{"id":5627,"date":"2020-12-02T15:49:41","date_gmt":"2020-12-02T15:49:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.omnesmag.com\/?p=5627"},"modified":"2022-02-01T16:38:52","modified_gmt":"2022-02-01T15:38:52","slug":"missasolemnis-beethoven-250e-anniversaire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/cultura\/missasolemnis-beethoven-250-aniversario\/","title":{"rendered":"Solemnis. Beethoven \u00e0 l'occasion de son 250e anniversaire"},"content":{"rendered":"

NOTE : Tout au long de l'article, vous pourrez acc\u00e9der \u00e0 diff\u00e9rents contenus qui renvoient \u00e0 l'explication de l'auteur.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le bapt\u00eame de Beethoven est document\u00e9. Le certificat est dat\u00e9 du 17 d\u00e9cembre 1770. Comme la coutume voulait que l'enfant soit baptis\u00e9 le lendemain de sa naissance, son 250e anniversaire est c\u00e9l\u00e9br\u00e9 le 16. Ce qui ne semble pas \u00eatre enregistr\u00e9, c'est son appartenance \u00e0 une quelconque forme de franc-ma\u00e7onnerie.<\/p>\n\n\n\n

La production sacr\u00e9e de Beethoven comprend trois \u0153uvres majeures : l'oratorio J\u00e9sus sur le Mont des Oliviers<\/em>Op. 85 ; la Messe en do majeur, Op. 86 et la Missa solemnis<\/em> En r\u00e9 majeur, op. 123. Pour les n\u00e9ophytes : selon Beethoven lui-m\u00eame, son \u0153uvre principale, la plus grande, la plus accomplie, n'est aucune de ses symphonies (la Cinqui\u00e8me, la Neuvi\u00e8me...), ni aucun de ses concertos, ni son seul et unique op\u00e9ra (Fidelio<\/em>), mais le Missa solemnis<\/em>. C'est pourquoi je m'efforce dans ces pages de m'y int\u00e9resser.<\/p>\n\n\n\n

Dans le contexte<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

La musique sacr\u00e9e, et plus particuli\u00e8rement la v\u00e9ritable musique liturgique, doit \u00eatre une ex\u00e9g\u00e8se du Myst\u00e8re. Parce qu'elle peut aller plus loin que les mots, la musique est capable de nous entra\u00eener plus profond\u00e9ment dans la pl\u00e9nitude et l'intimit\u00e9 du Christ pr\u00e9sent dans la liturgie. La question \u00e0 poser est donc la suivante : qu'est-ce que \u00e7a dit<\/em> La production sacr\u00e9e de Beethoven ?<\/p>\n\n\n\n

Notre protagoniste n'est pas all\u00e9 au-del\u00e0 de l'\u00e9cole primaire. On sait cependant qu'il est devenu un lecteur assidu des classiques et des \u00e9crivains de son temps, Kant entre autres. Quelle synth\u00e8se r\u00e9aliserait-il dans sa t\u00eate avec une enfance catholique, mais sans la capacit\u00e9 critique qu'apportent des \u00e9tudes plus profondes, avec de telles lectures... et avec la r\u00e9volution qui occupe Vienne ? <\/p>\n\n\n\n

J.S. Bach et le baroque ne sont qu'\u00e0 1750 derri\u00e8re nous ; Mozart n'a que 14 ans de plus que Beethoven ; Schubert, bien que plus jeune que lui, meurt presque en m\u00eame temps ; et le langage musical a chang\u00e9 dans ses fondements. De plus, Bach connaissait sa liturgie (luth\u00e9rienne), mais peut-on dire que Beethoven, qui avait une aversion pour le clerg\u00e9 et tout ce qui ressemblait \u00e0 l'\u00c9glise institutionnelle, connaissait la sienne ? Il faut savoir que Schubert, lorsqu'il a \u00e9crit les Credo <\/em>dans ses messes, il saute des phrases. Beethoven ne va pas jusqu'\u00e0 cet extr\u00eame, mais il est important de savoir o\u00f9 il veut aller. Voici la question. N'oublions pas que Beethoven est un ma\u00eetre pour ses mani\u00e8re de dire<\/em>Il sait comment dire ce qu'il veut dire. <\/p>\n\n\n\n

Travail sacr\u00e9<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

De sa ville natale de Bonn, Beethoven arrive \u00e0 Vienne en 1792, o\u00f9 il s'installe jusqu'\u00e0 sa mort (1827). Il est arriv\u00e9 pour \u00e9tudier avec F.J. Haydn. En 1796, les premiers sympt\u00f4mes de son \u00e9tat auditif, la trag\u00e9die d'un musicien sourd ( !). En 1802-1803, il se rend compte qu'un jour il perdra compl\u00e8tement l'ou\u00efe. C'est l'\u00e9poque du d\u00e9chirant testament de Heiligenstadt, dans lequel il d\u00e9clare son intention de se suicider, et de la composition de son oratorio, J\u00e9sus sur le Mont des Oliviers<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Beethoven y suit paisiblement le go\u00fbt viennois de l'\u00e9poque. Pour certains, c'est conventionnel. <\/em>Certains le consid\u00e8rent comme un autoportrait. Personnellement, je pr\u00e9f\u00e8re voir le travail de quelqu'un qui conna\u00eet la douleur et se regarde dans le J\u00e9sus de Geths\u00e9mani (cliquez ici pour \u00e9couter le morceau<\/a>). Du vivant de l'auteur, il a re\u00e7u de nombreuses r\u00e9ponses, avec un succ\u00e8s relatif aupr\u00e8s du public, mais pas tellement aupr\u00e8s des critiques. En sa faveur, le chef d'orchestre anglais Sir Simon Rattle, qui y voit un d\u00e9fi fascinant. De nos jours, les derniers passages de cet oratorio ont atteint une certaine popularit\u00e9, se transformant en un Hallelujah<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Le Beethoven qui \u00e9mergea de cette p\u00e9riode difficile d\u00e9clara qu'il avait d\u00e9j\u00e0 entrepris une nouvelle voie<\/em>Le compositeur est d\u00e9sormais au centre de ses \u0153uvres. Le compositeur est d\u00e9sormais au centre de ses \u0153uvres. C'est l'\u00e9poque de la Symphonie n\u00b03, H\u00e9ro\u00efque<\/em>de la Sonate pour piano Appassionata<\/em> et la Messe en do majeur (1807). Elle a \u00e9t\u00e9 command\u00e9e par le prince Nikolaus Esterh\u00e1zy. Le prince, peut-\u00eatre habitu\u00e9 au style d'un Haydn conservateur, dont il avait \u00e9t\u00e9 le m\u00e9c\u00e8ne, s'est d\u00e9clar\u00e9 \"en col\u00e8re et confus\".<\/em> avec ce travail. Beethoven, cependant, \u00e9tait satisfait de l'\u0153uvre lorsqu'il a \u00e9crit \u00e0 l'\u00e9diteur : \"Je ne veux rien dire de ma messe, mais je pense avoir trait\u00e9 le texte comme rarement\".<\/em> (Ecoutez ici l'Op. 86<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

Dans la Missa solemnis<\/em><\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Vers 1815, Beethoven conna\u00eet un autre moment de crise, dont il sort \u00e0 nouveau vigoureusement pour affronter sa derni\u00e8re p\u00e9riode de composition, au cours de laquelle il \u00e9crit des \u0153uvres d'une profondeur in\u00e9gal\u00e9e. C'est \u00e0 cette p\u00e9riode qu'appartiennent certains quatuors, la Neuvi\u00e8me Symphonie et la Missa solemnis<\/em>. Ses ressources compositionnelles sont d\u00e9j\u00e0 \u00e0 leur maximum et sa surdit\u00e9 sera \u00e0 son apog\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Un c\u00e9l\u00e8bre penseur social et musicologue a consacr\u00e9 une partie de son \u0153uvre \u00e0 la critique musicale de Beethoven. Il est de notori\u00e9t\u00e9 publique que, depuis des ann\u00e9es, il travaille \u00e0 une classification des \u0153uvres de Beethoven. Mais ses tentatives ont \u00e9chou\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises sur un seul et m\u00eame obstacle, \u00e0 savoir l'Union europ\u00e9enne. Missa solemnis<\/em>. Cela sortait toujours du moule de ses crit\u00e8res, aussi riches et \u00e9labor\u00e9s soient-ils. Apr\u00e8s m\u00fbre r\u00e9flexion, il s'est produit ce qui \u00e9tait pr\u00e9visible : il a fini par \u00eatre scandalis\u00e9 par l'existence m\u00eame de cette \u0153uvre.<\/p>\n\n\n\n

L'occasion de la Missa<\/em> La nouvelle de la cons\u00e9cration de l'archiduc Rodolphe de Habsbourg, \u00e9l\u00e8ve et m\u00e9c\u00e8ne de Beethoven, comme \u00e9v\u00eaque d'Olm\u00fctz. Le compositeur a commenc\u00e9 \u00e0 y travailler en 1818, avec l'intention de pouvoir la cr\u00e9er pour l'occasion en mars 1820. \"Le jour o\u00f9 ma messe solennelle sera c\u00e9l\u00e9br\u00e9e pour la f\u00eate de Son Altesse Royale sera le plus beau jour de ma vie et Dieu m'\u00e9clairera pour que mes faibles capacit\u00e9s contribuent \u00e0 la glorification de ce jour solennel\".<\/em>. L'ampleur de la composition est \u00e9crasante et l'archiduc lui-m\u00eame rassure Beethoven, l'encourageant \u00e0 achever son \u0153uvre sans pr\u00e9cipitation. La partition a \u00e9t\u00e9 achev\u00e9e en 1822 ( !). Vienne a pu l'entendre en partie le 7 mai 1824, lors d'un concert m\u00e9morable au cours duquel la Neuvi\u00e8me Symphonie a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e. Sous le nom de hymnes<\/em>ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es sur Kyrie<\/em>le site Credo<\/em> et le Agnus Dei<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Il est dit que le Missa solemnis<\/em> n'est pas liturgique. Un param\u00e8tre \u00e9vident est sa longueur excessive. Le bon sens des normes liturgiques exige un temps proportionn\u00e9 pour la musique par rapport \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration. Plut\u00f4t que d'entrer dans cette discussion, mon but est d'offrir quelques pistes pour aider \u00e0 \u00e9couter autre chose qu'une montagne monumentale de notes et, surtout, \u00e0 voir ce qui est voulu... dites<\/em> cette musique. Je vais m'appuyer sur une \u00e9tude classique du professeur et ami Warren Kirkendale.<\/p>\n\n\n\n

\"Frau von Weissenthurn aimerait conna\u00eetre les id\u00e9es sur lesquelles vous vous basez pour composer votre messe\".<\/em>. C'est une phrase que vous lisez dans le Livrets de conversation<\/em> -que Beethoven a utilis\u00e9 pour communiquer avec l'aggravation de sa surdit\u00e9- en d\u00e9cembre 1819, alors que l'on parlait d\u00e9j\u00e0 beaucoup de la Missa<\/em> sans \u00eatre encore achev\u00e9. La r\u00e9ponse n'est pas connue, mais elle provoque un rapprochement avec les Missa<\/em> avec les outils de la rh\u00e9torique musicale. Je propose quelques consid\u00e9rations sur le Gloria<\/em> et le Credo <\/em>sur cette ligne.<\/p>\n\n\n\n

Dans le Gloria<\/em>certains des gestes prescrits par les rubriques ont leur aval dans la rh\u00e9torique musicale, comme par exemple, le tout d\u00e9but Gloria in excelsis Deo<\/em> (voici le moment exact<\/a>). Pierre Le Brun (Explication des pri\u00e8res et des c\u00e9r\u00e9monies de la Messe<\/em>1716) explique qu'en pronon\u00e7ant ces mots, le pr\u00eatre l\u00e8ve les mains avec le sens de la parole. Regrets<\/em> 3, 41: \"Levemus corda nostra cum manibus ad Dominum in caelos\".<\/em>. Le geste nous invite \u00e0 \u00e9lever nos c\u0153urs vers Dieu, tandis que la musique le souligne avec une anabasis<\/em>c'est-\u00e0-dire que toute la m\u00e9lodie s'\u00e9l\u00e8ve dans un ton festif et reste dans le registre aigu. -C'est un geste que l'amour des choses c\u00e9lestes a to\u00fbjours fait faire, pour montrer qu'on voudroit les embrasser et les posseder\".<\/em>Le Brun pr\u00e9cise, pour descendre dans la tombe en priant. et in terra pax hominibus<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Peu de temps apr\u00e8s, lorsque Adoramus te<\/em>L\u00e0 o\u00f9 les rubriques prescrivent un geste d'adoration - inclinaison de la t\u00eate ou g\u00e9nuflexion, selon le lieu - Beethoven change la dynamique - de l'inclinaison de la t\u00eate \u00e0 la g\u00e9nuflexion. fortissimo<\/em> \u00e0 l'adresse pianissimo<\/em>- et la hauteur de la m\u00e9lodie jusqu'\u00e0 la basse, comme il l'avait fait dans la et in terra<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

C'est alors que Beethoven s'arr\u00eate pour mettre d\u00e9licieusement l'accent - comme le fait J. Ratzinger de nos jours, alors qu'il est encore cardinal - sur l'importance de l'\u00e9ducation. gratias agimus tibi<\/em>La musique se pla\u00eet \u00e0 remercier Dieu pour son \u00eatre m\u00eame, sa gloire m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Ensuite, Beethoven souligne la puissance de Dieu Pater omnipotens<\/em> d'une mani\u00e8re plus v\u00e9h\u00e9mente que ce qui est traditionnel. D'une part - toujours sur la parole omnipotens<\/em>-La m\u00e9lodie \u00e9tait jou\u00e9e avec un saut descendant (une octave), que Beethoven a encore amplifi\u00e9 (un douzi\u00e8me !). C'\u00e9tait un geste puissant, typique de l'op\u00e9ra h\u00e9ro\u00efque. D'autre part, le compositeur a r\u00e9serv\u00e9 l'entr\u00e9e des trombones, pour la premi\u00e8re fois, en fortissimo, <\/em>jusqu'\u00e0 ce moment pr\u00e9cis. On sait que Beethoven a ajout\u00e9 ces trombones apr\u00e8s avoir termin\u00e9 la composition. <\/p>\n\n\n\n

Laissons le Gloria<\/em> pour entrer dans le Credo<\/em>qui seront trait\u00e9es plus en d\u00e9tail ci-dessous. Les m\u00eames trombones de la omnipotens <\/em>de Gloria<\/em> r\u00e9sonneront \u00e9galement dans le judicare <\/em>de Credo<\/em>pour souligner \u00e0 nouveau la puissance de Dieu. Mais reprenons depuis le d\u00e9but. <\/p>\n\n\n\n

Compte tenu de la bri\u00e8vet\u00e9 du texte sur les articles concernant le P\u00e8re, il est imm\u00e9diatement frappant de constater que la m\u00eame musique du Credo in unum Deum<\/em> est r\u00e9p\u00e9t\u00e9e dans le Credo in unum Dominum Iesum Christum<\/em> (\u00e9coutez-la ici<\/a>). Et plus tard, aussi, dans l'article sur le Saint-Esprit. La foi en chaque Personne est d'abord pr\u00e9sent\u00e9e par l'orchestre - apanage des dieux et des rois de l'op\u00e9ra - et repropos\u00e9e par les voix. Dans cette pi\u00e8ce, le mot Credo<\/em>qui est implicite dans la formule pr\u00e9cise du Fils et du Saint-Esprit, est explicit\u00e9e dans les deux cas. Vers la fin, on d\u00e9couvrira que Beethoven utilise ce motif chaque fois que la foi doit \u00eatre exprim\u00e9e, \u00e9galement dans les derniers articles. <\/p>\n\n\n\n

Du P\u00e8re et du Fils, on peut noter comment la masse acoustique diminue \u00e0 mesure que le invisibilium<\/em> et le ante omnia saecula<\/em>montrant une crainte r\u00e9v\u00e9rencielle devant l'\u00e9ternit\u00e9 et le Myst\u00e8re de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Le 250e anniversaire de ce mois de d\u00e9cembre, \u00e0 l'approche de No\u00ebl, nous invite \u00e0 nous arr\u00eater sur l'un des moments les plus significatifs : Et incarnatus est. <\/em>Je le propose de la main d'un Gardiner mature - maintenant dans une salle de concert, le Royal Albert Hall de Londres - dans un extrait de trois minutes, qui s'\u00e9tend de Qui propter nostram salutem<\/em> \u00e0 Et homo factus est<\/em> (\u00e9coutez le morceau ici<\/a>).  <\/em><\/p>\n\n\n\n

Le ton pieux de Qui propter <\/em>contraste avec le descendit de coelis<\/em>. La m\u00e9lodie de la descendit<\/em> est un catabasis<\/em>\u00e9volue de l'aigu au grave, pour retrouver la tessiture haute en de coelis.<\/em> Un interlude orchestral descendant pr\u00e9pare le... Et incarnatus est, <\/em>le site kenosis <\/em>efficace. C'est alors qu'un accord provoque la nouveaut\u00e9. Un changement subtil ouvre un nouvel univers acoustique, cristallin, serein, spacieux, paisible... (Une parenth\u00e8se pour les connaisseurs : nous sommes en mode dorien, c'est-\u00e0-dire comme un r\u00e9 mineur avec le sixi\u00e8me degr\u00e9 \u00e9lev\u00e9 et non sensible). Beethoven recherche le langage d'un des anciens modes eccl\u00e9siastiques, que l'histoire de la musique avait banni deux si\u00e8cles plus t\u00f4t. L'effet est un nouveau visage et un nouveau caract\u00e8re. Beethoven a volontairement \u00e9tudi\u00e9 le chant. \"des moines<\/em>, \"afin d'\u00e9crire de la vraie musique d'\u00e9glise\".<\/em> (extrait du journal de Beethoven, 1818, cit\u00e9 par Kirkendale). La nouvelle langue a un go\u00fbt diff\u00e9rent<\/em>Et pourquoi le mode dorien, et pas un autre des modes anciens ? Parce que chaque mode a un caract\u00e8re, et le mode Dorien est le mode de la chastet\u00e9. La conception virginale est entendue dans le langage m\u00eame utilis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Si je disais que cette Et incarnatus est<\/em> est significatif est que les d\u00e9clarations ci-dessus - et d'autres sur lesquelles je ne me suis pas attard\u00e9 - sont document\u00e9es et montrent l'intentionnalit\u00e9 de Beethoven, ce qui est ce qui nous int\u00e9resse. <\/p>\n\n\n\n

Un d\u00e9tail ajoute au charme de la sc\u00e8ne. A de Spiritu Sancto,<\/em> un trille aigu de fl\u00fbte. Elle le fait par r\u00e9p\u00e9titions successives, et non la premi\u00e8re fois, lorsque les voix d'hommes chantent encore seules. Ce trille - ajout\u00e9 par Beethoven a posteriori<\/em>comme les trombones \u00e0 la omnipotens<\/em>- repr\u00e9sente le Saint-Esprit sous la forme d'une colombe planant au-dessus de la Vierge. En devenant sain, il porte du fruit, comme l'\u00e9crit le proph\u00e8te Isa\u00efe : \"Comme la pluie et la neige descendent du ciel et n'y retournent pas, mais d\u00e9trempent la terre, la f\u00e9condent et la font pousser, pour qu'elle donne de la semence au semeur et du pain au mangeur, ainsi en sera-t-il de la parole qui sortira de ma bouche : elle ne reviendra pas \u00e0 moi sans effet, mais elle accomplira mon d\u00e9sir et mes desseins\".<\/em> (Is 55, 10-11).<\/p>\n\n\n\n

Le mode dorien est retransform\u00e9 en r\u00e9 majeur - la tonalit\u00e9 majeure de l'\u0153uvre. Missa<\/em>- d\u00e8s la premi\u00e8re note de la Et homo factus est<\/em>. Elle sonne brillamment et est capable de transmettre non seulement la c\u00e9l\u00e9bration initiale de l'incarnation du Verbe, mais aussi un moment contemplatif. Beethoven semble vouloir dire : \"Ne voyez-vous pas ? Il est devenu homme.<\/em> Il est devenu l'un des n\u00f4tres ! <\/p>\n\n\n\n

Al Crucifixus<\/em> change \u00e0 nouveau de caract\u00e8re, devenant sombre, pour \u00e9clater de joie en Et resurrexit <\/em>et d'\u00eatre retravaill\u00e9 dans un nouveau anabasis<\/em> \u00e0 l'adresse Et ascendit in coelum.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Deux autres \u00e9l\u00e9ments de cette Credo<\/em>. Les derniers articles de foi, de Et in Spiritum Sanctum<\/em> D\u00e9sormais, on en parle fr\u00e9quemment. L'agilit\u00e9 avec laquelle elles sont pr\u00e9sent\u00e9es est souvent prise comme une preuve de l'indiff\u00e9rence de Beethoven \u00e0 leur \u00e9gard, du Beethoven r\u00e9ticent. Dans plusieurs cas, ils apparaissent dans un quasi-r\u00e9citatif rapide, chant\u00e9 par une partie du choeur, tandis que deux autres voix r\u00e9p\u00e8tent une phrase reconnaissable. Credo, credo <\/em>et l'orchestre joue \u00e0 fond. Il n'est pas facile d'entendre le message principal. Au contraire, Kirkendale pr\u00e9f\u00e8re penser que Beethoven consid\u00e8re ces \u00e9l\u00e9ments comme hors de question et entend, par sa formulation, rejeter toute forme de doute \u00e0 leur sujet.<\/p>\n\n\n\n

Le discours change dans la derni\u00e8re phrase : l'esp\u00e9rance en la r\u00e9surrection et la vie \u00e9ternelle. Compte tenu de la longueur de la Credo<\/em> jusqu'\u00e0 ce point, on aurait pu penser : Beethoven aurait d\u00fb se contenter de l'\u00e9clat qu'il donne \u00e0 la Et exspecto<\/em> et ont mis fin \u00e0 la Amen<\/em> correspondant. Loin de leur intention. Avec le Amen<\/em> commence une fugue de sept minutes tr\u00e8s comment\u00e9e -c'est le deuxi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment<\/a>-. Le Beethoven qui nous a fait contempler que le Christ s'\u00e9tait fait homme veut maintenant nous r\u00e9v\u00e9ler le sens de la r\u00e9surrection et de la vie \u00e9ternelle. Gloria<\/em> quelque chose d'analogue s'\u00e9tait produit, proposant une autre fugue monumentale pour manifester le go\u00fbt de la gloire de Dieu (\u00e9coutez-la ici<\/a>). <\/em>D'ailleurs, le sujet principal de cette fugue est une citation de la Messiah<\/em> par Handel, un compositeur tr\u00e8s admir\u00e9 par Beethoven.<\/p>\n\n\n\n

En conclusion<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Cette musique doit \u00eatre v\u00e9cue.<\/p>\n\n\n\n

Si Beethoven pr\u00e9tendait avoir trait\u00e9 le texte comme aucun autre dans sa Messe en ut majeur, combien plus dans celle-ci. La rh\u00e9torique musicale a \u00e9t\u00e9 l'instrument pour \u00e9tendre<\/em> chaque concept. Gloria <\/em>y Credo<\/em> peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme deux mosa\u00efques monumentales qui tissent leur unit\u00e9 \u00e0 travers des interm\u00e8des, des \u00e9pisodes contrast\u00e9s et des motifs r\u00e9currents. <\/p>\n\n\n\n

Notre sp\u00e9cialiste des questions sociales, qui avait tent\u00e9 de faire entrer le Missa solemnis<\/em> dans ses sch\u00e9mas formels - forme-sonate, variations, fugue -, il constate qu'il ne s'adapte pas. Le site Missa<\/em> Elle va au-del\u00e0 de toute forme, car elle regarde le texte et l'interpr\u00e8te. Maintenant, en ce qui concerne la liturgie, la question fondamentale reste sur la table : la m\u00e9thode de Beethoven est-elle suffisante pour pouvoir affirmer qu'un morceau de musique de l'ordinaire de la messe est ex\u00e9g\u00e8se du Myst\u00e8re<\/em>Quelle est la diff\u00e9rence entre la fa\u00e7on de faire de Beethoven et, par exemple, celle de Verdi dans son... Messe de Requiem<\/em>qui n'est pas non plus liturgique ? Beethoven pr\u00e9parait le Missa<\/em> pour quatre ans et demi de travail intense. Il utilisait la biblioth\u00e8que de l'archiduc pour se pr\u00e9parer sur tous les fronts : langage musical ancien, th\u00e9oriciens de la musique, polyphonie de Palestrina, th\u00e9ologie et liturgie... Anton Schindler t\u00e9moigne avoir vu son ami transform\u00e9<\/em> pendant la p\u00e9riode o\u00f9 il a travaill\u00e9 au Missa<\/em>. Mais tout cela \u00e9tait-il suffisant ?<\/p>\n\n\n\n

Enfin, pour le consommateur, <\/em>Les produits de qualit\u00e9 ne sont pas imm\u00e9diats. Leur go\u00fbt est conquis,<\/em> aiment le go\u00fbt de la bi\u00e8re. Les \u00e9valuations h\u00e2tives de la musique peuvent \u00eatre trompeuses. L'\u00e9ducation musicale est n\u00e9cessaire afin de ne pas se laisser emporter par l'attrait de la r\u00e9ussite pastorale<\/em> sans fondement. C'est ce que proposent les normes liturgiques... avec beaucoup de bon sens. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

NOTA: A lo largo del art\u00edculo podr\u00e1 acceder a diferentes contenidos que enlazan con la explicaci\u00f3n del autor. El bautismo de Beethoven est\u00e1 documentado. La partida es del 17 de diciembre de 1770. Como la costumbre era bautizar a la criatura al d\u00eda siguiente de su nacimiento, el d\u00eda 16 se celebra su 250 cumplea\u00f1os. 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