Si nous voulons r\u00e9v\u00e9ler la v\u00e9ritable nature de l'enseignement religieux, il est essentiel de d\u00e9noncer les erreurs qui y r\u00e8gnent. Nous devons r\u00e9futer les slogans qui s\u00e8ment la confusion chez nombre de fid\u00e8les et de d\u00e9vots, car ils ne saisissent pas leur caract\u00e8re h\u00e9r\u00e9tique ni leur incompatibilit\u00e9 avec la v\u00e9ritable foi chr\u00e9tienne. Quatre erreurs gagnent du terrain dans la pr\u00e9tendue \u201c\u00a0r\u00e9forme\u00a0\u201d de l'enseignement religieux. Examinons-les bri\u00e8vement.<\/p>\n\n\n\n
La premi\u00e8re erreur est le mythe de \u201c l\u2019homme moderne \u201d, qui proclame un changement radical de la nature humaine \u00e0 notre \u00e9poque. On pr\u00e9tend que l\u2019homme a chang\u00e9 si radicalement qu\u2019on ne peut plus s\u2019attendre \u00e0 ce qu\u2019il aborde l\u2019\u00c9glise de la m\u00eame mani\u00e8re qu\u2019il y a deux mille ans. Parce qu\u2019il vit d\u00e9sormais dans un monde industrialis\u00e9, on croit qu\u2019il a subi une transformation totale\u00a0; il est de plus en plus capable de dominer le monde gr\u00e2ce au progr\u00e8s technologique. Et cela, soi-disant, fait de lui un \u00eatre diff\u00e9rent.<\/p>\n\n\n\n
Le mythe de \u201c l'homme moderne \u201d a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9 par quelques sociologues, mais malheureusement, beaucoup l'ont accept\u00e9 comme une v\u00e9rit\u00e9 simple et ind\u00e9niable. Certes, la vie ext\u00e9rieure a beaucoup chang\u00e9, mais l'homme lui-m\u00eame est rest\u00e9 le m\u00eame. Les principes du bonheur sont les m\u00eames qu'auparavant : l'amour, le mariage, la famille, l'amiti\u00e9, la beaut\u00e9, la v\u00e9rit\u00e9 et, par-dessus tout, la paix int\u00e9rieure, une bonne conscience. Ses ennemis moraux sont les m\u00eames qu'autrefois : l'orgueil, la luxure et ses fruits, les passions viles, l'ambition d\u00e9mesur\u00e9e, l'envie, la soif aveugle de pouvoir, l'avarice, la cupidit\u00e9, etc. On peut en dire autant des vertus morales, dont il est tenu de pratiquer : la justice, l'int\u00e9grit\u00e9, la puret\u00e9, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, l'humilit\u00e9, la charit\u00e9. L'homme a aujourd'hui la m\u00eame condition qu'hier, les m\u00eames capacit\u00e9s d'intelligence, de connaissance et de libre arbitre, le m\u00eame c\u0153ur capable de joie et de souffrance, le m\u00eame destin. Son besoin de r\u00e9demption est toujours aussi vif. Les paroles de saint Augustin s'appliquent \u00e0 lui tout autant qu'auparavant : \u201c Tu nous as faits pour toi, Seigneur, et notre c\u0153ur est sans repos tant qu'il n'a pas trouv\u00e9 en toi le repos. \u201d.<\/p>\n\n\n\n
En r\u00e9alit\u00e9, sur quelles sources les sociologues s'appuient-ils pour affirmer que l'homme moderne a radicalement chang\u00e9\u00a0? Sur quoi fondent-ils l'existence de cet \u201c\u00a0homme moderne\u00a0\u201d\u00a0? Ont-ils men\u00e9 des tests, des enqu\u00eates, et demand\u00e9 \u00e0 chaque homme s'il \u00e9tait un \u201c\u00a0homme moderne\u00a0\u201d, avec des besoins enti\u00e8rement diff\u00e9rents, auquel les m\u00eames normes morales ne s'appliquent plus\u00a0? Et comment ceux qui proclament simultan\u00e9ment que toute connaissance est limit\u00e9e par le temps peuvent-ils supposer que leurs th\u00e8ses sur \u201c\u00a0l'homme moderne\u00a0\u201d ne seront pas tourn\u00e9es en ridicule dans cinquante ans\u00a0?<\/p>\n\n\n\n
En r\u00e9alit\u00e9, la nature humaine n'a pas chang\u00e9 au cours de l'histoire. Il suffit de lire les dialogues de Platon ou d'H\u00e9rodote pour constater que l'humanit\u00e9 demeure la m\u00eame dans sa structure fondamentale. Un seul changement radical a marqu\u00e9 l'histoire\u00a0: la venue du Christ, la R\u00e9demption de l'humanit\u00e9 par sa mort sur la croix et le don de la vie de gr\u00e2ce par le bapt\u00eame. Ainsi, par leur vocation \u00e0 la saintet\u00e9, chaque personne est appel\u00e9e \u00e0 op\u00e9rer en elle cette transformation.<\/p>\n\n\n\n
Malgr\u00e9 l'identit\u00e9 fondamentale de la nature humaine \u00e0 travers l'histoire, il existe bien s\u00fbr des diff\u00e9rences significatives entre les individus quant \u00e0 leur mentalit\u00e9, leur sens moral et leurs exigences intellectuelles. Mais ces diff\u00e9rences existent \u00e0 toutes les \u00e9poques. L'id\u00e9e d'une transformation compl\u00e8te de l'humanit\u00e9 est donc un mythe, non seulement parce que la nature humaine n'a pas fondamentalement chang\u00e9, mais aussi parce que le concept m\u00eame d'\u201c homme moderne \u201d est un mythe \u2013 comme si tous les \u00eatres humains, \u00e0 une \u00e9poque donn\u00e9e, partageaient la m\u00eame mentalit\u00e9 et la m\u00eame structure ! C'est une affirmation totalement arbitraire, sans aucun fondement scientifique. En r\u00e9alit\u00e9, les diff\u00e9rences de mentalit\u00e9 au sein d'une m\u00eame \u00e9poque sont encore plus marqu\u00e9es que les contrastes entre diff\u00e9rentes \u00e9poques.<\/p>\n\n\n\n
Ce mythe de \u201c l'homme moderne \u201d a une influence n\u00e9faste sur l'\u00e9ducation, et notamment sur l'\u00e9ducation religieuse. Trop d'\u00e9ducateurs religieux pensent qu'il faut dispenser \u00e0 l'enfant d'aujourd'hui une \u00e9ducation religieuse radicalement diff\u00e9rente. Ils pr\u00e9sument que l'\u00e9ducation religieuse d'autrefois ne peut \u00eatre b\u00e9n\u00e9fique aujourd'hui, non pas parce qu'elle comportait des lacunes, mais parce qu'elle s'adressait \u00e0 un \u201c jeune qui n'existe plus \u201d. Ils supposent que les m\u00e9thodes p\u00e9dagogiques, voire le contenu m\u00eame de l'enseignement, doivent \u00eatre adapt\u00e9s \u00e0 cet \u00eatre mythique, \u00e0 \u201c l'homme moderne \u201d. Ils oublient de reconna\u00eetre l'\u00e9galit\u00e9 fondamentale de la nature humaine \u00e0 travers tous les \u00e2ges, y compris l'identit\u00e9 de la jeunesse. Les \u00eatres humains ont toujours \u00e9prouv\u00e9 les m\u00eames besoins spirituels, les m\u00eames dangers du c\u0153ur ou de l'illusion, la m\u00eame immaturit\u00e9 \u00e0 la pubert\u00e9, les m\u00eames d\u00e9sirs charnels et la m\u00eame soif de Dieu au sein de l'\u00e2me chr\u00e9tienne. La nature humaine est toujours encline \u00e0 la m\u00eame r\u00e9bellion contre l'autorit\u00e9, d'une part, et toujours aussi vuln\u00e9rable aux faux ma\u00eetres, d'autre part. Au plus profond de son \u00e2me, l'homme nourrit toujours le m\u00eame besoin et la m\u00eame soif d'\u00eatre guid\u00e9 par une autorit\u00e9 v\u00e9ritable. Au lieu de voir cela, ces \u00e9ducateurs succombent \u00e0 l'illusion d'une \u201c jeunesse moderne \u201d qu'on ne pourrait atteindre, semble-t-il, que par une \u00e9ducation religieuse d'un genre enti\u00e8rement nouveau. Mais le pire, c'est que ce mythe les am\u00e8ne \u00e0 croire qu'il faut changer non seulement les m\u00e9thodes, mais aussi le contenu m\u00eame de l'\u00e9ducation religieuse\u2026 Autrement dit, la v\u00e9rit\u00e9 religieuse elle-m\u00eame doit \u00eatre adapt\u00e9e \u00e0 cette mentalit\u00e9 moderne. Une telle attitude conduit in\u00e9vitablement au vide de la foi, \u00e0 la destruction de la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e et de la doctrine de l'\u00c9glise, et \u00e0 la substitution du pr\u00e9tendu esprit du temps, ce qui est une contradiction.<\/p>\n\n\n\n
La seconde erreur fondamentale r\u00e9side dans la croyance que le moyen le plus efficace de guider les jeunes vers une vie religieuse vivante, et non formaliste, passe par l'exp\u00e9rimentation. Derri\u00e8re cette notion d'exp\u00e9rimentation, ou de \u201c\u00a0bienfait des sciences naturelles\u00a0\u201d, se cache la croyance na\u00efve que la seule m\u00e9thode permettant d'atteindre la certitude dans la connaissance est le laboratoire\u00a0; que la \u201c\u00a0perspective exp\u00e9rimentale\u00a0\u201d ne peut donner de r\u00e9sultats que dans certains domaines, et que son utilisation dans d'autres est l'incarnation m\u00eame de la m\u00e9thode non scientifique. Il est absurde \u2013 et absolument impossible \u2013 d'utiliser la m\u00e9thode exp\u00e9rimentale dans les domaines spirituels tels que la morale, la religion, le mariage et l'amour\u00a0; et dans les mati\u00e8res intellectuelles telles que la logique, l'ontologie et les math\u00e9matiques. Dans tous ces domaines, la seule fa\u00e7on d'obtenir une connaissance certaine est par une m\u00e9thode compl\u00e8tement diff\u00e9rente. Ce sont l\u00e0 des sujets o\u00f9 il faut acqu\u00e9rir une connaissance intuitive, des preuves authentiques. Pour tous ces sujets, les exp\u00e9riences sont inutiles. Personne ne dirait\u00a0: \u00ab\u00a0Nous devons faire des exp\u00e9riences pour d\u00e9couvrir que 2 et 2 font 4\u00a0\u00bb, ou pour d\u00e9couvrir le principe de contradiction.<\/p>\n\n\n\n
Mais l'exp\u00e9rimentation dans certains de ces domaines ne saurait \u00eatre \u00e9cart\u00e9e simplement parce qu'elle est inutile, inapplicable et st\u00e9rile \u2013 autrement dit, pour des raisons \u00e9pist\u00e9mologiques dans certains cas. Elle doit \u00e9galement \u00eatre rejet\u00e9e parce qu'elle est immorale, incompatible avec le respect que certaines choses exigent, ou avec la nature m\u00eame de l'\u00eatre. L'exp\u00e9rimentation suppose la possibilit\u00e9 de contr\u00f4ler et de r\u00e9p\u00e9ter un \u00e9v\u00e9nement dans les m\u00eames circonstances. Or, il existe de nombreux domaines o\u00f9 les m\u00eames circonstances ne peuvent \u00eatre reproduites lors de tentatives successives, et o\u00f9 soumettre quelque chose \u00e0 l'\u00e9preuve contredit sa nature m\u00eame. Imaginons qu'un homme dise : \u201c Menons des exp\u00e9riences sur la contrition : vous devez d'abord commettre un vol, puis un adult\u00e8re, et nous observerons ensuite si votre contrition pr\u00e9sente les m\u00eames caract\u00e9ristiques dans les deux cas. \u201c L'immoralit\u00e9 d'une telle proposition devrait \u00eatre \u00e9vidente pour quiconque de sens\u00e9. Non seulement la gravit\u00e9 de tout p\u00e9ch\u00e9 interdit toute investigation exp\u00e9rimentale, mais il est \u00e9galement impossible de faire du p\u00e9ch\u00e9 un objet d'exp\u00e9rimentation. Ni l'observation par autrui ni l'auto-observation ne sauraient aboutir \u00e0 un r\u00e9sultat digne d'int\u00e9r\u00eat, car la v\u00e9ritable contrition est dirig\u00e9e vers Dieu et repose sur la reconnaissance de notre offense. D\u00e8s lors que j'en fais une \u201d\u00a0exp\u00e9rience\u00a0\u00bb ou que je cesse de l'envisager avec une attitude neutre, presque de laboratoire, elle cesse d'\u00eatre de la contrition.<\/p>\n\n\n\n
Ce genre d\u2019exp\u00e9rimentation, terrible et vide de sens, n\u2019est rien d\u2019autre qu\u2019une man\u0153uvre trompeuse du type de celles que l\u2019on trouve dans les travaux de Masters et Johnson, o\u00f9 les rapports sexuels deviennent l\u2019objet d\u2019une \u00e9tude en laboratoire.<\/p>\n\n\n\n
Nous connaissons tous l'enthousiasme avec lequel beaucoup d\u00e9fendent l'exp\u00e9rimentation dans les domaines de la liturgie et de l'enseignement religieux. L'exp\u00e9rimentation est per\u00e7ue comme un rem\u00e8de au conventionnalisme \u00e9ducatif qui s'est ind\u00e9niablement r\u00e9pandu ces derniers temps. Elle est pr\u00e9sent\u00e9e comme une m\u00e9thode r\u00e9aliste\u00a0: elle nous met en contact direct avec la r\u00e9alit\u00e9, substitue les faits aux th\u00e9ories et nous permet d'appr\u00e9hender la r\u00e9alit\u00e9 dans toute sa pl\u00e9nitude et sa diversit\u00e9. Mais cette tendance m\u00eame \u00e0 croire que l'exp\u00e9rimentation est le seul moyen d'entrer en contact direct avec la r\u00e9alit\u00e9 rel\u00e8ve de la pure th\u00e9orie, et de surcro\u00eet, de l'erreur. Elle transforme la vie, la pl\u00e9nitude de l'\u00eatre, avec toute sa saveur, sa richesse et sa beaut\u00e9, en un simple laboratoire.<\/p>\n\n\n\n
Pour conna\u00eetre la meilleure m\u00e9thode d'\u00e9ducation religieuse, il est indispensable de se pencher sur la r\u00e9alit\u00e9. Mais cette attention s'oppose non seulement aux th\u00e9ories abstraites, mais aussi, au m\u00eame titre, \u00e0 l'exp\u00e9rimentation. Se pencher sur la r\u00e9alit\u00e9, dans ce contexte, signifie, d'une part, une analyse approfondie de la nature de la religion et, d'autre part, une analyse de la mani\u00e8re appropri\u00e9e de transmettre la v\u00e9rit\u00e9 religieuse aux \u00e2mes. Cette seconde t\u00e2che exige une analyse de l'\u00e2me humaine en g\u00e9n\u00e9ral et de la nature de chaque jeune en particulier. L'essentiel ici est une attitude de respect, une v\u00e9n\u00e9ration qui est le fondement de la v\u00e9ritable philosophie. Cela pr\u00e9suppose cette attitude ainsi que le d\u00e9sir de comprendre les \u00e9l\u00e9ments intelligibles de l'\u00eatre. Sans un v\u00e9ritable respect, nous ne pouvons atteindre une compr\u00e9hension plus profonde des v\u00e9rit\u00e9s ni d\u00e9couvrir les causes des \u00e9checs pass\u00e9s. De telles v\u00e9rit\u00e9s ne peuvent \u00eatre saisies que par cette attitude de respect et de compr\u00e9hension, et jamais par cette approche neutre et m\u00e9canique.<\/p>\n\n\n\n
Il est fondamentalement immoral de faire de l'\u00e2me des enfants un objet d'exp\u00e9rimentation concernant la seule chose n\u00e9cessaire, la question fondamentale de la foi\u00a0: l'union avec le Christ. Cette approche compromet ab ovo<\/em> Toute v\u00e9ritable \u00e9ducation religieuse est une sorte de vivisection spirituelle, une abomination aux yeux de Dieu.<\/p>\n\n\n\n La troisi\u00e8me erreur fondamentale r\u00e9side dans le concept erron\u00e9 de \u201c revitalisation \u201d. Les nouveaux p\u00e9dagogues affirment que la religion ne devrait pas \u00eatre une notion abstraite pour les jeunes, d\u00e9tach\u00e9e de leur quotidien, un sujet qu'ils abordent \u00e0 l'\u00e9glise mais oublient aussit\u00f4t apr\u00e8s ; quelque chose de si \u00e9trange, de si \u00e9th\u00e9r\u00e9, qu'ils ne s'y sentent jamais \u00e0 l'aise, qu'ils ne parviennent jamais \u00e0 apprivoiser. Mais cela ne signifie pas pour autant que nous devions nous prendre pour des r\u00e9formateurs. Nous devons pr\u00e9senter la religion d'une mani\u00e8re qui s'int\u00e8gre au quotidien des jeunes, qui en fasse partie int\u00e9grante du monde dans lequel ils \u00e9voluent. Nous devons adapter le contenu religieux \u00e0 notre \u00e9poque, \u00e0 la mentalit\u00e9 de notre temps, afin que les jeunes puissent l'accepter facilement. Les enseignements religieux doivent \u00eatre associ\u00e9s \u00e0 des activit\u00e9s divertissantes et stimulantes.<\/p>\n\n\n\n De m\u00eame, affirment-ils, le culte doit \u00eatre adapt\u00e9. La messe devrait \u00eatre c\u00e9l\u00e9br\u00e9e au son du jazz et du rock and roll afin que les jeunes s'y sentent \u00e0 l'aise. Ils percevront alors le culte non comme une simple obligation ennuyeuse, mais comme une exp\u00e9rience joyeuse et vivante. Comme je l'ai soulign\u00e9 dans mon livre, *Le Cheval de Troie dans l'\u00c9glise*, cette id\u00e9e d'une \u201c religion vivante \u201d r\u00e9v\u00e8le une ignorance totale de la nature de la religion et de la r\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne. Elle n'entra\u00eene pas la revitalisation, mais l'enterrement de la religion. La v\u00e9ritable revitalisation de la religion consiste pr\u00e9cis\u00e9ment en son contraire.<\/p>\n\n\n\n Sans aucun doute, le probl\u00e8me d'une religion simplement \u201c conventionnelle \u201d \u00e9tait r\u00e9pandu durant les cinquante ann\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dant le concile Vatican II. Par religion conventionnelle, j'entends celle o\u00f9 l'on consid\u00e8re sa relation avec le Christ et l'\u00c9glise comme une simple obligation l\u00e9gale, au m\u00eame titre que l'\u00c9tat dont on est citoyen. On est catholique parce qu'on est n\u00e9 catholique et qu'on appartient \u00e0 l'\u00c9glise, comme on appartient \u00e0 sa famille et \u00e0 son pays. On remplit les obligations qui en d\u00e9coulent\u00a0: on va \u00e0 l'\u00e9glise r\u00e9guli\u00e8rement, comme si c'\u00e9tait un devoir\u00a0; on assiste \u00e0 la messe le dimanche et, au moins une fois par an, on se confesse et on communie. On se marie \u00e0 l'\u00e9glise et, en cas de s\u00e9paration, on ne se remarie pas.<\/p>\n\n\n\n Cette forme de religion est consid\u00e9r\u00e9e comme une composante normale de la vie conventionnelle, une chose qui s'int\u00e8gre \u00e0 son mode de vie. Ces personnes n'\u00e9prouvent aucun d\u00e9sir d'int\u00e9rioriser la religion dans laquelle elles sont n\u00e9es. Elles ne rencontrent jamais v\u00e9ritablement le Christ. Elles ne prennent jamais conscience du besoin de r\u00e9demption de l'humanit\u00e9 ; elles ne comprennent jamais que le Christ nous a rachet\u00e9s. Elles ne font jamais l'exp\u00e9rience du monde de Dieu, un monde absolu, nouveau et sacr\u00e9. Elles sont d\u00e9pourvues du regard spirituel n\u00e9cessaire pour percevoir la r\u00e9alit\u00e9 surnaturelle qui nous est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e dans la sainte humanit\u00e9 du Christ. Cette personne religieuse conventionnelle n'a pas saisi un aspect fondamental de l'\u00c9glise : elle a engendr\u00e9 d'innombrables saints, chacun \u00e9tant une preuve incontestable de la r\u00e9demption du monde par le Christ. Elles n'ont jamais vu dans le saint un exemple \u00e9clatant du but m\u00eame de nos vies, de la raison m\u00eame de notre existence : glorifier Dieu par notre transformation en Christ, devenir une nouvelle cr\u00e9ature en Christ.<\/p>\n\n\n\n D\u00e8s que nous saisissons la v\u00e9ritable nature de la religion vivante et existentielle \u2013 v\u00e9ritable antith\u00e8se d'une religion simplement conventionnelle \u2013, nous comprenons ais\u00e9ment que tenter d'obscurcir la diff\u00e9rence entre le naturel et le surnaturel revient pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 d\u00e9pouiller la religion de son essence et \u00e0 compromettre toute possibilit\u00e9 d'\u00e9panouissement int\u00e9rieur authentique. Les erreurs du pass\u00e9 tenaient \u00e0 une pr\u00e9sentation abstraite et conceptuelle des v\u00e9rit\u00e9s religieuses. La r\u00e9alit\u00e9 saisissante du surnaturel et sa diff\u00e9rence radicale avec le naturel n'ont jamais \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9es de mani\u00e8re \u00e0 offrir \u00e0 l'\u00e9tudiant une conscience vivante et intuitive des r\u00e9alit\u00e9s profondes qui se pr\u00e9sentaient \u00e0 lui.<\/p>\n\n\n\n La foi est donc devenue conventionnelle parce que personne ne pr\u00e9parait suffisamment l'\u00e2me des enfants \u00e0 la rencontre avec la beaut\u00e9 et la gloire infinies de la R\u00e9v\u00e9lation du Christ ; personne ne d\u00e9veloppait suffisamment leur sens du sacr\u00e9, la beaut\u00e9 intrins\u00e8que de la saintet\u00e9, pour qu'ils per\u00e7oivent le gouffre qui s\u00e9pare la saintet\u00e9 de la simple efficacit\u00e9 ; personne ne leur r\u00e9v\u00e9lait suffisamment la diff\u00e9rence entre tout bonheur humain et le bonheur que seul Dieu peut r\u00e9pandre dans l'\u00e2me de tous ceux qui croient en Lui et L'aiment, un bonheur qui peut \u00eatre pr\u00e9sent et go\u00fbt\u00e9 m\u00eame dans cette vie terrestre.<\/p>\n\n\n\n Et quelle ironie am\u00e8re nous constatons aujourd'hui : ce qui \u00e9tait autrefois n\u00e9glig\u00e9, consid\u00e9r\u00e9 comme une forme de l\u00e9thargie bureaucratique, est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que certains recherchent aujourd'hui de mani\u00e8re syst\u00e9matique, explicite et consciente : l'obscurcissement de la distinction entre le sacr\u00e9 et le profane, la suppression du sens du surnaturel. Et cela se fait sous couvert de d\u00e9conventionnaliser la foi et de la rendre vivante. C'est un rem\u00e8de \u00e9trange qui tente de combattre le mal en engendrant une plus grande abondance. Il ne s'agit l\u00e0 que d'une immunisation par inoculation. Le \u201c rem\u00e8de \u201d de la la\u00efcit\u00e9 est prescrit par ces \u00e9ducateurs qui ont perdu la vraie foi. Ils ne comprennent plus le surnaturel ni l'\u00e2me de l'homme : celle vers laquelle Dieu appelle et vers laquelle l'homme est irr\u00e9sistiblement attir\u00e9, et celle vers laquelle les plaisirs terrestres attirent, l'esprit du monde. Ce sont l\u00e0 les antith\u00e8ses auxquelles les modernes opposent l'enseignement religieux. Ils ne se demandent jamais pourquoi les jeunes sont attir\u00e9s : sont-ils attir\u00e9s par le monde authentique du Christ ? Ou bien est-ce que ce qui leur est offert a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9 \u00e0 l'environnement et \u00e0 l'esprit qui les entourent, dans un monde d\u00e9natur\u00e9 et d\u00e9shumanis\u00e9 qui, naturellement, a son propre attrait, au point que le contenu de la religion est compl\u00e8tement falsifi\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n Ceci nous am\u00e8ne \u00e0 une quatri\u00e8me erreur. Dans leur empressement \u00e0 faire de l\u2019enseignement religieux une r\u00e9ussite, les \u201c\u00a0nouveaux \u00e9ducateurs\u00a0\u201d oublient la v\u00e9ritable nature du succ\u00e8s, qui est pourtant la seule chose qui compte. Ils se contentent de l\u2019efficacit\u00e9 des moyens employ\u00e9s, m\u00eame s\u2019ils sont en totale contradiction avec la fin v\u00e9ritable. Ils pervertissent le sens et la finalit\u00e9 authentiques de l\u2019enseignement religieux, qui consistent uniquement \u00e0 transmettre les enseignements de l\u2019\u00c9glise, \u00e0 semer en chacun une foi profonde et in\u00e9branlable, et \u00e0 faire na\u00eetre en soi l\u2019amour du Christ, un profond d\u00e9sir de le suivre et la volont\u00e9 de vivre selon les commandements de Dieu.<\/p>\n\n\n\n Ces \u00e9ducateurs se f\u00e9licitent du succ\u00e8s \u00e9clatant de leur \u201c nouvelle approche \u201d de l\u2019instruction religieuse ; ils ne semblent pas comprendre que l\u2019attrait de leur m\u00e9thode repose sur le rejet, de leur part, des v\u00e9rit\u00e9s et r\u00e9alit\u00e9s surnaturelles m\u00eames qu\u2019ils pr\u00e9tendaient transmettre. Leur \u201c succ\u00e8s \u201d est alors comparable \u00e0 celui du chirurgien qui se vante : \u201c L\u2019op\u00e9ration a \u00e9t\u00e9 un succ\u00e8s \u00e9clatant, mais le patient est mort. \u201d Ainsi, la fin qu\u2019ils visaient, le but m\u00eame de l\u2019op\u00e9ration, est sacrifi\u00e9 \u00e0 la gloire de l\u2019intervention. La foi de tout jeune ayant subi ce traitement malheureux n\u2019est plus la v\u00e9ritable foi chr\u00e9tienne. Un credo s\u00e9cularis\u00e9 et humaniste, d\u00e9pourvu des caract\u00e9ristiques fondamentales de la R\u00e9v\u00e9lation du Christ, a \u00e9t\u00e9 inculqu\u00e9 dans leur esprit. Ils ne croient plus au p\u00e9ch\u00e9 originel, \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de la r\u00e9demption, au fait que nous avons \u00e9t\u00e9 rachet\u00e9s par la mort du Christ sur la Croix. Ils ne croient plus \u00e0 l\u2019essentiel : notre transformation en Christ, notre relation personnelle d\u2019amour avec lui. Ils ignorent tout de la v\u00e9ritable charit\u00e9 qui ne peut na\u00eetre que dans le c\u0153ur de celui qui aime Dieu par-dessus tout, Dieu tel qu'il s'est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 en Christ. Leur compr\u00e9hension de la foi exclut la contrition, l'horreur du p\u00e9ch\u00e9 et la glorieuse union surnaturelle de tous les membres du Corps mystique du Christ.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 quoi sert l'instruction religieuse, quelle l\u00e9gitimit\u00e9 a-t-elle \u00e0 exister si elle conduit \u00e0 une doctrine plus proche du New York Times que de l'\u00c9vangile et du d\u00e9p\u00f4t de la foi ? Qu'importe, d\u00e8s lors, que tant de jeunes soient attir\u00e9s par cet enseignement religieux ? Pourquoi sont-ils s\u00e9duits par ce pseudo-enseignement religieux ? Qu'y a-t-il de si particulier dans ce pseudo-catholicisme pour qu'il soit si facilement et si joyeusement accept\u00e9 par les jeunes, au point qu'ils \u201c coop\u00e8rent \u201d sans difficult\u00e9 avec le professeur ? Ce succ\u00e8s est, en r\u00e9alit\u00e9, un succ\u00e8s illusoire. Il peut certes satisfaire la vanit\u00e9 du professeur, mais il s'agit de l'enterrement de la vraie foi et de la trahison de sa v\u00e9ritable vocation. Cette op\u00e9ration d'enseignement a v\u00e9ritablement \u00e9t\u00e9 un \u201c succ\u00e8s \u201d : la foi des \u00e9l\u00e8ves est morte !<\/p>\n\n\n\n La v\u00e9ritable antith\u00e8se du christianisme conventionnel r\u00e9side dans la vitalit\u00e9 enracin\u00e9e dans la foi catholique authentique, la foi in\u00e9branlable dans le Credo que notre Saint-P\u00e8re, le pape Paul VI, a solennellement proclam\u00e9 \u00e0 la fin de l\u2019Ann\u00e9e de la Foi. C\u2019est l\u2019amour profond du Christ, la d\u00e9cision de le suivre, le d\u00e9sir ardent de lui, l\u2019amour de son \u00c9glise, la contemplation et la possession de sa beaut\u00e9 et de sa splendeur, et la profonde gratitude envers Dieu pour tous ses dons.<\/p>\n\n\n\n Si nous comprenons ce qui pr\u00e9c\u00e8de, nous pouvons d\u00e9finir plus clairement les caract\u00e9ristiques d'une v\u00e9ritable \u00e9ducation religieuse. Premi\u00e8rement, elle doit \u00eatre authentiquement f\u00e9conde. Le contenu de notre foi ne peut \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9 comme une simple mati\u00e8re d'\u00e9tude, au m\u00eame titre que l'histoire ou les math\u00e9matiques. Il doit \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9 dans son unicit\u00e9 absolue, dans l'esprit de la messe du samedi pascal\u00a0: \u00ab\u00a0Annuntio vobis gaudium magnum\u00a0\u00bb, je vous annonce une grande joie. Les v\u00e9rit\u00e9s fondamentales doivent \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9es aux jeunes auditeurs de telle sorte qu'ils soient impr\u00e9gn\u00e9s de l'atmosph\u00e8re ineffablement sainte de la r\u00e9v\u00e9lation. Une aura surnaturelle doit entourer ces v\u00e9rit\u00e9s : la cr\u00e9ation du monde et de l'homme, la chute d'Adam, le p\u00e9ch\u00e9 originel, la R\u00e9v\u00e9lation de l'Ancien Testament, Dieu qui parle \u00e0 Abraham et \u00e0 Mo\u00efse, la formidable R\u00e9v\u00e9lation du D\u00e9calogue et la voix solennelle et puissante de tous les proph\u00e8tes, en particulier J\u00e9r\u00e9mie et Isa\u00efe, puis l'ineffable myst\u00e8re de l'Incarnation, l'\u00c9piphanie de Dieu en Christ, la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu lui-m\u00eame dans la sainte humanit\u00e9 du Christ, les miracles du Christ, ses paroles \u00e9ternelles, sa mort sur la croix, sa glorieuse R\u00e9surrection et son Ascension, et la Pentec\u00f4te, la naissance de la Sainte \u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n Tout cela exige une foi profonde de la part de l'enseignant. On ne saurait surestimer l'importance de sa personnalit\u00e9 rayonnante, de son approche empreinte de respect face \u00e0 ces myst\u00e8res et de son souci constant d'\u00e9viter toute impression de n\u00e9gligence, de suffisance ou de vulgarit\u00e9 dans son style. Il doit non seulement \u00eatre profond\u00e9ment enracin\u00e9 dans le christianisme \u2013 dans son amour et sa fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l'\u00c9glise \u2013 mais cela doit aussi transpara\u00eetre dans sa mani\u00e8re d'enseigner, dans son dialogue avec les \u00e9l\u00e8ves. Son profond sens du surnaturel et son amour du Christ doivent impr\u00e9gner son enseignement. Et \u00e0 ce moment-l\u00e0, l'\u00e9l\u00e8ve ne doit pas \u00eatre per\u00e7u comme un enfant allant \u00e0 l'\u00e9cole, un \u00e9l\u00e8ve ordinaire comme dans les autres mati\u00e8res, mais comme une \u00e2me infiniment aim\u00e9e du Christ.<\/p>\n\n\n\n L'enseignant de religion qui souhaite v\u00e9ritablement r\u00e9ussir doit \u00e9viter une erreur fr\u00e9quente du pass\u00e9\u00a0: l'abus d'autorit\u00e9. Une autorit\u00e9 dure, p\u00e9dante et bureaucratique impos\u00e9e aux enfants et aux jeunes est, en soi, contre nature, et cela est particuli\u00e8rement vrai dans le contexte de l'enseignement religieux. Cependant, il faut souligner avec force qu'une absence totale d'autorit\u00e9 est bien pire\u00a0: une soumission passive aux caprices des jeunes, une familiarit\u00e9 affect\u00e9e, un ton condescendant, ou, pour reprendre une expression fran\u00e7aise, une attitude \u00ab\u00a0de grand fr\u00e8re et de petit cochon\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n S'adressant au gar\u00e7on avec discr\u00e9tion, dans une attitude o\u00f9 une noble r\u00e9serve se m\u00eale \u00e0 un profond amour, l'enseignant doit agir avec une autorit\u00e9 authentique. Il doit aussi s'efforcer de montrer aux jeunes la beaut\u00e9 et la dignit\u00e9 de la v\u00e9ritable autorit\u00e9, et sa diff\u00e9rence avec la pseudo-autorit\u00e9 qui s'empare si facilement de la jeunesse. Je fais r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la pseudo-autorit\u00e9 de ceux qui savent impressionner les jeunes par des slogans, une pr\u00e9tendue ind\u00e9pendance, et en se pr\u00e9sentant comme les pionniers de l'avenir, comme des idoles modernes et \u00e0 la mode. Une t\u00e2che importante, surtout aujourd'hui, est d'aider les jeunes \u00e0 adopter une attitude sceptique envers ces faux proph\u00e8tes. Ces \u201c\u00a0proph\u00e8tes\u00a0\u201d doivent \u00eatre d\u00e9masqu\u00e9s et reconnus pour ce qu'ils sont\u00a0: des hommes contradictoires. Leurs th\u00e9ories, pour la plupart, doivent \u00eatre expos\u00e9es. Et eux-m\u00eames doivent \u00eatre stigmatis\u00e9s, compte tenu de leur nature \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, tels des mouches passag\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n Rien de ce que fera l'enseignant ne suffira jamais \u00e0 d\u00e9montrer que se laisser s\u00e9duire par la pr\u00e9tendue autorit\u00e9 de faux proph\u00e8tes constitue la forme la plus extr\u00eame d'asservissement intellectuel et un renoncement \u00e0 sa propre libert\u00e9. Au contraire, se soumettre \u00e0 l'autorit\u00e9 sacr\u00e9e de Dieu et de sa Sainte \u00c9glise nous lib\u00e8re. Cela nous permet de comprendre la v\u00e9ritable hi\u00e9rarchie des biens, de d\u00e9couvrir nos instincts \u00e9gocentriques et, surtout, de reconna\u00eetre notre asservissement \u00e0 notre propre orgueil.<\/p>\n\n\n\n Dans ce contexte, il convient de mentionner une grande r\u00e9ussite de l'\u00e9ducation religieuse du pass\u00e9\u00a0: la mission de d\u00e9montrer la beaut\u00e9 et la profondeur des biens naturels nobles tels que l'amour humain, l'amiti\u00e9, le mariage et la beaut\u00e9 de la nature et de l'art. Ce fut une grave erreur. Lorsque le ma\u00eetre \u00e9veille chez le jeune homme l'appr\u00e9ciation des biens naturels nobles et lui montre la diff\u00e9rence entre ceux-ci et les biens \u00e9ph\u00e9m\u00e8res ou terrestres, il pr\u00e9pare son \u00e2me \u00e0 l'ascension vers des biens incomparablement sup\u00e9rieurs, vers les biens surnaturels. Ces biens naturels nobles sont le reflet de la gloire infinie de Dieu, un don pr\u00e9cieux de sa bont\u00e9. Ils ont le pouvoir de susciter un d\u00e9sir ardent de l'Absolu, qu'ils refl\u00e8tent naturellement. Saint Augustin le souligne admirablement dans ses Confessions.<\/p>\n\n\n\n Certes, les biens cr\u00e9\u00e9s peuvent nous \u00e9loigner de Dieu si nous nous y attachons trop, si nous les \u00e9rigeons en idoles. Mais, d'un autre c\u00f4t\u00e9, ils ont aussi cette grande mission positive\u00a0: \u00e9lever nos esprits et pr\u00e9parer nos \u00e2mes au message surnaturel de Dieu. Et lorsque nous avons rencontr\u00e9 le Christ, lorsque nos c\u0153urs ont \u00e9t\u00e9 touch\u00e9s par la bont\u00e9 surnaturelle, lorsque nous comprenons la sup\u00e9riorit\u00e9 incomparable du surnaturel sur le naturel, alors les v\u00e9ritables biens naturels ne sont pas rejet\u00e9s. Au contraire, ils sont transfigur\u00e9s par le Christ, et nous sommes m\u00eame capables d'en comprendre plus profond\u00e9ment la valeur\u00a0: \u201c\u00a0Dans la lumi\u00e8re, nous voyons la lumi\u00e8re\u00a0\u201d, dit le psalmiste.<\/p>\n\n\n\n L'une des t\u00e2ches les plus urgentes de l'\u00e9ducation religieuse aujourd'hui est de d\u00e9velopper le sens moral des \u00e9l\u00e8ves, d'\u00e9veiller en eux la beaut\u00e9 et la splendeur des valeurs morales et une profonde horreur du p\u00e9ch\u00e9. L'amoralisme est aujourd'hui l'un des sympt\u00f4mes les plus catastrophiques du d\u00e9clin spirituel et une menace singuli\u00e8re pour une v\u00e9ritable relation avec le Christ. Et l\u00e0 encore, il faut dire que le monde de la morale a souvent \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 de mani\u00e8re trop abstraite, trop n\u00e9gative. Les affirmations sur le bien et le mal des actions se sont fond\u00e9es sur des arguments fragiles. Il faut y rem\u00e9dier. L'importance fondamentale des cat\u00e9gories du bien et du mal moral doit \u00eatre expliqu\u00e9e. La primaut\u00e9 des valeurs morales sur toutes les autres valeurs doit \u00eatre soulign\u00e9e. Seules les valeurs morales ont une signification \u00e9ternelle. Socrate avait d\u00e9j\u00e0 per\u00e7u cette primaut\u00e9 de fa\u00e7on magnifique lorsqu'il disait : \u201c Il vaut mieux subir l'injustice que de la commettre. \u201d.<\/p>\n\n\n\n La responsabilit\u00e9 des \u00e9ducateurs religieux est aujourd'hui immense. Face \u00e0 la vague d'apostasie qui d\u00e9ferle sur les catholiques, face \u00e0 la d\u00e9sint\u00e9gration d\u00e9plorable qui s'op\u00e8re au sein de l'\u00c9glise, c'est une t\u00e2che ardue mais \u00f4 combien belle que de nager \u00e0 contre-courant et d'aider \u00e0 enraciner une foi catholique ferme et in\u00e9branlable dans le c\u0153ur des jeunes. C'est une mission magnifique que d'\u00e9veiller chez eux un v\u00e9ritable amour du Christ, un d\u00e9sir ardent d'une union plus profonde avec Lui, une ferme r\u00e9solution \u00e0 suivre les commandements de Dieu et le d\u00e9sir d'aborder tous les biens nobles de la nature \u00e0 la lumi\u00e8re du Christ et avec une profonde gratitude envers Dieu.<\/p>\n\n\n\n Pour accomplir consciencieusement cette mission, l'\u00e9ducateur religieux devra affronter de nombreuses pers\u00e9cutions, non seulement de la part du monde, mais aussi et surtout de la part des faux fr\u00e8res. Cependant, ces pers\u00e9cutions ne doivent jamais \u00eatre si intenses qu'elles le conduisent au compromis. Les paroles de Notre Seigneur doivent toujours \u00eatre pr\u00e9sentes \u00e0 l'esprit de l'enseignant\u00a0: \u201c\u00a0Quiconque fait tr\u00e9bucher un seul de ces petits qui croient en moi, il vaudrait mieux pour lui qu'on lui attache une meule de moulin autour du cou et qu'on le jette au fond de la mer.\u00a0\u201d.<\/p>\n\n\n\n Comme pour toute t\u00e2che difficile, nous pouvons trouver un grand r\u00e9confort dans les paroles de saint Paul\u00a0: \u201c\u00a0Rien ne peut nous s\u00e9parer de l\u2019amour du Christ.\u00a0\u201d Puisse le fid\u00e8le enseignant de la religion accomplir sa grande et noble mission avec esp\u00e9rance et un z\u00e8le fervent. Qu\u2019il se souvienne que Notre Seigneur a dit\u00a0: \u201c\u00a0Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point.\u00a0\u201d.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Si queremos exponer las verdaderas notas de la educaci\u00f3n en materia religiosa; es indispensable que incluyamos el desenmascaramiento de los errores actuales que llenan el ambiente; debemos rebatir los \u201cslogans\u201d que confunden a mucha gente fiel y piadosa, porque no alcanzan a comprender el car\u00e1cter her\u00e9tico de estos \u201cslogans\u201d y su incompatibilidad con la verdadera […]<\/p>\n","protected":false},"author":2425,"featured_media":60384,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[552,548],"tags":[590,2592],"class_list":["post-60363","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-educacion","category-foco","tag-educacion","tag-educacion-catolica"],"yoast_head":"\nIII. H\u00c9BERGEMENT<\/h2>\n\n\n\n
Une ironie am\u00e8re<\/h2>\n\n\n\n
IV. UN CROQUIS LA\u00cfQUE<\/h2>\n\n\n\n
Nous devons pr\u00e9senter la foi authentique<\/h2>\n\n\n\n
V. L'ENSEIGNANT<\/h2>\n\n\n\n
Libert\u00e9 ou esclavage<\/h2>\n\n\n\n
Une lourde responsabilit\u00e9<\/h2>\n\n\n\n