{"id":60222,"date":"2026-04-13T06:00:00","date_gmt":"2026-04-13T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=60222"},"modified":"2026-04-10T11:34:58","modified_gmt":"2026-04-10T09:34:58","slug":"nigeria-violencia-cristianos-entrevista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/nigeria-violencia-cristianos-entrevista\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 provocando la violencia contra los cristianos en Nigeria?"},"content":{"rendered":"

El 29 de marzo, unos hombres armados abrieron fuego contra los residentes que se hab\u00edan reunido en las calles de Jos, la capital del estado de Plateau, en el centro-norte de Nigeria, cuando los fieles regresaban de las Misas del Domingo de Ramos en el distrito de Angwan Rukuba, de mayor\u00eda cristiana.<\/p>\n\n\n

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El Dr. John Eibner, presidente de Christian Solidarity International.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

El ataque, que se produjo en una zona civil densamente poblada, pone de manifiesto la violencia persistente que azota algunas zonas del norte de Nigeria<\/a>, donde los asesinatos, los secuestros y la escasa protecci\u00f3n estatal siguen dejando a las comunidades en una situaci\u00f3n de gran vulnerabilidad.<\/p>\n\n\n\n

Mientras Nigeria llora a sus v\u00edctimas, vuelve a centrarse la atenci\u00f3n en un pa\u00eds que, a pesar de contar con una de las poblaciones cristianas m\u00e1s numerosas del mundo, suele figurar entre los lugares m\u00e1s peligrosos del mundo para los cristianos.<\/p>\n\n\n\n

Para comprender mejor la crisis, Omnes habl\u00f3 con el Dr. John Eibner, presidente de Christian Solidarity International<\/a>, historiador y activista por los derechos humanos que lleva d\u00e9cadas documentando la persecuci\u00f3n religiosa en toda \u00c1frica.<\/p>\n\n\n\n

Nigeria cuenta con una numerosa poblaci\u00f3n cristiana, pero se sit\u00faa sistem\u00e1ticamente entre los pa\u00edses m\u00e1s peligrosos para los cristianos. \u00bfQu\u00e9 factores concretos hacen que los cristianos nigerianos sean tan vulnerables a pesar de su n\u00famero?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u2013 Hay dos factores principales que ayudan a explicar por qu\u00e9 los cristianos nigerianos siguen siendo muy vulnerables a la violencia actual, a pesar de su considerable n\u00famero, no solo en Nigeria, sino en toda \u00c1frica.<\/p>\n\n\n\n

El primer factor es de car\u00e1cter hist\u00f3rico. Durante su expansi\u00f3n hacia el norte, la administraci\u00f3n colonial brit\u00e1nica derrot\u00f3 al califato de Sokoto en 1903. A continuaci\u00f3n, opt\u00f3 por gobernar Nigeria mediante la pol\u00edtica de gobierno indirecto de Lord Lugard. Este enfoque cre\u00f3, sin pretenderlo, una estructura pol\u00edtica que favorec\u00eda al norte isl\u00e1mico, a menudo en detrimento de los diversos grupos \u00e9tnicos y tribales del \u201ccintur\u00f3n central\u201d. Como consecuencia, los cimientos del Estado nigeriano adolec\u00edan de defectos desde el principio.<\/p>\n\n\n\n

El segundo factor es ideol\u00f3gico. Los cristianos han seguido, en general, las ense\u00f1anzas b\u00edblicas que hacen hincapi\u00e9 en el respeto hacia las autoridades gobernantes, de las que se espera que protejan a los m\u00e1s vulnerables y garanticen la justicia. El cristianismo tambi\u00e9n mantiene una distinci\u00f3n entre Iglesia y Estado, a diferencia del islam, que puede integrar la autoridad religiosa y la pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

En consecuencia, muchos cristianos nigerianos han evitado hist\u00f3ricamente la participaci\u00f3n pol\u00edtica activa, y la Iglesia se ha mantenido en gran medida al margen de la pol\u00edtica durante d\u00e9cadas. Esta falta de implicaci\u00f3n puede haber tenido consecuencias negativas, sobre todo en un contexto en el que el islam suele actuar como una fuerza pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQui\u00e9nes son los principales responsables de la violencia contra las comunidades cristianas y cu\u00e1les son sus respectivas motivaciones?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u2013 Los autores de estos ataques han sido identificados sistem\u00e1ticamente por el Gobierno nigeriano, los cl\u00e9rigos isl\u00e1micos y las v\u00edctimas de las aldeas afectadas como milicias islamistas fulani. En algunos casos, los propios atacantes han publicado v\u00eddeos en plataformas como TikTok y Facebook en los que se muestra el rescate. Otras pruebas, entre ellas material de confesiones difundido por los organismos de seguridad, respaldan a\u00fan m\u00e1s estas afirmaciones. Sus operaciones de secuestro y sus v\u00eddeos de propaganda revelan tambi\u00e9n la magnitud de su armamento y su capacidad para invadir comunidades.<\/p>\n\n\n\n

Estos ataques no se asemejan a enfrentamientos espont\u00e1neos entre pastores y agricultores. Los agresores no llegan como pastores envueltos en disputas por los pastos, sino que irrumpen en las aldeas en gran n\u00famero, en motocicleta, fuertemente armados y organizados, lo que se asemeja a incursiones militares coordinadas. Esto pone en entredicho la caracterizaci\u00f3n de la violencia como meros \u201cenfrentamientos entre pastores y agricultores\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El Gobierno nigeriano tambi\u00e9n ha reconocido la presencia de grupos terroristas como Ansaru, Lakurawa y Jama’at Nasr al-Islam wal Muslimin (JNIM), una organizaci\u00f3n afiliada a Al Qaeda que opera en el Sahel, los cuales est\u00e1n implicados en atentados en la regi\u00f3n del Cintur\u00f3n Medio de Nigeria.<\/p>\n\n\n\n

En esta regi\u00f3n, las comunidades cristianas son objeto de ataques espec\u00edficos. En varios casos, en el estado de Plateau, los ataques se han centrado en los cristianos, mientras que los musulmanes de las mismas comunidades han salido ilesos. Tambi\u00e9n hay informes de vecinos musulmanes, muchos de ellos tambi\u00e9n agricultores, que han protegido a sus vecinos cristianos durante estos ataques. En conjunto, estos patrones sugieren una campa\u00f1a deliberada y selectiva contra la poblaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n\n\n\n

Los ataques contra los cristianos en Nigeria suelen describirse como de car\u00e1cter \u00e9tnico o relacionados con la tierra, m\u00e1s que como puramente religiosos. \u00bfInfluye esa distinci\u00f3n en la respuesta de la comunidad internacional?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u2013 Calificar los ataques de \u201c\u00e9tnicos\u201d o \u201crelacionados con la tierra\u201d puede ocultar hasta qu\u00e9 punto la ideolog\u00eda religiosa tambi\u00e9n puede ser un factor motivador. Los cr\u00edticos sostienen que enmarcar la violencia principalmente como \u00abenfrentamientos entre pastores y agricultores\u00bb o como una competencia por los recursos reduce la percepci\u00f3n de la necesidad de una intervenci\u00f3n internacional y puede proteger tanto a los autores como a las autoridades estatales de un mayor escrutinio.<\/p>\n\n\n\n

Se ha acusado a las milicias islamistas fulani de atacar aldeas cristianas en el \u00abCintur\u00f3n Central\u00bb de Nigeria, y muchas comunidades locales no consideran estos ataques como incidentes aislados, sino como parte de una tendencia hist\u00f3rica m\u00e1s prolongada. Las tradiciones orales relatan incursiones similares del siglo XIX en las que se atacaban aldeas, se desplazaba a la poblaci\u00f3n y se capturaba a personas para convertirlas en esclavas. Para las comunidades que se resistieron al islam y posteriormente adoptaron el cristianismo, la violencia actual se interpreta a menudo como una continuaci\u00f3n de esos conflictos anteriores.<\/p>\n\n\n\n

Los observadores que destacan esta perspectiva sostienen que la masacre de cristianos perpetrada por estos grupos armados difiere considerablemente de la imagen que suele esgrimirse de pastores que se ven envueltos en disputas espont\u00e1neas con agricultores. En cambio, describen a estos grupos como milicias bien organizadas y equipadas con armamento avanzado, incluyendo drones, equipos de visi\u00f3n nocturna, rifles de gran calibre y granadas propulsadas por cohetes. Se dice que estos grupos son capaces de llevar a cabo ataques coordinados contra m\u00faltiples aldeas, a menudo realizados de noche, con una intervenci\u00f3n o respuesta limitada por parte de las fuerzas de seguridad del Estado.<\/p>\n\n\n\n

Esta distinci\u00f3n es importante porque la forma en que se califica la violencia influye directamente en las respuestas pol\u00edticas internacionales. Si se considera principalmente como un problema de delincuencia o un conflicto por los recursos, es m\u00e1s probable que la crisis se trate como una cuesti\u00f3n de gobernanza interna. Si, por el contrario, se reconoce como violencia ideol\u00f3gica o sectaria organizada, puede dar lugar a una mayor presi\u00f3n diplom\u00e1tica, a sanciones espec\u00edficas o a un mayor escrutinio de la respuesta del Gobierno nigeriano.<\/p>\n\n\n\n

Entre las numerosas comunidades cristianas afectadas, el uso continuado de narrativas centradas en los conflictos por los recursos refuerza la percepci\u00f3n de que tanto los actores nacionales como los internacionales no han sabido reconocer plenamente la naturaleza de la amenaza a la que se enfrentan.<\/p>\n\n\n\n

La regi\u00f3n del \u00abCintur\u00f3n Central\u00bb de Nigeria se ha convertido en el epicentro de la violencia anticristiana. \u00bfQu\u00e9 tiene esa regi\u00f3n en concreto que la hace tan inestable?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u2013 Es importante situar esta cuesti\u00f3n en su contexto. La regi\u00f3n no solo se resisti\u00f3 a la expansi\u00f3n del islam y a los movimientos yihadistas del siglo XIX, sino que, adem\u00e1s, estados como Benue y Plateau llevan d\u00e9cadas reclamando de forma constante una mayor autonom\u00eda regional. En lugar de identificarse con la \u00abNigeria Centro-Norte\u00bb reconocida constitucionalmente, la regi\u00f3n se ha resistido a esta clasificaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Desde la independencia, esta denominaci\u00f3n se ha percibido a menudo como una herramienta pol\u00edtica utilizada por la clase dirigente del norte, vinculada hist\u00f3ricamente al califato de Sokoto, para consolidar su peso electoral en la Asamblea Nacional como respuesta a lo que se considera un dominio pol\u00edtico del sur.<\/p>\n\n\n\n

En este contexto, los esfuerzos por ejercer control sobre el \u00abCintur\u00f3n Central\u00bb, en particular sobre sus comunidades predominantemente cristianas, pueden interpretarse de dos maneras: desde un punto de vista hist\u00f3rico, como una continuaci\u00f3n de las antiguas ambiciones yihadistas que se vieron frenadas durante el dominio colonial brit\u00e1nico; y, en la actualidad, como parte de una lucha por mantener la influencia pol\u00edtica y demogr\u00e1fica.<\/p>\n\n\n\n

En este contexto, las tensiones en el \u00abCintur\u00f3n Central\u00bb se interpretan a veces como una disputa m\u00e1s amplia sobre valores y gobernanza, ya que algunos partidarios de la gobernanza basada en la sharia consideran que las instituciones cristianas y las estructuras c\u00edvicas de influencia occidental son incompatibles con su marco religioso y social.<\/p>\n\n\n\n

Algunos analistas se\u00f1alan la expansi\u00f3n de los fulani hacia las zonas agr\u00edcolas cristianas como uno de los factores que alimentan la violencia en el Cintur\u00f3n Central. \u00bfEn qu\u00e9 medida son las disputas por la tierra y los recursos una causa fundamental, y c\u00f3mo influye la religi\u00f3n en el conflicto?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u2013 Muchos analistas no examinan de forma cr\u00edtica el contexto hist\u00f3rico ni los antecedentes de estas cuestiones. En cambio, suelen abordarlas desde una perspectiva acad\u00e9mica basada en investigaciones publicadas o art\u00edculos de revistas especializadas, o bien se basan en plataformas medi\u00e1ticas que recurren a comentaristas para debatir estos acontecimientos. Al hacerlo, suelen llegar a la conclusi\u00f3n, pol\u00edticamente conveniente, de que la competencia por los recursos territoriales es la causa principal.<\/p>\n\n\n\n

Los pastores fulani tradicionales forman una comunidad pastoral n\u00f3mada y, hist\u00f3ricamente, no han sido propietarios de tierras en la regi\u00f3n del Cintur\u00f3n Medio. Como migrantes, no buscan la propiedad permanente de la tierra y no permanecen en un mismo lugar durante largos periodos de tiempo. Hist\u00f3ricamente, los conflictos entre pastores y agricultores han surgido cuando el ganado invade las tierras de cultivo. Los l\u00edderes tradicionales se han encargado desde hace mucho tiempo de mediar y resolver estas disputas, una funci\u00f3n que han desempe\u00f1ado durante d\u00e9cadas.<\/p>\n\n\n\n

Muchos analistas se centran en la violencia a partir del a\u00f1o 2000, pasando por alto el hecho de que estos acontecimientos forman parte de una divisi\u00f3n religiosa y pol\u00edtica m\u00e1s profunda y arraigada, heredada de la administraci\u00f3n colonial brit\u00e1nica. Tres a\u00f1os despu\u00e9s de la independencia, en 1960, el sistema pol\u00edtico de Nigeria se derrumb\u00f3 y, tras tres a\u00f1os de disturbios, estall\u00f3 una guerra civil en 1967. Durante este conflicto, murieron cerca de un mill\u00f3n de personas, muchas de ellas cristianas de la regi\u00f3n sur.<\/p>\n\n\n\n

A menudo se dice que la guerra refleja una divisi\u00f3n m\u00e1s amplia entre el norte musulm\u00e1n y el sur cristiano. Aunque algunos analistas pueden pasar por alto esta historia, muchos nigerianos que vivieron el per\u00edodo posterior a la independencia la recuerdan con gran claridad. Ignorar este contexto al abordar las crisis actuales conlleva el riesgo de diagnosticar err\u00f3neamente el problema y buscar soluciones que probablemente no sean eficaces.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo est\u00e1 respondiendo la comunidad internacional ante la violencia y c\u00f3mo ser\u00eda una respuesta eficaz?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u2013 La esperanza, la resiliencia y el sustento que los cristianos han recibido durante la \u00faltima d\u00e9cada han procedido en gran medida de iglesias internacionales, organizaciones cristianas y creyentes a t\u00edtulo individual. Gran parte de este apoyo ha sido vital para muchas familias. Ha incluido ayuda alimentaria de emergencia, suministros m\u00e9dicos y el pago de facturas m\u00e9dicas, material educativo y, lo que es m\u00e1s importante, proyectos de empoderamiento econ\u00f3mico que han ayudado a las familias a empezar a reconstruir sus vidas tras las p\u00e9rdidas sufridas. Adem\u00e1s, el apoyo psicosocial tambi\u00e9n ha desempe\u00f1ado un papel fundamental.<\/p>\n\n\n\n

Los gobiernos occidentales han prestado apoyo militar al ej\u00e9rcito nigeriano, especialmente en la lucha contra Boko Haram en el noreste. Sin embargo, por lo que saben las comunidades locales, apenas se ha destinado parte de ese apoyo a ayudar a las comunidades del \u00abcintur\u00f3n central\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Una respuesta significativa por parte del Gobierno nigeriano consistir\u00eda en destinar fondos federales a la reconstrucci\u00f3n y rehabilitaci\u00f3n de las aldeas destruidas en la regi\u00f3n del Cintur\u00f3n Central. Estos proyectos de reconstrucci\u00f3n deber\u00edan ser ejecutados por asociaciones locales de desarrollo comunitario y supervisados por las propias comunidades. Este enfoque fomentar\u00eda la transparencia y permitir\u00eda al Gobierno supervisar el proceso, reduciendo as\u00ed las posibilidades de corrupci\u00f3n entre algunos funcionarios.<\/p>\n\n\n\n

El Gobierno tambi\u00e9n deber\u00eda crear un tribunal especial para juzgar los casos de terrorismo, de modo que se perciba que se hace justicia. La historia demuestra que es poco probable que se alcance la paz y se cierre el cap\u00edtulo cuando no se ha hecho justicia. Sin rendici\u00f3n de cuentas, existe un riesgo considerable de que esa violencia resurja en el futuro.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Nota del autor: Las respuestas de la entrevista se han resumido por motivos de extensi\u00f3n y legibilidad, conservando al mismo tiempo su intenci\u00f3n y contenido originales.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El 29 de marzo, unos hombres armados abrieron fuego contra los residentes que se hab\u00edan reunido en las calles de Jos, la capital del estado de Plateau, en el centro-norte de Nigeria, cuando los fieles regresaban de las Misas del Domingo de Ramos en el distrito de Angwan Rukuba, de mayor\u00eda cristiana. 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