar el d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

En esta noche tiene lugar la convocatoria al culpable para ser interrogado, tal y como se expone, por ejemplo, en este pasaje de la Escritura: \u201cviene nuestro Dios, y no callar\u00e1; lo precede fuego voraz, lo rodea tempestad violenta; desde lo alto convoca cielo y tierra para juzgar a su pueblo: congregad a los que sellaron el pacto con un sacrificio; proclame el cielo su justicia; Dios en persona va a juzgar\u201d<\/em> (Psaume<\/em> 50, 3-6). Dios convoca desde lo alto, ya no en un ameno paseo arc\u00e1dico, y el ser humano se esconde por lo m\u00e1s bajo, escamoteando su responsabilidad en la ruptura del pacto. El hecho de que Ad\u00e1n se exculpe a s\u00ed mismo y acuse a Eva, como muestra el magistral juego de sus manos en el cuadro, indica c\u00f3mo el pecado dificulta que el ser humano responda dignamente de sus actos libres y guarde la justicia con sus semejantes. Desde entonces, ante el juicio divino al que nos convoca la propia conciencia, es frecuente evadirse de responder de los propios actos y excusarse en los ajenos.<\/p>\n\n\n\n

La Creaci\u00f3n como jurado<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En este juicio aparece tambi\u00e9n, aunque de forma impl\u00edcita, un jurado. La propia Creaci\u00f3n, presente de modo sobreabundante en el cuadro, parece dar un veredicto de culpable al acusado humano. En el fondo, el pecado repercute tambi\u00e9n en la Creaci\u00f3n, que no s\u00f3lo sufre la ausencia de un digno custodio, sino que padece como una maldici\u00f3n las consecuencias que el pecado le inflige. El abuso de la libertad conlleva frecuentemente el abuso de los recursos concedidos por el Creador, de modo que, por el pecado del hombre, la Creaci\u00f3n est\u00e1 gimiendo y est\u00e1 oprimida por la corrupci\u00f3n, como ense\u00f1a san Pablo (Romanos<\/em> 8, 22). En escritos jud\u00edos contempor\u00e1neos a san Pablo se ve tambi\u00e9n c\u00f3mo los animales acusan al ser humano ante Dios y le piden justicia por sus desmanes y abusos. Puede verse tambi\u00e9n en este cuadro, por tanto, el impacto ecol\u00f3gico del pecado y la necesidad de que tambi\u00e9n el ser humano responda ante la Creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, y tambi\u00e9n de forma impl\u00edcita, aparece en este juicio un abogado defensor. El cordero que se sit\u00faa a los pies de Ad\u00e1n es figura evidente de Cristo, la figura salvadora prometida en el protoevangelio de Gen\u00e8se <\/em>3, 15. De hecho, para contemplar correctamente el sentido del pecado, es necesario conocer a Cristo como fuente de la gracia y el perd\u00f3n, y as\u00ed comprender el sentido de Ad\u00e1n como fuente del pecado. El cordero, con su alusi\u00f3n al sacrificio de Cristo en la Cruz, es un s\u00edmbolo de c\u00f3mo el sacrificio de Cristo, en obediencia a los preceptos y al designio de Dios, perdona y repara de modo sobreabundante la desobediencia de Ad\u00e1n y Eva en el primer pecado. Esta figura del cuadro, pues, representa emotivamente la ense\u00f1anza de san Pablo sobre el pecado y la justicia: \u201cpues, as\u00ed como por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores, as\u00ed tambi\u00e9n por la obediencia de uno solo, todos ser\u00e1n constituidos justos\u201d<\/em> (Romanos 5, 19).<\/p>\n\n\n

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Nombre de la obra<\/strong>: La reconvenci\u00f3n a Ad\u00e1n<\/div>
Auteur<\/strong>: Hermanos Bassano<\/div>
Siglo<\/strong>: XVI<\/div>
Material<\/strong>: \u00d3leo sobre lienzo<\/div>
Tama\u00f1o<\/strong>: 191 x 287 cm<\/div>
Localisation<\/strong>: Museo Nacional de El Prado<\/div>\t<\/div>\n<\/div>\n\n\n

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COMENTARIO ART\u00cdSTICO La obra captura el momento en la historia de la salvaci\u00f3n despu\u00e9s de la ca\u00edda de Ad\u00e1n y Eva, cuando Dios confronta a Ad\u00e1n sobre sus acciones. La escena aparece en G\u00e9nesis 3, 9-11. 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