{"id":58667,"date":"2026-02-27T06:39:00","date_gmt":"2026-02-27T05:39:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=58667"},"modified":"2026-02-23T14:00:56","modified_gmt":"2026-02-23T13:00:56","slug":"juan-maria-sanchez-prieto-tension-revolucion-tradicion-ser-humano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/juan-maria-sanchez-prieto-tension-revolucion-tradicion-ser-humano\/","title":{"rendered":"Juan Mar\u00eda S\u00e1nchez Prieto: \u00abLa tensi\u00f3n entre revoluci\u00f3n y tradici\u00f3n define al ser humano\u00bb"},"content":{"rendered":"

El catedr\u00e1tico de sociolog\u00eda de la Universidad P\u00fablica de Navarra, Juan Mar\u00eda S\u00e1nchez Prieto (Madrid, 1958), ha publicado en ediciones Catarata, un interesante trabajo recopilatorio de art\u00edculos iluminadores de una nueva materia de investigaci\u00f3n que ha surgido en las ciencias sociales y que ha ido fraguando silenciosamente a lo largo de estos \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

Partiendo de la Escuela francesa de los \u201cAnnales\u201d, de los a\u00f1os 80 del siglo pasado, el catedr\u00e1tico S\u00e1nchez Prieto delinea magistralmente el paso de la historia a la sociolog\u00eda y de la sociolog\u00eda a la historia, hasta cuajar en un sistema de pensamiento que va mucho m\u00e1s all\u00e1 de la mera interrelaci\u00f3n entre dos ciencias se\u00f1aladas para convertirse en una nueva ciencia y en una nueva metodolog\u00eda: la \u201ctransciencia social\u201d que ha trascendido a la \u201cciencia social hist\u00f3rica\u201d (23).<\/p>\n\n\n\n

Sociolog\u00eda y objetividad: l\u00edmites del estudio ideologizado<\/h2>\n\n\n\n

Ciertamente, desde hace muchos a\u00f1os, la sociolog\u00eda tanto cuantitativa como social se ha ido abriendo camino y comienza a ser clave para interpretar la historia contempor\u00e1nea y reciente, pues tener documentos no sirve para nada sino tenemos una clave adecuada para interpretarlos o, al menos, para acercarnos con la mayor objetividad posible a los mismos.<\/p>\n\n\n\n

El ejemplo m\u00e1s claro (y esto pertenece a nuestra cosecha personal) lo tenemos en los estudios sociol\u00f3gicos que ha publicado en estos \u00faltimos a\u00f1os el famoso soci\u00f3logo espa\u00f1ol Jos\u00e9 F\u00e9lix Tezanos que, indudablemente, son muy completos y est\u00e1n muy bien elaborados pero que est\u00e1n tan ideologizados que se apartan de la realidad y fracasan estrepitosamente como elementos v\u00e1lidos para la toma decisiones. <\/p>\n\n\n\n

La clave est\u00e1 en que la sociolog\u00eda debe unirse con la historia, el derecho, la pol\u00edtica, la filosof\u00eda y la econom\u00eda, sobre la base de una antropolog\u00eda com\u00fan que nos ayudar\u00eda a entender la realidad social y la individualidad: eso es la \u201ctransciencia\u201d que va a delinear magistralmente en este libro el profesor S\u00e1nchez Prieto.<\/p>\n\n\n\n

Ante los an\u00e1lisis r\u00e1pidos y sin fundamento acerca de que la sociolog\u00eda habr\u00eda fracasado, ha emergido una nueva hermen\u00e9utica con la \u201ctransciencia\u201d. Hace unos a\u00f1os parec\u00eda que la sociolog\u00eda eran los estudios clave del futuro pero, tras un tiempo de incertidumbre, parece que con la \u201ctransciencia\u201d la sociolog\u00eda seguir\u00e1 siendo una apuesta de futuro para ayudar a conocer al hombre y entender las carencias de nuestra sociedad democr\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

Es muy interesante la interrelaci\u00f3n de ciencias pues con ellas y las transciencia se rompen cercos y fronteras. Por ejemplo, al hablar de libertad nos recordar\u00e1 S\u00e1nchez Prieto que: \u201cla fuerza del hombre no proviene de estar desprovisto de un destino inexorable, sino de saberlo. Su destino es ser responsable de s\u00ed mismo\u201d (47).<\/p>\n\n\n\n

Pluralidad temporal y conceptos sociales<\/h2>\n\n\n\n

Paginas despu\u00e9s, analizar\u00e1 el concepto de ideolog\u00eda que empap\u00f3 la sociolog\u00eda hist\u00f3rica hasta hace muy pocos a\u00f1os, para evidenciar que se ha producido una \u201cdisoluci\u00f3n del concepto de ideolog\u00eda dentro de la cultura pol\u00edtica, aunque ya no se ajuste a su concepci\u00f3n original anclada en la tradici\u00f3n politol\u00f3gica de Almond y Verba que se ha mostrado, en cualquier caso insuficiente\u201d (100).<\/p>\n\n\n\n

Me ha parecido muy interesante traer, en esta rese\u00f1a, estas conclusiones del historiador Braudel en su famosa obra sobre el Mediterr\u00e1neo cuando subrayaba la pluralidad del tiempo social: \u201ctiempos m\u00faltiples y contradictorios de la vida humana que no solo son la sustancia del pasado, sino tambi\u00e9n el tejido de la vida social actual. Una conciencia clara de esa pluralidad es esencial para una metodolog\u00eda com\u00fan en las ciencias del hombre\u201d (122).<\/p>\n\n\n\n

Democracia y valores contempor\u00e1neos<\/h2>\n\n\n\n

Es muy interesante que, siguiendo a L\u00e9vi-Strauss y al repensar el mito, termine por afirmar S\u00e1nchez Prieto: \u201cLa tensi\u00f3n, en todo caso, entre revoluci\u00f3n y tradici\u00f3n es algo consustancial a la din\u00e1mica de la modernidad: es tal vez lo que define propiamente la suerte del ser humano\u201d (125). <\/p>\n\n\n\n

Es m\u00e1s, respecto al mito recordar\u00e1 que \u201cLa democracia exige fe en la raz\u00f3n -y en la persona y en la libertad-, pero tambi\u00e9n cierta confianza en el mito (por alargada que nos parezca su sombra): nadie ha dicho que la democracia sea el gobierno de los sabios, al contrario (precisamente por ello la democracia es sobre todo control: la capacidad de los gobernantes de controlar y cambiar a los gobernantes). No basta con tener raz\u00f3n, debe existir la percepci\u00f3n de que se trabaja con el mejor inter\u00e9s com\u00fan y no en el propio\u201d (127-128).<\/p>\n\n\n\n

Es muy interesante, a nuestro modo de ver, el relanzamiento de los valores democr\u00e1ticos y de la propia democracia que realiza S\u00e1nchez Prieto. En primer lugar, se\u00f1alar\u00e1 la s\u00f3lida base de la que partimos: \u201cla democracia es un sistema que no cesa de cuestionarse a s\u00ed mismo. La cr\u00edtica permanente es fuente tambi\u00e9n de creatividad, aunque no por ellos las respuestas creativas que hayan podido o puedan darse deban resultar necesariamente satisfactorias. Los sujetos realmente creativos ignoran que lo son\u201d (219).<\/p>\n\n\n\n

Inmediatamente, tras se\u00f1alar los indudables problemas y dificultades de nuestro tiempo, se\u00f1alar\u00e1 las fortalezas de la democracia: \u201cLa democracia directa entonces no ser\u00eda tanto una ingenier\u00eda para lograr la expresi\u00f3n de una voluntad social como el despertar de actitudes y comportamientos que generen dicha voluntad social: vivir una vida democr\u00e1tica de ideas y experiencias, cocreando y compartiendo un poder que beneficie a todos\u201d (232).<\/p>\n\n\n\n

El profesor S\u00e1nchez Prieto, recordar\u00e1s la importancia de la Declaraci\u00f3n Universal de Derechos Humanos y se\u00f1ala la \u201cvertiente moral\u201d de esos derechos que, en la pr\u00e1ctica est\u00e1n actuando (esto lo afirmamos nosotros) como si fuera la \u00e9tica universal de la que hablaba Habermas o Hans K\u00fcng o Ratzinger (236).<\/p>\n\n\n\n

Resiliencia y transformaci\u00f3n de la mirada<\/h2>\n\n\n\n

No podemos terminar sin se\u00f1alar el valor que atribuye nuestro autor a la \u201cresilencia\u201d cunado afirmaba: \u201cen el retrato de la resilencia, la importancia reside en la mirada. La direcci\u00f3n de la mirada del sujeto es la l\u00ednea fundamental (\u2026). La resilencia como poder transformador requiere una transformaci\u00f3n de la mirada\u201d (249).<\/p>\n\n\n

\n\t
\n\t\t

Ensayos de transciencia social<\/h2>\n\t\t\n\t\t
Auteur<\/strong>: Juan Mar\u00eda S\u00e1nchez Prieto<\/div>
Editorial<\/strong>: Los libros de la Catarata<\/div>
Pages<\/strong>: 304<\/div>
Ann\u00e9e<\/strong>: 2026<\/div>\t<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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