{"id":54305,"date":"2026-06-20T06:00:00","date_gmt":"2026-06-20T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=54305"},"modified":"2026-01-15T13:13:22","modified_gmt":"2026-01-15T12:13:22","slug":"los-nombres-de-cristo-antonello-da-messina-cristo-bendiciendo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/los-nombres-de-cristo-antonello-da-messina-cristo-bendiciendo\/","title":{"rendered":"Los nombres de Cristo Antonello da Messina, Cristo bendiciendo"},"content":{"rendered":"

COMENTARIO ART\u00cdSTICO<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Esta peque\u00f1a pero cautivadora pintura muestra a un hombre con t\u00fanica roja y un manto azul que cubre su hombro izquierdo. No hay elementos evidentes que identifiquen de forma inmediata esta imagen frontal como Cristo: ninguna inscripci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de la firma del artista, ning\u00fan s\u00edmbolo, sin halo, sin instrumentos de la Pasi\u00f3n y sin referencia a la Sant\u00edsima Trinidad, como era habitual anteriormente. La \u00fanica pista clara es el gesto de su mano derecha: una bendici\u00f3n en escorzo.<\/p>\n\n\n\n

Innovaci\u00f3n t\u00e9cnica y naturalismo flamenco<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Cristo es presentado de frente, una elecci\u00f3n poco com\u00fan en la retrat\u00edstica de la \u00e9poca, donde predominaba la vista de tres cuartos, heredada de la Antig\u00fcedad. Aqu\u00ed, Cristo dirige la mirada directamente al espectador, estableciendo una conexi\u00f3n intensa mientras nos bendice. El fondo negro plano a\u00edsla la cabeza y los hombros, acentuando la sensaci\u00f3n de presencia. La sencillez de la composici\u00f3n evoca la impronta del rostro de Cristo en el velo de la Ver\u00f3nica. Sin embargo, no es un retrato en el sentido convencional de un modelo posando ante el pintor; Antonello se inspira en la conocida imagen devocional del Santo Rostro, utiliz\u00e1ndola como base para una interpretaci\u00f3n \u00edntima e imaginativa.<\/p>\n\n\n\n

El escorzo de la mano derecha, con los dedos apoyados en la repisa de un marco ficticio, crea la ilusi\u00f3n de que sobresale hacia nuestro espacio. Este recurso recuerda a las t\u00e9cnicas flamencas empleadas por Jan van Eyck y otros maestros neerlandeses del siglo XV. Sobre la mano alzada de Cristo se aprecian vestigios del dise\u00f1o inicial de Antonello. Modific\u00f3 la posici\u00f3n para dar mayor inmediatez, alineando los dedos como apilados y adelant\u00e1ndolos, de modo que la mano parece traspasar la repisa pintada. Esto intensifica la sensaci\u00f3n de cercan\u00eda y realismo.<\/p>\n\n\n\n

El dominio de Antonello en la t\u00e9cnica del \u00f3leo aplicado en finas capas le permiti\u00f3 representar texturas con gran precisi\u00f3n: el brillo sedoso del cabello, las variaciones marm\u00f3reas de la repisa y los pliegues n\u00edtidos del cartellino<\/em> (papel inscrito) con su firma. Estas innovaciones, aprendidas de la escuela flamenca, fueron revolucionarias en Italia y pronto influyeron en artistas m\u00e1s all\u00e1 de su Sicilia natal. Tal virtuosismo t\u00e9cnico anim\u00f3 a los pintores a firmar abiertamente sus obras, poniendo fin al anonimato anterior. El cartellino<\/em> aqu\u00ed, escrito en lat\u00edn, dice: \u201cEn el a\u00f1o 1465 de la octava indicci\u00f3n, Antonello da Messina me pint\u00f3\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Una obra para la devoci\u00f3n privada<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La escala \u00edntima de la obra sugiere que fue concebida para devoci\u00f3n privada, m\u00e1s que para su exhibici\u00f3n en una iglesia. En el siglo XV, el mercado art\u00edstico estaba experimentando cambios. Aunque continuaban los grandes encargos para templos financiados por monarcas, nobleza, instituciones c\u00edvicas o gremios, crec\u00eda la demanda de peque\u00f1as pinturas, libros de oraciones iluminados, d\u00edpticos port\u00e1tiles y otros objetos devocionales encargados por particulares. Estas piezas se colgaban en la propia casa, en un estudio o estancia privada, como foco de oraci\u00f3n y contemplaci\u00f3n. Reflejan un cambio en la relaci\u00f3n de los fieles (al menos quienes contaban con recursos para encargarlos) con Cristo, hacia una devoci\u00f3n m\u00e1s personal e \u00edntima. Para su propietario, una obra as\u00ed constitu\u00eda una apreciada representaci\u00f3n del Santo Rostro, inspirada en el velo de la Ver\u00f3nica.<\/p>\n\n\n\n

Antonello da Messina fue el principal pintor del Renacimiento temprano en el sur de Italia, probablemente formado en N\u00e1poles, ciudad con estrechos v\u00ednculos culturales y art\u00edsticos con los Pa\u00edses Bajos. Su capacidad para combinar la precisi\u00f3n de la t\u00e9cnica flamenca al \u00f3leo con la claridad y el orden del dise\u00f1o italiano marc\u00f3 un punto de inflexi\u00f3n en el arte de Italia. Esta obra ingres\u00f3 en la colecci\u00f3n de la National Gallery en 1861, tras su adquisici\u00f3n en G\u00e9nova, y sigue siendo un ejemplo sobresaliente de la fusi\u00f3n entre maestr\u00eda t\u00e9cnica e intensidad devocional de Antonello.<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

COMENTARIO CATEQU\u00c9TICO<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Terminada la primera parte del Credo, dedicada a Dios Padre, el Catecismo nos lleva a la segunda, centrada en la exposici\u00f3n de la fe sobre Dios Hijo. En el centro de esta fe est\u00e1 la certeza de que Dios ha enviado a su Hijo para salvar a la humanidad de las consecuencias del pecado y llevar a plenitud su obra creadora mediante la glorificaci\u00f3n del ser humano. La respuesta de Dios al pecado de Ad\u00e1n y Eva, pues, no termina en la expulsi\u00f3n del para\u00edso que pint\u00f3 magistralmente Masaccio sino en el env\u00edo de su propio Hijo en una humanidad como la nuestra, como evoca el \u00f3leo realizado por Antonello da Messina con la admirable s\u00edntesis de claridad y precisi\u00f3n que vemos en este cuadro.<\/p>\n\n\n\n

Con este env\u00edo Dios ha cumplido la promesa de salvaci\u00f3n hecha a los primeros padres y, especialmente, a Abraham y a su descendencia. Por ello, el Hijo encierra en s\u00ed una multitud de nombres que ilustran su identidad y misi\u00f3n salv\u00edfica, por lo que todos esos nombres de una manera o de otra hablan de salvaci\u00f3n y bendici\u00f3n. La Iglesia desde el principio anuncia la riqueza contenida en esos nombres, de los cuales, en base a la confesi\u00f3n de Pedro en Cesarea (Mateo 16, 16) escoge tres como especialmente significativos: Jes\u00fas, Mes\u00edas e Hijo de Dios, a los que el Nuevo Testamento y la tradici\u00f3n cristiana a\u00f1aden el nombre de Se\u00f1or. En estos cuatro nombres contemplamos la inefable presencia de Dios Hijo encarnado entre nosotros; igual que el cuadro no presenta explicaciones ni atributos especiales para representar al Hijo, as\u00ed tampoco es necesario buscar m\u00e1s nombres ni adjetivos m\u00e1s all\u00e1 de estos cuatro nombres que nos dibujan la identidad y la misi\u00f3n del Hijo de Dios.<\/p>\n\n\n\n

Jes\u00fas y Cristo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En los relatos de la concepci\u00f3n de Jes\u00fas se revela que el nombre de Jes\u00fas ha sido escogido por Dios, como indica el arc\u00e1ngel Gabriel a Mar\u00eda (Lucas 1, 31), y hace referencia a Aquel que trae la salvaci\u00f3n de Dios (Mateo 1, 21). En efecto, el \u00e1ngel explica a san Jos\u00e9 que Jes\u00fas salvar\u00e1 a su pueblo de los pecados, bas\u00e1ndose en la etimolog\u00eda hebrea de este nombre: salvaci\u00f3n de Dios. Escuchar por tanto el nombre de Jes\u00fas, al igual que contemplar su Santo Rostro, es evocar toda la obra salvadora de Dios en favor de la humanidad, que encuentra su recapitulaci\u00f3n en Jes\u00fas Salvador.<\/p>\n\n\n\n

El nombre de Jes\u00fas es la concreci\u00f3n humana del inefable nombre divino, que los creyentes invocan sabiendo que es el \u00fanico que puede salvar (Hechos 4, 12). El nombre de Jes\u00fas, humillado en la Pasi\u00f3n, ha sido glorificado por el Padre por encima de todo nombre (Filipenses 2, 9), y por ello invocarlo equivale a recurrir a la fuerza omnipotente de Dios: ante este nombre de salvaci\u00f3n retroceden los demonios y sanan las enfermedades; todo lo que se pida en nombre de Jes\u00fas con verdadera fe ser\u00e1 concedido.<\/p>\n\n\n\n

La bendici\u00f3n asociada a este nombre, representada por la mano derecha de Cristo en el cuadro, hace que la invocaci\u00f3n de Jes\u00fas sea el coraz\u00f3n de la oraci\u00f3n cristiana no solo en las formas lit\u00fargicas o en las devociones que se han ido forjando a lo largo de la historia de la fe, sino especialmente en la oraci\u00f3n individual. Estos peque\u00f1os cuadros, encargados para la devoci\u00f3n privada, son un recuerdo de la importancia de recurrir con frecuencia al nombre de Jes\u00fas en la vida cotidiana.<\/p>\n\n\n\n

Al nombre de Jes\u00fas se asocia en el Nuevo Testamento el de Cristo, muchas veces de forma insoluble. Este nombre, que procede del griego, traduce la palabra hebrea Mes\u00edas (ungido), nombre que recib\u00edan los reyes de Israel que eran ungidos con aceite como se\u00f1al de su realeza. Este nombre se asociaba sobre todo al futuro rey que vendr\u00eda en los \u00faltimos tiempos a liberar al pueblo de Israel y a establecer un reino definitivo en la tierra. Cumplida esta esperanza en Jes\u00fas, el Nuevo Testamento lo proclama como el Mes\u00edas enviado por el Padre, ungido por el Esp\u00edritu Santo, para liberar a la humanidad entera y establecer el Reino de Dios.<\/p>\n\n\n\n

Este nombre, en el que se unen Trinidad, humanidad y liberaci\u00f3n, es aceptado por Jes\u00fas en su vida p\u00fablica en pocas ocasiones. El peligro de entender la liberaci\u00f3n ofrecida en \u00c9l en t\u00e9rminos humanos o pol\u00edticos hace que Jes\u00fas tenga que purificar este nombre de estas distorsiones, anunciando varias veces que el Cristo tendr\u00e1 que reinar despu\u00e9s de la humillaci\u00f3n y el sufrimiento. Tan s\u00f3lo despu\u00e9s de la cruz ser\u00e1 reconocido universalmente como Cristo e Hijo de Dios.<\/p>\n\n\n\n

Hijo de Dios y Se\u00f1or<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En la tradici\u00f3n de Israel el t\u00edtulo de cristo-mes\u00edas va asociado al de hijo de Dios, puesto que as\u00ed era denominado el rey de Israel, como representante del pueblo adoptado por Dios como un hijo en el Exode<\/em>. Siendo un t\u00edtulo humano, en Jes\u00fas este nombre adquiere una connotaci\u00f3n especial, puesto que \u00c9l es el Hijo \u00fanico de Dios, relacionado con el Padre de una forma \u00fanica y permanente, de tal manera que se distingue en Jes\u00fas la invocaci\u00f3n \u201cmi Padre\u201d de la de \u201cvuestro Padre\u201d. Esta relaci\u00f3n \u00fanica del Hijo con el Padre (Mateo 11, 27; Lucas 10, 22) se expresa en el cuarto Evangelio con la f\u00f3rmula Unig\u00e9nito (Juan 3, 16), en la que se vislumbra que Jes\u00fas es propiamente el Hijo porque es engendrado eternamente por el Padre.<\/p>\n\n\n\n

La filiaci\u00f3n \u00fanica de Jes\u00fas se percibe en tres grandes escenas de los Evangelios: el Bautismo, la Transfiguraci\u00f3n y la Agon\u00eda en Getseman\u00ed. Jes\u00fas ser\u00e1 por tanto evocado como Hijo de Dios desde los comienzos de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica, como vemos en san Pedro (Mateo 16, 17) o san Pablo (G\u00e1latas 1, 15-16).<\/p>\n\n\n\n

Puesto que el Hijo est\u00e1 \u00edntimamente relacionado con el Padre, comparte tambi\u00e9n con \u00c9l su se\u00f1or\u00edo sobre toda la creaci\u00f3n, por lo que Se\u00f1or es un nombre propio de Jes\u00fas. En el pueblo de Israel este nombre se reserva \u00fanicamente para Dios, como un equivalente al inefable nombre hebreo de Dios (YHWH). En el Nuevo Testamento, el nombre Se\u00f1or no s\u00f3lo se asigna a Dios Padre, sino tambi\u00e9n a Jes\u00fas, que comparte con el Padre la soberan\u00eda divina sobre la naturaleza, el pecado, la enfermedad, los demonios y hasta la muerte.<\/p>\n\n\n\n

Todo est\u00e1 sujeto al poder de Jes\u00fas Se\u00f1or, pero lo est\u00e1 con un poder de misericordia y cercan\u00eda. Por ello este nombre tambi\u00e9n aparece en el Nuevo Testamento en momentos de especial intimidad con Jes\u00fas Resucitado, como la confesi\u00f3n de santo Tom\u00e1s (Juan 20, 18) y la exclamaci\u00f3n de san Juan en el lago (Juan 21, 7). De ah\u00ed que reconocer a Jes\u00fas como Se\u00f1or sea un don especial del Esp\u00edritu Santo (1 Corintios 12, 3), y desear su venida definitiva al mundo como Se\u00f1or de \u00e9l sea una actitud permanente de todos aquellos que creen en Jesucristo (Apocalipsis 22, 20).<\/p>\n\n\n

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